ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 318

এর স্থান হবে যাবতীয় কার্যাদি সমাপ্ত করার পর—সমাপ্ত। তবে এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি যে স্থান নির্ধারণের দাবি করেছেন তা কেবল এই স্থানের সাথেই নির্দিষ্ট নয়, কেননা সিজদারত অবস্থায় দোয়া করার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সিজদার যেমন নির্দিষ্ট জিকির রয়েছে এবং তা সত্ত্বেও সেখানে দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তেমনি নামাজের শেষ বৈঠকেরও নির্দিষ্ট জিকির রয়েছে এবং তা থেকে ফারেগ হওয়ার পর সেখানে দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাছাড়া এটিই ইমাম বুখারীর বিন্যাস পদ্ধতি, তবে এই স্থানটি এই জিকিরের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার স্বপক্ষে তাঁর কাছে দলিল দাবি করা যেতে পারে। আর যদি তাঁর বিন্যাস পদ্ধতির দিকটি উপেক্ষা করা হয়, তবে অধ্যায় ও হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। কারণ 'সালামের পূর্বে' কথাটি নামাজের সমস্ত রোকনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। এই বিষয়েই জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম নববীও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন; আমি এই অধ্যায়ের শেষে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করব। ইবনু দাকীকিল ঈদ আবু বকরের হাদিসের আলোচনায়—যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস—বলেছেন: এটি নামাজের মধ্যে এই দোয়া করার নির্দেশ প্রদান করে কোনো নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করা ছাড়াই।

সম্ভবত দুটি স্থানের কোনো একটিতে হওয়া উত্তম—সিজদায় অথবা তাশাহহুদে—কেননা এই দুই স্থানে দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত এই স্থানটি নির্দিষ্ট করার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে মাসউদের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে তাশাহহুদ উল্লেখ করার পর এসেছে: "অতঃপর সে তার পছন্দমতো দোয়া বেছে নেবে"; এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসছে। এরপর ইবনে খুজাইমা ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে অবহিত করেছেন যে, তিনি তাশাহহুদের পর এমন কিছু বাক্য পাঠ করতেন যা তিনি অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন।

আমি বললাম: উভয় তাশাহহুদেই কি^(১)? তিনি বললেন: বরং শেষ তাশাহহুদেই। আমি বললাম: সেগুলো কী? তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাই..."—পুরো হাদিস। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি এটি আমাকে তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ তাশাহহুদ পড়বে, তখন সে যেন বলে..."—অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

এটি ওয়াকীর বর্ণনা, যা তিনি আওজাইয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুসলিম) এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আওজাই থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ শেষ তাশাহহুদ থেকে ফারেগ হবে..."—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তিনি পুরো সনদে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এতে তাশাহহুদ থেকে ফারেগ হওয়ার পর এই আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়টি নির্দিষ্ট হয়ে যাচ্ছে, যা অন্য সব দোয়ার আগে হবে। আর মুুসল্লি তার পছন্দমতো দোয়া বেছে নেওয়ার যে অনুমতি বর্ণিত হয়েছে, তা হবে এই আশ্রয় প্রার্থনার পরে এবং সালামের আগে।

তাঁর উক্তি: (কবরের আজাব থেকে)—এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা এটি অস্বীকার করে। ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (মসিহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে)—ভাষাবিদগণ বলেন: 'ফিতনা' অর্থ পরীক্ষা ও যাচাই। কাযী ইয়াদ বলেন: প্রচলিত প্রথায় এটি অপছন্দনীয় বিষয় প্রকাশ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটি হত্যা, অগ্নিসংযোগ, চোগলখুরি এবং অন্য সব কিছুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। 'মসিহ' শব্দটি মিম বর্ণে জবর এবং সিন বর্ণে তশদীদ ছাড়া এবং শেষে হা যুক্ত; এটি দাজ্জাল এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম—উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তবে যখন দাজ্জাল উদ্দেশ্য হয়, তখন দাজ্জাল শব্দটিও সাথে যুক্ত করা হয়। আবু দাউদ 'সুনান'-এ বলেন: মসিহ দাজ্জালের ক্ষেত্রে সিন বর্ণে তশদীদসহ এবং ঈসার ক্ষেত্রে তশদীদ ছাড়া; তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ।

আর ফারাবরী কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় খালাফ ইবনে আমের—যিনি একজন হাফেজ—তাঁর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, তশদীদসহ বা তশদীদ ছাড়া উভয়ই এক এবং তা দাজ্জাল ও ঈসা উভয়ের ক্ষেত্রে বলা যায় এবং উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই অর্থাৎ কোনোটি কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়; এটি একটি তৃতীয় মত।

জাওহারী বলেন: যারা এটি তশদীদ ছাড়া বলেন, তারা এটি তাঁর পৃথিবী পরিভ্রমণ (মাসাহ) করার কারণে বলেন। আর যারা তশদীদসহ বলেন, তারা তাঁর এক চোখ অন্ধ বা মুছে যাওয়া (মামসুহ) হওয়ার কারণে বলেন। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, দাজ্জালের ক্ষেত্রে এটি 'খ' বর্ণ দিয়ে 'মসীখ' বলা হয়, তবে এর প্রবক্তাকে লিখন বা পাঠের ভুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। দাজ্জালকে এই উপাধিতে ডাকার কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: কারণ তাঁর এক চোখ অন্ধ। আবার বলা হয়েছে: কারণ তাঁর চেহারার এক পাশ এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যে সেখানে কোনো চোখ বা ভ্রু নেই। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি যখন বের হবেন তখন পুরো পৃথিবী পরিভ্রমণ করবেন।

আর ঈসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি যখন মায়ের গর্ভ থেকে বের হয়েছিলেন তখন তিনি তেলে সিক্ত (মামসুহ) ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ জাকারিয়া (আ.) তাঁকে স্পর্শ (মাসাহ) করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে স্পর্শ করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি তাঁর ভ্রমণের মাধ্যমে পৃথিবী পরিভ্রমণ করতেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ তাঁর পায়ের তলা সমান ছিল। আবার বলা হয়েছে: পশমি বস্ত্র (মুসুহ) পরিধান করার কারণে। আবার বলা হয়েছে: এটি হিব্রু শব্দ 'মাশিখা', যা আরবিতে মসিহ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: মসিহ অর্থ সত্যবাদী, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাফসির অধ্যায়ে এর প্রবক্তার নামসহ আসবে।

আমাদের শাইখ মাজদুদ্দীন শিরাজি, যিনি 'কামুস' গ্রন্থের লেখক, তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ঈসা (আ.)-এর এই নামকরণের কারণ হিসেবে তিনি পঞ্চাশটি মত একত্রিত করেছেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 319

মাশারিক এর ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (জীবন ও মরণের ফিতনা), ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: জীবনের ফিতনা হলো মানুষের জীবদ্দশায় দুনিয়া, কুপ্রবৃত্তি ও মূর্খতার মোহে পড়া, আর এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো—আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি—মৃত্যুর সময় ঈমানের সাথে সমাপ্তি না হওয়ার বিষয়টি। আর মরণের ফিতনা বলতে মৃত্যুর সময়কার ফিতনা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, যা মৃত্যুর নিকটবর্তী হওয়ার কারণে সেটির দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এ অবস্থায় জীবনের ফিতনা দ্বারা তার পূর্ববর্তী সময়কে বোঝানো হবে। আবার এটিও হতে পারে যে, এর দ্বারা কবরের ফিতনা উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা জানাযা পর্বে আসবে: "নিশ্চয়ই তোমাদের কবরে দাজ্জালের ফিতনার মতো বা তার কাছাকাছি ফিতনার সম্মুখীন করা হবে।" এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী তা "কবরের আজাব" এর সাথে পুনরাবৃত্তি হবে না; কারণ আজাব হলো ফিতনার পরবর্তী ধাপ, আর কারণ ও ফলাফল এক বিষয় নয়।

কেউ কেউ বলেছেন: জীবনের ফিতনা দ্বারা ধৈর্যহীন অবস্থায় পরীক্ষায় পড়াকে বোঝানো হয়েছে, আর মরণের ফিতনা দ্বারা কবরের প্রশ্ন ও বিভ্রান্তিকে বোঝানো হয়েছে। এটি সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ করার মতো, কারণ কবরের আজাব মরণের ফিতনার অন্তর্ভুক্ত এবং দাজ্জালের ফিতনা জীবনের ফিতনার অন্তর্ভুক্ত। আল-হাকিম আত-তিরমিযী 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মৃত ব্যক্তিকে যখন প্রশ্ন করা হয়: 'তোমার রব কে?' তখন শয়তান তার সামনে উপস্থিত হয় এবং নিজের দিকে ইশারা করে বলে: 'আমিই তোমার রব'। এজন্যই প্রশ্নের সময় তাকে অবিচল রাখার জন্য দুআ করার কথা এসেছে।

এরপর তিনি উত্তম সনদে আমর বিন মুররাহ থেকে বর্ণনা করেন: মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার সময় সলফে সালেহীনরা এই দুআটি করা পছন্দ করতেন: 'হে আল্লাহ, তাকে শয়তান থেকে রক্ষা করুন।'

তাঁর উক্তি: (এবং ঋণ), অর্থাৎ দেনা। আরবী শব্দ 'গারমিমা' (রা-বর্ণে কাসরা সহ) মানে সে ঋণগ্রস্ত হলো। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা অবৈধ কাজে ঋণ নেওয়া হয় কিংবা বৈধ কাজে নেওয়ার পর তা পরিশোধে অক্ষম হওয়া। তবে এটি আরও ব্যাপক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণের চাপ বা ঋণগ্রস্ত হওয়া থেকে আশ্রয় চেয়েছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: 'মাগরাম' মানে ঋণের দায়; এই হাদীসে ঋণের কারণে যে ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয় সে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বললেন); আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে নাসাঈর এক বর্ণনায় মা'মার এর সূত্রে ইমাম যুহরীর বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, প্রশ্নকারী ছিলেন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), তাঁর শব্দগুলো ছিল: 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কতই না বেশি আশ্রয় চান...' ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (কতই না বেশি), বিস্ময়বোধক হিসেবে রা-বর্ণে ফাতহা দিয়ে। তাঁর উক্তি: (যখন সে ঋণগ্রস্ত হয়), রা-বর্ণে কাসরা দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (সে প্রতিশ্রুতি দেয় ও তা ভঙ্গ করে); অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে হামাবীর বর্ণনায় আছে: 'এবং যখন সে প্রতিশ্রুতি দেয়, তা ভঙ্গ করে'। এর অর্থ হলো এটি সাধারণত ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী থেকে); বাহ্যত এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত। মনে হচ্ছে ইমাম যুহরী এটি কখনো বিস্তারিত আবার কখনো সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তবে আমি কোনো মাসানিদ বা মুস্তাখরাজাত গ্রন্থে শুআইব এর সূত্রে এটি বিস্তারিত রূপ ছাড়া দেখিনি। তবে আমি একে সংক্ষিপ্ত শব্দে সনদ ও মতনসহ মুসান্নিফ (বুখারী)-এর 'কিতাবুল ফিতান'-এ সালিহ ইবনে কায়সান এর সূত্রে যুহরী থেকে দেখেছি। একইভাবে ইমাম মুসলিমও সালিহ এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই দুআ করা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যেহেতু তিনি নিষ্পাপ এবং তাঁর পূর্বাপর সকল ত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এর জবাবে কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে:

প্রথমত: এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দেওয়া।

দ্বিতীয়ত: এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর উম্মতের জন্য দুআ করা, তখন অর্থ হবে: 'আমি আপনার কাছে আমার উম্মতের জন্য আশ্রয় চাচ্ছি।'

তৃতীয়ত: বিনয় প্রদর্শন, দাসত্ব প্রকাশ, আল্লাহর ভয় অন্তরে রাখা, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব মহিমা ঘোষণা, তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়া এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করার নির্দেশ পালন। দুআ কবুল হওয়া নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও বারবার প্রার্থনা করায় কোনো বাধা নেই, কারণ এতে নেকি অর্জিত হয় এবং মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। এছাড়া এতে উম্মতকে এই আমলের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে; কেননা ক্ষমা নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও যদি তিনি রোনাজারি না ছাড়েন, তবে যাদের ক্ষমা নিশ্চিত নয় তাদের জন্য এটি আরও বেশি জরুরি। দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাওয়ার বিষয়টি, যদিও তিনি জানতেন যে তাঁর জীবদ্দশায় তিনি তাকে পাবেন না, প্রথম দুই উত্তরের ভিত্তিতে কোনো জটিলতা নেই।

তৃতীয় উত্তরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: এটি হয়তো বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানার আগের ঘটনা হতে পারে। এর প্রমাণ ইমাম মুসলিমের অন্য হাদীস: 'যদি আমি তোমাদের মাঝে থাকাকালীন সে বের হয়, তবে আমিই তার মোকাবিলা করব।' আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-খায়ের থেকে); তিনি হলেন আল-ইয়াযানী (ইয়া এবং যা বর্ণে ফাতহা এবং শেষে নূন)। এই সনদের প্রথম ও শেষ স্তর ছাড়া বাকি সবাই মিসরীয়। এতে একজন তাবিঈ আরেকজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি হলেন ইয়াজিদ, আবু আল-খায়ের থেকে। আর একজন সাহাবী আরেকজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। এটি লাইসের বর্ণনা এবং এর দাবি হলো হাদীসটি সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু ওয়ালীদ আত-তায়ালিসি এর বর্ণনা লাইস থেকে; যেখানে শব্দগুলো হলো—আবু বকর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল। বাযযার তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আমর ইবনুল হারিস লাইসের বিরোধিতা করে একে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 320

আবু আল-খায়র থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছেন যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন—এভাবেই ইবনে ওয়াহাব আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনার এই তারতম্য হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) আমরের বর্ণনাটি 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে মুআল্লাক (ঝুলন্ত সূত্র) হিসেবে এবং 'আত-তাওহিদ' অধ্যায়ে মউসুল (নিরবিচ্ছিন্ন সূত্র) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিমও লাইস ও ইবনে ওয়াহাব—উভয় সূত্র উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি আমর ইবনুল হারিসের সাথে একজন নামহীন ব্যক্তির কথা যোগ করেছেন, আর ইবনে খুজাইমা তার বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে তিনি হলেন ইবনে লাহিয়াহ।

তাঁর উক্তি: (আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি) অর্থাৎ এমন কর্মে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে যা শাস্তির যোগ্য করে তোলে অথবা সওয়াব হ্রাস করে। এর মধ্যে এই শিক্ষা রয়েছে যে, মানুষ ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত নয়, এমনকি তিনি যদি 'সিদ্দিক' (পরম সত্যবাদী) হন তবুও। তাঁর উক্তি: (আপনি ব্যতীত আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না) এতে আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি এবং ক্ষমা প্রার্থনার অসিলা রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে (আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে...)"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এখানে আল্লাহ ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের প্রশংসা করেছেন। তাঁদের এই প্রশংসার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে ক্ষমা প্রার্থনার আদেশও দেওয়া হয়েছে; যেমন বলা হয়: আল্লাহ যে কাজের কর্তার প্রশংসা করেন, তিনি মূলত সেই কাজের আদেশ প্রদান করেন এবং যে কাজের কর্তার নিন্দা করেন, তিনি তা থেকে বারণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার পক্ষ থেকে বিশেষ ক্ষমা) আল-তিবি বলেন: এখানে অনির্দিষ্ট পদ ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, প্রার্থিত ক্ষমাটি অত্যন্ত মহান, যার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। এই ক্ষমা মহান আল্লাহর সত্তার পক্ষ থেকে হবে বলে গুণান্বিত করার উদ্দেশ্য হলো এর মাহাত্ম্য প্রকাশ করা; কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা আসে কোনো বর্ণনাই তা পরিবেষ্টন করতে পারে না।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর দুটি সম্ভাব্য দিক রয়েছে; একটি হলো উল্লিখিত তাওহিদের দিকে ইঙ্গিত করা, যেন তিনি বলছেন: "আপনি ছাড়া আর কেউ এটি করতে পারে না, তাই আপনিই আমার জন্য এটি করুন"। দ্বিতীয়টি—যা অধিকতর উত্তম—তা হলো এমন ক্ষমার আবেদন করা যা একান্তই আল্লাহর অনুগ্রহ স্বরূপ, যার কারণ হিসেবে বান্দার কোনো নেক আমল বা অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই। ইবনে আল-জাওজি এই দ্বিতীয় মতটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন; তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আমাকে অনুগ্রহ করে ক্ষমা দান করুন, যদিও আমি আমার আমল দ্বারা এর যোগ্য নই।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আপনি অতিশয় ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু) এই দুটি গুণবাচক নাম কথার শেষে আনা হয়েছে পূর্ববর্তী আবেদনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে। 'ক্ষমাশীল' শব্দটি 'আমাকে ক্ষমা করুন' প্রার্থনার বিপরীতে এবং 'দয়ালু' শব্দটি 'আমার প্রতি দয়া করুন' প্রার্থনার বিপরীতে আনা হয়েছে, যা একটি সুশৃঙ্খল বিন্যাস। এই হাদিসে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে, যেমন আলেমদের কাছে শিক্ষা গ্রহণের আবেদন করা, বিশেষ করে এমন দোয়ার ক্ষেত্রে যা 'জাওয়ামিউল কালিম' বা অর্থবহ সংক্ষিপ্ত বাক্যের অন্তর্ভুক্ত। হাদিসটিতে দোয়া করার নির্দিষ্ট স্থান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে দাকীক আল-ঈদ পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন; তিনি বলেছেন: সম্ভবত তাশাহহুদের পরবর্তী সময়ে দোয়া করাটিই অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এই স্থানে নির্দিষ্ট দোয়া শেখানোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।

আল-ফাকিহানি তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: উল্লিখিত দুটি স্থানেই অর্থাৎ সিজদা ও তাশাহহুদ উভয় ক্ষেত্রে এটি আদায় করাই উত্তম। ইমাম নববী বলেন: ইমাম বুখারির দলিল পেশ করা সঠিক, কারণ 'আমার নামাজে' কথাটি নামাজের সকল অংশকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং নামাজের এই অংশটি (তাশাহহুদ পরবর্তী সময়) দোয়া কবুলের অন্যতম স্থান। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই প্রশ্নটি তখন ছিল যখন নবীজি তাঁদের তাশাহহুদ শিক্ষা দেওয়ার পর বলেছিলেন: "অতঃপর সে তার পছন্দমতো দোয়া বেছে নেবে"। আর এ কারণেই গ্রন্থকার এই শিরোনামের পর উক্ত হাদিসটি এনেছেন।

‌‌১৫০ - পরিচ্ছেদ: তাশাহহুদের পর দোয়া নির্বাচন করা এবং এটি ওয়াজিব নয়

৮৩৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাকীক আমাদের নিকট আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নামাজে থাকতাম, তখন বলতাম: আল্লাহর বান্দাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি সালাম, অমুক ও অমুকের প্রতি সালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা 'আল্লাহর প্রতি সালাম' বলো না; কারণ আল্লাহ নিজেই সালাম। বরং তোমরা বলো: সমস্ত সম্মানজনক সম্ভাষণ, সমস্ত নামাজ ও সমস্ত পবিত্র বিষয় আল্লাহর জন্য।

হে নবী, আপনার প্রতি সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের প্রতি এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের প্রতি সালাম। কেননা যখন তোমরা এটি বলবে, তখন আসমানে অথবা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী প্রতিটি নেককার বান্দার নিকট তা পৌঁছে যাবে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। অতঃপর সে তার পছন্দমতো দোয়া বেছে নেবে এবং প্রার্থনা করবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাশাহহুদের পর দোয়া নির্বাচন করা এবং এটি ওয়াজিব নয়) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত দোয়াটি বাধ্যতামূলক নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 321

এটি ওয়াজিব হওয়া উচিত, যদিও এটি নির্দেশসূচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমি ইঙ্গিত করেছি। কারণ তাশাহহুদ সংক্রান্ত হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: "অতঃপর সে যেন নির্বাচন করে নেয়"। আর যেটির আবশ্যকতা অস্বীকার করা হয়েছে, তা সম্ভবত এমন কোনো নির্দিষ্ট দোয়া হতে পারে যা ওয়াজিব নয়। এটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও স্পষ্ট, যদিও পছন্দের বিষয়টি নির্দেশিত হয়েছে। আবার এমনও হতে পারে যে, পছন্দের বিষয়টিই অস্বীকার করা হয়েছে এবং সংশ্লিষ্ট নির্দেশকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন।

ইবনে রাশিদ বলেন: কোনো বিষয়ের একক প্রকারগুলোর মধ্যে পছন্দের সুযোগ থাকা সেই বিষয়টি ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ নয়। কারণ মূল বিষয়টি ওয়াজিব হতে পারে এবং সেটির গুণ বা ধরনের ক্ষেত্রে পছন্দের অবকাশ থাকতে পারে। জাইন ইবনুল মুনির বলেন: তাঁর উক্তি "অতঃপর সে যেন নির্বাচন করে নেয়" যদিও নির্দেশসূচক শব্দে এসেছে, তবে তা প্রায়ই মুস্তাহাব বা সুপারিশের অর্থে ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন, তবে তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা আবদুর রাজ্জাক একটি সহিহ সনদে তাউস থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে, তিনি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে উল্লিখিত আশ্রয় প্রার্থনার (ইস্তিয়াজা) বিষয়টিকে ওয়াজিব মনে করতেন।

আর তা এই যে, তিনি তাঁর ছেলেকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তুমি কি তাশাহহুদের পর এটি পড়েছ? সে বলল: না। তখন তিনি তাকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেন। এটি কোনো কোনো জাহেরি ফকিহর মত। ইবনে হাজম আরও কঠোরতা অবলম্বন করে একে প্রথম তাশাহহুদেও ওয়াজিব বলেছেন। ইবনে মুনযির বলেন: ইবনে মাসউদের হাদিস "অতঃপর সে যেন দোয়া থেকে নির্বাচন করে নেয়" না থাকলে আমি এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলতাম। ইমাম শাফেঈও তাশাহহুদের পর নবীর (সা.) ওপর দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে আবু তাইয়্যেব তাবারী, তাহাবী এবং অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফেঈর আগে কেউ এ কথা বলেননি।

তাঁরা ইজমার দাবিসহ বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদিসটি দ্বারা দরুদ পাঠ মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ আবু জাফর বাকের, শা’বি এবং অন্যদের থেকে ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে বর্ণনা পাওয়া যায়।

এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, অত্র অনুচ্ছেদের বর্ণনাকারী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে একটি সহিহ বর্ণনা পাওয়া যায় যা এই মতকে (ওয়াজিব হওয়া) সমর্থন করে। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আবু আহওয়াস থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: ব্যক্তি নামাজে তাশাহহুদ পাঠ করবে, এরপর নবীর (সা.) ওপর দরুদ পাঠ করবে, অতঃপর নিজের জন্য দোয়া করবে।

ইমাম শাফেঈ ইমাম আহমদের এক বর্ণনা এবং মালেকি মাজহাবের কোনো কোনো ফকিহর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও একে ওয়াজিব বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি কেউ ভুলে এটি ছেড়ে দেয় তবে আশা করি তার নামাজ হয়ে যাবে। বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়ে ইমাম আহমদের মতো তাঁরও দুটি মত রয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি একে ওয়াজিব মনে করতেন তবে নামাজের শর্ত (রুকন) হিসেবে নয়। কেউ কেউ ইমাম শাফেঈর একক বৈশিষ্ট্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একে তাশাহহুদের পরে সুনির্দিষ্ট করেছেন, এর আগে বা মাঝে নয়। এমনকি যদি কেউ তাশাহহুদ চলাকালে নবীর (সা.) ওপর দরুদ পাঠ করে তবে তাঁর মতে তা যথেষ্ট হবে না। দোয়া অধ্যায়ে এ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে নিজের পছন্দমতো দোয়া নির্বাচন করে তা পাঠ করবে), বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণিত আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "তার মাধ্যমে দোয়া করবে"। নাসায়ীতেও অন্য সূত্রে "সে যেন দোয়া করে" শব্দে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক, ঈসা থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেন: "অতঃপর দোয়া থেকে যা সে পছন্দ করে তা নির্বাচন করবে"। দোয়া অধ্যায়ে মুসান্নিফের (বুখারী) নিকট আবু ওয়াইল থেকে মনসুরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর সে আল্লাহর প্রশংসা থেকে যা ইচ্ছা পছন্দ করবে"। মুসলিমের বর্ণনায় "প্রার্থনা থেকে" শব্দে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস থেকে নামাজে দুনিয়া ও আখিরাতের যেকোনো বিষয়ে মুসুল্লির পছন্দ অনুযায়ী দোয়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ইব্রাহিম নাখয়ি, তাউস এবং ইমাম আবু হানিফা এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: নামাজে শুধু তা-ই দোয়া করা যাবে যা কুরআনে আছে। তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা ইমাম আবু হানিফা সম্পর্কে এভাবেই সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে হানাফি কিতাবগুলোতে সুপরিচিত হলো যে, নামাজে শুধু তা-ই দোয়া করা যাবে যা কুরআনে এসেছে অথবা হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে। কারো কারো ভাষায়: যা 'মাসুর' (বর্ণিত)। ব্যাখ্যাকারী বলেন: 'মাসুর' বলতে মারফু হাদিস বা সাহাবিদের বর্ণনা উভয়ই বুঝায়। তবে অত্র অনুচ্ছেদের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ তাদের এই মতকে খণ্ডন করে।

একইভাবে এটি ইবনে সিরিনের মতকেও খণ্ডন করে, যিনি বলেছিলেন: নামাজে শুধু পরকালীন বিষয়ে দোয়া করতে হবে। শাফেঈ মাজহাবের কেউ কেউ দুনিয়াবী বিষয়ের মধ্যে যা কুৎসিত বা অশালীন তা দোয়া করা থেকে বাদ দিয়েছেন। তিনি যদি অশোভন শব্দ বুঝিয়ে থাকেন তবে তা সম্ভব, অন্যথায় হারাম বিষয়ের জন্য দোয়া করা যে কোনোভাবেই জায়েজ নয় তাতে কোনো সন্দেহ নেই। তাশাহহুদের পর যা বলা হবে সে সম্পর্কে অনেক বর্ণনা এসেছে, যার মধ্যে উত্তম হলো সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক উমাইর ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত হাদিসটি। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) আমাদের নামাজে তাশাহহুদ শেখাতেন এবং বলতেন: যখন

তোমাদের কেউ তাশাহহুদ শেষ করবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে সকল কল্যাণ প্রার্থনা করছি—যা আমি জানি এবং যা জানি না। আর আমি আপনার কাছে সকল অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাইছি—যা আমি জানি এবং যা জানি না। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে সেই কল্যাণ চাইছি যা আপনার নেককার বান্দারা আপনার কাছে চেয়েছে এবং সেই অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাইছি যা থেকে আপনার নেককার বান্দারা আশ্রয় চেয়েছে। হে আমাদের রব, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন পূর্ণ আয়াত। তিনি বললেন: এবং তিনি বলতেন: না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 322

কোনো নবী বা নেককার বান্দা এমন কোনো প্রার্থনা করেননি যা এই দোয়ার অন্তর্ভুক্ত হয়নি। এটি একটি আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা), যা মারফু (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত সরাসরি পৌঁছানো) নয় এবং এটি কুরআনেও বর্ণিত হয়নি। আল-বায়হাকী একটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর সে তার পছন্দের দোয়াটি নির্বাচন করে তা পাঠ করবে।' এছাড়া তিনি আবু হুরায়রা রা.-এর মারফু হাদীস থেকেও দলিল পেশ করেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন তাশাহহুদ শেষ করবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়...'—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এর শেষে রয়েছে: 'অতঃপর সে নিজের জন্য যা ইচ্ছা দোয়া করবে।' বায়হাকী এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে, আর এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ, কারণ এটি মুসলিম-এর বর্ণিত সূত্র থেকেই এসেছে।

‌‌১৫১ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত তার কপাল ও নাক মোছেনি

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আল-হুমাইদীকে এই হাদীসটি দিয়ে দলিল পেশ করতে দেখেছি যে, সালাতের মধ্যে কপাল মোছা যাবে না।

৮৩৬ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী রা.-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করতে দেখেছি, এমনকি আমি তাঁর কপালে কাদার চিহ্ন দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত তার কপাল ও নাক মোছেনি), যয়ন ইবনুল মুনীর এর সারকথা উল্লেখ করে বলেন: ইমাম বুখারী দলিলের প্রেক্ষাপট এবং দলিলটি উল্লেখ করেছেন এবং মুজতাহিদের ওপর বিষয়টি ছেড়ে দিয়েছেন যে, তিনি আল-হুমাইদীর সাথে একমত হবেন নাকি দ্বিমত পোষণ করবেন। তিনি এটি করেছেন দলিলের মধ্যে বিদ্যমান বিভিন্ন সম্ভাবনার কারণে। কেননা কাদার চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা কপাল মোছার আবশ্যিক অস্বীকৃতি নয়; কারণ হতে পারে তিনি কপাল মুছেছিলেন কিন্তু মোছার পরেও চিহ্ন থেকে গিয়েছিল। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি ভুলবশত মোছা ছেড়ে দিয়েছিলেন, অথবা তাঁর স্বপ্ন বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিয়েছিলেন, কিংবা তিনি তাঁর কপালে কাদার চিহ্ন থাকার বিষয়টি অনুভব করেননি, অথবা জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য, কিংবা মোছা ছেড়ে দেওয়া উত্তম হওয়ার কারণে—কেননা মোছা একটি বাড়তি কাজ যদিও তা সামান্য।

যখন এই সম্ভাবনাগুলো দেখা দেয়, তখন এই দলিলটি অকাট্য থাকে না, বিশেষ করে এটি যেহেতু স্বভাবজাত কর্মের অন্তর্ভুক্ত, ইবাদত হিসেবে নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)। আর আল-হুমাইদী হলেন তাঁর প্রসিদ্ধ শিক্ষক এবং ইমাম শাফেয়ীর অন্যতম ছাত্র।

তাঁর উক্তি: (এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি এ ব্যাপারে তাঁর সাথে একমত, তাই তিনি এর ওপর কোনো আপত্তি করেননি। এর আগে আলোচনা হয়েছে যে, যদি তিনি এটি দিয়ে সাধারণভাবে (মোছা) নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল পেশ করেন তবে তা আপত্তিমুক্ত নয়, বরং তা ছেড়ে দেওয়াই উত্তম।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমি কাদার চিহ্ন দেখেছি) এটি হালকা চিহ্নের ওপর গণ্য হবে যা সরাসরি কপাল দিয়ে সিজদা করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়। এর উপকারী দিকগুলোর বাকি আলোচনা সিয়াম অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

‌‌১৫২ - অনুচ্ছেদ: সালাম ফিরানো

৮৩৭ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবরাহীম ইবনে সাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, যুহরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হিন্দ বিনতুল হারিস থেকে, উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন, তখন মহিলারা তাদের সালাম শেষ করার সাথে সাথে উঠে যেতেন এবং তিনি ওঠার আগে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করতেন। ইবনে শিহাব বলেন: আমার মনে হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তাঁর এই অপেক্ষা করার কারণ ছিল যাতে মহিলারা পুরুষদের ফিরে যাওয়ার আগেই চলে যেতে পারেন।

[হাদীস ৮৩৭ - এর অন্য প্রান্তগুলো রয়েছে: ৮৫০, ৮৪৯]

তাঁর উক্তি: (সালাম ফিরানো অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ সালাত থেকে। বলা হয়ে থাকে যে, গ্রন্থকার এর বিধান উল্লেখ করেননি কারণ তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত দলিলগুলোর মধ্যে বিরোধ ছিল। তবে এই অনুচ্ছেদের হাদীস থেকে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা সম্ভব যেখানে এসেছে: 'তিনি যখন সালাম ফিরাতেন'; কারণ এটি এই কাজের ওপর তাঁর ধারাবাহিকতার প্রমাণ দেয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।' আর সালাত থেকে হালাল হওয়ার মাধ্যম সালাম সংক্রান্ত হাদীসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসটি হলো: যখন...