ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 323

যদি কেউ তার নামাজের শেষে বসার পর সালাম ফেরানোর আগে ওজু নষ্ট করে ফেলে, তবে তার নামাজ জায়েজ হয়ে যাবে। হাফেজগণ (মুহাদ্দিসগণ) এই বর্ণনাটিকে দুর্বল বলেছেন। এর বাকি সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি নিয়ে চার অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা): এখানে সালামের সংখ্যা উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম মুসলিম ইবনে মাসউদ ও সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস থেকে দুই সালামের কথা বর্ণনা করেছেন। উকাইলি এবং ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, এক সালামের হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল)। ইবনে আবদিল বার এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

‌‌১৫৩ - অধ্যায়: ইমাম যখন সালাম ফেরাবেন তখন সালাম ফেরানো

ইবনে উমর (রা.) পছন্দ করতেন যে, ইমাম যখন সালাম ফেরাবেন তখন তার পেছনের মুক্তাদিও যেন সালাম ফেরায়।

৮৩৮ - হিব্বান ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা’মার আমাদের জুহরি থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে রাবী থেকে, তিনি ইতবান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে নামাজ আদায় করলাম; অতঃপর তিনি যখন সালাম ফেরালেন আমরাও তখন সালাম ফেরালাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সালাম ফেরাবে) অর্থাৎ মুক্তাদি (ইমাম যখন সালাম ফেরাবেন)। জাইন ইবনুল মুনির বলেন: হাদিসের শব্দেই শিরোনাম নির্ধারণ করা হয়েছে। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো ইমাম সালাম শুরু করার পর মুক্তাদি সালাম শুরু করবে, ফলে ইমাম শেষ করার আগেই মুক্তাদি সালাম শুরু করে দেবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, উদ্দেশ্য হলো ইমাম সালাম সম্পন্ন করার পর মুক্তাদি সালাম শুরু করবে। তিনি বলেন: যেহেতু বিষয়টি উভয় সম্ভাবনাই রাখে, তাই এর পর্যালোচনার ভার মুজতাহিদগণের ওপর অর্পণ করা হয়েছে। (উক্তি শেষ)। আরও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন দ্বিতীয়টি শর্ত নয়; কারণ শব্দে উভয় অবস্থারই অবকাশ আছে, তাই মুক্তাদি যা-ই করুক তা জায়েজ হবে।

যেন তিনি ইশারা করেছেন যে, মুস্তাহাব হলো ইমামের সালামের পর মুক্তাদি দোয়া বা অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয়ে সালাম ফেরাতে দেরি করবে না। ইবনে উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর সপক্ষে দলিল। বর্ণিত এই আসারটি (ইবনে উমর থেকে) কে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন তা আমি জানতে পারিনি, তবে ইবনে আবি শায়বার নিকট ইবনে উমর (রা.) থেকে এমন বর্ণনা আছে যা এর অর্থ প্রদান করে।

ইতবানের হাদিস নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা নামাজের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তিনি এটি অতি সংক্ষেপে এনেছেন। পরবর্তী অধ্যায়ে এটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। উভয়টিই আবদুল্লাহর মাধ্যমে বর্ণিত, আর তিনি হলেন ইবনে মুবারক।

‌‌১৫৪ - অধ্যায়: যিনি ইমামের সালামের উত্তর দেওয়া জরুরি মনে করেন না এবং নামাজের সালামকেই যথেষ্ট মনে করেন

৮৩৯ - আবদান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা’মার আমাদের জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মাহমুদ ইবনে রাবী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি মনে করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাদের বাড়ির একটি বালতি থেকে তাঁর কুলি করা পানিও তিনি বুঝতে পেরেছিলেন।

৮৪০ - তিনি (মাহমুদ) বলেন: আমি আনসারি সাহাবি ইতবান ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি—যিনি বনু সালিম গোত্রের একজন ছিলেন—তিনি বলেন: আমি আমার গোত্র বনু সালিমের ইমামতি করতাম। একদা আমি নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললাম: আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গেছে এবং বন্যার পানি আমার ও আমার গোত্রের মসজিদের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। তাই আমি পছন্দ করি যে, আপনি এসে আমার বাড়িতে কোনো এক স্থানে নামাজ আদায় করবেন যাতে আমি সেটিকে নামাজের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ আমি তা করব। পরদিন রোদ প্রখর হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং আবু বকর (রা.) আমার নিকট আসলেন।

নবী (সা.) অনুমতি চাইলেন এবং আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। তিনি বসার আগেই বললেন: তোমার বাড়ির কোথায় আমি নামাজ পড়ি তা তুমি পছন্দ করো? তিনি (ইতবান) তাঁর বাড়ির একটি স্থানের দিকে ইশারা করলেন যেখানে তিনি নবীজীর নামাজ পড়া পছন্দ করতেন। এরপর নবী (সা.) দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম। অতঃপর তিনি সালাম ফেরালেন এবং তিনি যখন সালাম ফেরালেন আমরাও তখন সালাম ফেরালাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যিনি ইমামের সালামের উত্তর দেন না এবং নামাজের সালামকেই যথেষ্ট মনে করেন)। এতে তিনি ইতবানের হাদিস উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এখানে তাঁর মূল ভিত্তি হলো তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি সালাম ফেরালেন এবং তিনি যখন সালাম ফেরালেন আমরাও তখন সালাম ফেরালাম।" কেননা এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা তাঁর সালামের অনুরূপ সালামই ফিরিয়েছেন। আর তাঁর (নবীজীর) সালাম ছিল হয়তো একটি, যার মাধ্যমে নামাজ শেষ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 324

এর মাধ্যমে সালাত (সমাপ্ত করা), অথবা এটি এবং এর সাথে অন্যটি। সুতরাং দুই সালামের মাঝে ইমামের প্রতি তৃতীয় একটি সালাম প্রদান করাকে যারা মুস্তাহাব মনে করেন—যেমনটি মালিকি মাযহাব বলে থাকে—তাদের জন্য একটি বিশেষ দলিলের প্রয়োজন। ইমাম বুখারি এই বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমার ধারণা, তিনি (বুখারি) ঐ ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করার ইচ্ছা করেছেন যিনি দ্বিতীয় সালামকে ওয়াজিব বলেন; আর এটি আত-তাহাবি আল-হাসান ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। তবে এই ধারণাটি বাস্তব থেকে দূরবর্তী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি দাবি করলেন) ‘যাম’ (দাবি/ধারণা) শব্দটি সুনিশ্চিত বক্তব্য, সন্দেহযুক্ত বক্তব্য এবং মিথ্যা—সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ হবে স্থানোপযোগী অর্থের ভিত্তিতে। আর এখানে দৃশ্যত প্রথম অর্থটিই (সুনিশ্চিত সত্য) উদ্দেশ্য; কারণ মাহমুদ ইবনুল রাবি আল-যুহরির নিকট নির্ভরযোগ্য, তাই তাঁর কথা তাঁর কাছে গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের বাড়িতে থাকা একটি বালতি থেকে) আল-কিরমানি বলেন: ‘কানাত’ (ছিল) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ ‘এমন একটি কূপ থেকে যা তাদের বাড়িতে ছিল’; আর ‘বালতি’ (দালউ) শব্দটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে। অন্যেরা বলেন: বরং ‘দালউ’ শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাই কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারিকে, অতঃপর বনু সালিমের একজনকে বলতে শুনেছি) এখানে ‘আহাদা’ (একজনকে) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে ‘আল-আনসারি’ শব্দের উপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে। এর অর্থ হলো ‘আল-আনসারি অতঃপর আস-সালিমি’ (বনু সালিমের বংশোদ্ভূত)। বর্ণনাকারীদের পরিচয় সম্পর্কে যাদের সামান্যতম জ্ঞান আছে, তারা এই অর্থেই বিষয়টি নিশ্চিত করবেন। আল-কিরমানি বলেন: এটি ‘ইতবান’ শব্দের উপর আতফ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে; অর্থাৎ ‘আমি ইতবানকে শুনেছি, অতঃপর বনু সালিমের আরেকজনকেও শুনেছি’। তিনি বলেন: এখানে দৃশ্যত হুসাইন ইবনে মুহাম্মদকে বোঝানো হয়েছে; যেন মাহমুদ ইতবান এবং হুসাইন—উভয়ের থেকেই শুনেছেন।

তিনি আরও বলেন: এটি ‘ঘরের মধ্যে মসজিদ’ অধ্যায়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার বিপরীত; কারণ সেখানে ছিল যে যুহরি মাহমুদ এবং হুসাইনের নিকট থেকে শুনেছেন। তিনি বলেন: এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে যুহরি এবং মাহমুদ উভয়েই হুসাইন থেকে শুনেছেন। তিনি আরও বলেন: যদি ‘আহাদু’ শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পড়া হয় তবে সেটি মাহমুদ শব্দের উপর আতফ হবে এবং তা প্রথম বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে; অর্থাৎ সারকথা দাঁড়াবে: যুহরি বললেন, আমাকে মাহমুদ ইবনুল রাবি সংবাদ দিয়েছেন এবং অতঃপর বনু সালিমের একজন অর্থাৎ হুসাইনও আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

সমাপ্ত।

সম্ভবত তাঁকে (কিরমানিকে) এই সব ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে পূর্ববর্তী বর্ণনায় যুহরির এই কথাটি: ‘অতঃপর আমি হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারিকে জিজ্ঞাসা করলাম, আর তিনি বনু সালিমের একজন’; ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে এখানে ‘বনু সালিমের একজন’ বলতে সেখানে যাকে বোঝানো হয়েছে তাকেই বোঝানো হয়েছে। কিন্তু এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ ইতবানও বনু সালিমেরই একজন। তিনি হলেন ইতবান ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনে আল-আজলান ইবনে যিয়াদ ইবনে গুনম ইবনে সালিম ইবনে আওফ। তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে এর বাইরেও মতভেদ আছে, তবে তিনি বনু সালিমের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

আর মূল নিয়ম হলো ‘সুমা’ এবং ‘আহাদা’ এর মাঝে ‘আখবারানি’ (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) জাতীয় শব্দ উহ্য না ধরা। আর তিনি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তাতে অন্য একটি জটিলতা রয়েছে; কারণ এর ফলে আবশ্যক হয় যে হুসাইন ইবনে মুহাম্মদই হবেন উল্লিখিত ঘটনার মূল ব্যক্তি, অথবা ঘটনাটি তাঁর এবং ইতবান—উভয়ের ক্ষেত্রেই পৃথকভাবে ঘটেছে; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা উল্লিখিত হুসাইনের সাহাবী হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, বরং আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁর পিতাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তাদিল’ গ্রন্থে হুসাইন ইবনে মুহাম্মদকে উল্লেখ করেছেন এবং ইতবান ইবনে মালিক ছাড়া তাঁর অন্য কোনো শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইতবান থেকে তাঁর বর্ণনাটি ‘মুরসাল’। আর বর্ণনাকারীদের জীবনী রচয়িতাদের কেউ মাহমুদ ইবনুল রাবির হুসাইন থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই কামনা করতাম) অর্থাৎ আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (দিন প্রখর হলো) অর্থাৎ সূর্য উপরে উঠল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি যে স্থানে সালাত আদায় করতে পছন্দ করতেন সেই স্থানের দিকে ইঙ্গিত করলেন) আল-কিরমানি বলেন: ‘আশারা’ (ইঙ্গিত করলেন) ক্রিয়ার কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ‘মিন’ বর্ণটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য। তিনি বলেন: এটি পূর্বে অতিক্রান্ত ‘আমি তাঁর কাছে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করলাম’ বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এই ইঙ্গিত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর (ইতবানের) পক্ষ থেকে একই সাথে অথবা আগে-পিছে সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে দৃশ্যত ‘আশারা’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন ইতবান, তবে এটি ইলতিফাত (সর্বনাম পরিবর্তন)-এর ঢঙে হয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী বাক্যটি হওয়ার কথা ছিল ‘অতঃপর আমি ইঙ্গিত করলাম’। এর ফলে সকল বর্ণনার মাঝে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫৫ - পরিচ্ছেদ: সালাতের পরবর্তী যিকির

৮৪১ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে জানিয়েছেন যে, যিকিরের মাধ্যমে উচ্চস্বর করা যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 325

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ফরয সালাত শেষে (উচ্চস্বরে যিকিরের মাধ্যমে) মানুষের প্রস্থান প্রচলিত ছিল।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি যখন তা শুনতাম, তখনই বুঝতে পারতাম যে তারা সালাত শেষ করেছেন।

[হাদীস ৮৪১ - এর অংশ ৮৪২]

৮৪২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে আবু মা'বাদ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি তাকবীরের শব্দ শুনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সমাপ্তি বুঝতে পারতাম।

৮৪৩ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুতামির উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: দরিদ্র সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "সম্পদশালী ব্যক্তিরা উচ্চ মর্যাদা ও চিরস্থায়ী নিয়ামত নিয়ে চলে গেলেন; তারা আমাদের মতো সালাত আদায় করেন, আমাদের মতো রোযা রাখেন, অথচ তাদের অতিরিক্ত সম্পদ রয়েছে যা দিয়ে তারা হজ করেন, উমরা করেন, জিহাদ করেন এবং সদকা করেন।" তিনি বললেন, "আমি কি তোমাদের এমন কিছু শিখিয়ে দেব না, যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা তোমাদের অগ্রগামীদের নাগাল পাবে এবং তোমাদের পরের কেউ তোমাদের ধরতে পারবে না?

আর তোমরা তোমাদের চারপাশের লোকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হবে, কেবল সে ব্যক্তি ছাড়া যে তোমাদের মতো আমল করবে। তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর ৩৩ বার তাসবীহ, ৩৩ বার তাহমীদ এবং ৩৩ বার তাকবীর পাঠ করবে।" এরপর আমাদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিল; আমাদের কেউ কেউ বলল, "আমরা ৩৩ বার তাসবীহ, ৩৩ বার তাহমীদ এবং ৩৪ বার তাকবীর পাঠ করব।" তখন আমি তাঁর কাছে ফিরে গেলাম। তিনি বললেন, "তোমরা 'সুবহানাল্লাহ' (আল্লাহ পবিত্র), 'আলহামদুলিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর) এবং 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ মহান) বলবে, যতক্ষণ না তাদের প্রত্যেকটি ৩৩ বার করে হয়।"

[হাদীস ৮৪৩ - এর অংশ: ৬৩২৯]

৮৪৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরা ইবনে শু'বার লেখক ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুগীরা ইবনে শু'বা মুয়াবিয়া (রাযি.)-এর কাছে একটি চিঠিতে আমাকে লিখে নিতে বললেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক ফরয সালাতের পর বলতেন: "একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো ধনবানের ধন আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারে না।"

এবং শু'বা আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাকাম কাসিম ইবনে মুখাইমিরা থেকে, তিনি ওয়াররাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাসান (বসরী) বলেন: 'আল-জাদ্দু' অর্থ সম্পদ।

[হাদীস ৮৪৪ - এর অংশসমূহ: ৭২৯২, ৬৬১৫, ৬৪৭৩, ৬৩৩০, ৫৯৭৫, ২৪০৮, ১৪৭৭]

তাঁর উক্তি: (সালাতের পর যিকিরের পরিচ্ছেদ) - এখানে তিনি প্রথমে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যার একটি অন্যটির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। মিযযী একে বিরল মনে করে দুটি পৃথক হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো এটি একটিই হাদীস, যেমনটি আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - তিনি হলেন মক্কী আমর ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল) - এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর নিকট এ জাতীয় বর্ণনা 'মারফু' (রাসূল পর্যন্ত সরাসরি সম্পৃক্ত) হিসেবে গণ্য হয়, তাদের মতের বিপরীতে যারা একে অস্বীকার করে বিরল মত পোষণ করেছেন। মুসলিম এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামাগণ এক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এতে সালাতের পর উচ্চস্বরে যিকির^(১) করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। তাবারী বলেন: এতে কিছু আমীরদের সালাতের পর তাকবীর পাঠ করার যে রীতি ছিল তার সঠিকতার বর্ণনা রয়েছে। ইবনে বাত্তাল এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিনি এটি কারো পক্ষ থেকে পাননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 326

সলফদের থেকে ইবনে হাবিব ‘আল-ওয়াদিহা’ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া আর কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তারা সকাল ও এশার নামাজের পর সামরিক বাহিনীর মধ্যে উচ্চস্বরে তিনবার তাকবীর বলা মুস্তাহাব মনে করতেন। তিনি বলেন: এটি মানুষের মধ্যে প্রচলিত একটি প্রাচীন প্রথা।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ‘আল-উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি একটি নব উদ্ভাবিত বিষয়। তিনি আরও বলেন: প্রসঙ্গের ইঙ্গিত অনুযায়ী ইবনে আব্বাস (রা.) যখনকার কথা বলছেন, তখন সাহাবায়ে কেরাম যিকিরের সময় তাদের আওয়াজ উচ্চ করতেন না। আমি বলি: এই বক্তব্যকে সাহাবায়ে কেরামের সাথে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; বরং তখন সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই উপস্থিত ছিলেন। ইমাম নববী বলেন: ইমাম শাফেঈ এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তারা যিকিরের পদ্ধতি শেখানোর উদ্দেশ্যে সাময়িকভাবে তা উচ্চস্বরে করেছিলেন, তারা সর্বদা এটি উচ্চস্বরে করার ওপর স্থায়ী ছিলেন না। পছন্দনীয় মত হলো এই যে, ইমাম ও মুক্তাদী উভয়েই যিকির নিচু স্বরে করবেন, যদি না তা শিক্ষা দেওয়ার প্রয়োজন হয়।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে আব্বাস বলেছেন) এটি সেই সনদের সাথে সংযুক্ত যা দিয়ে সূচনা করা হয়েছে^(১) যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইসহাক ইবনে মনসুর থেকে এবং তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি জানতাম) এখানে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে কোনো বিষয়ের ওপর ‘জ্ঞান’ (ইলম) শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা ফিরে আসতেন) অর্থাৎ আমি উচ্চস্বরের মাধ্যমে তাদের ফিরে যাওয়া সম্পর্কে জানতে পারতাম যখন আমি সেই যিকির শুনতাম। এর অর্থ হলো, যিকির শোনার মাধ্যমেই আমি তাদের নামাজ থেকে ফেরার বিষয়টি অবগত হতাম।

তাঁর উক্তি: (আলী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী, আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, এবং আমর হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকবীরের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ শেষ হওয়া বুঝতে পারতাম) হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এটি সীমাবদ্ধতার অর্থে এসেছে, যার শব্দ হলো: “আমরা তাকবীর ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ শেষ হওয়া বুঝতে পারতাম না।” এভাবেই ইমাম মুসলিম ইবনে আবি উমর থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তির কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কাযী আয়ায বলেন: বাহ্যত তিনি জামাতে উপস্থিত হতেন না; কারণ তিনি তখন অল্প বয়স্ক ছিলেন যাদের ওপর জামাতে উপস্থিতি নিয়মিত বা আবশ্যক ছিল না, ফলে তিনি উল্লিখিত পন্থায় নামাজ শেষ হওয়া বুঝতে পারতেন।

অন্যরা বলেন: সম্ভবত তিনি পেছনের কাতারসমূহে উপস্থিত থাকতেন, তাই সালামের আওয়াজ শুনতে না পাওয়ার কারণে নামাজ শেষ হওয়া বুঝতে পারতেন না, বরং তাকবীরের মাধ্যমেই তা বুঝতেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এ থেকে বোঝা যায় যে, সেখানে উচ্চৈঃস্বরে তাকবীর পৌঁছে দেওয়ার জন্য কোনো ‘মুবাল্লিগ’ (ঘোষক) ছিল না যে দূরের লোকদের শোনাবে।

তাঁর উক্তি: (তাকবীরের মাধ্যমে) এটি ইবনে জুরাইজের পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে আরও নির্দিষ্ট, কারণ যিকির শব্দটি তাকবীরের চেয়ে অধিক ব্যাপক। সম্ভবত এটি পূর্বের বর্ণনার ব্যাখ্যামূলক, যার অর্থ হলো যিকিরের মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করার উদ্দেশ্য ছিল তাকবীরের মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করা। মনে হয় তারা নামাজের পর তাসবীহ ও তাহমীদের আগে তাকবীর দিয়ে শুরু করতেন। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী হাদীসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আলী বলেছেন) তিনি উল্লিখিত ইবনুল মাদিনী। এই অতিরিক্ত অংশটি মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: আমর (অর্থাৎ ইবনে দীনার) বলেন, আমি পরবর্তীতে আবু মা'বাদের নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: আমি তোমাকে এটি বর্ণনা করিনি। আমর বলেন: আপনি ইতোপূর্বে আমাকে এটি বলেছিলেন। ইমাম শাফেঈ সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেন: মনে হয় তিনি তাকে হাদীসটি বর্ণনা করার পর তা ভুলে গিয়েছিলেন। সমাপ্ত।

এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম মুসলিমের নিকট হাদীসটি সহীহ, যদিও মূল বর্ণনাকারী তা অস্বীকার করেন, যদি তার থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন। এ বিষয়ে হাদীস বিশারদদের নিকট বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে: তারা বলেন, মূল বর্ণনাকারী কি তা নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন নাকি করেননি? যদি নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে কি তিনি তার থেকে বর্ণনাকারীকে স্পষ্টভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন নাকি করেননি? যদি তিনি নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যান না করেন, যেমন তিনি বললেন ‘আমার মনে পড়ছে না’, তবে এমন বর্ণনা গ্রহণের বিষয়ে তাদের মধ্যে ঐক্যমত রয়েছে^(২); কারণ শাখা বর্ণনাকারী (ছাত্র) নির্ভরযোগ্য এবং মূল বর্ণনাকারী (উস্তাদ) তাকে অভিযুক্ত করেননি।

আর যদি উস্তাদ নিশ্চিতভাবে এবং স্পষ্টভাবে ছাত্রকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে তা বর্জন করার ক্ষেত্রেও তারা একমত; কারণ ছাত্রের এই দাবি যে উস্তাদ তাকে এটি বর্ণনা করেছেন—তা উস্তাদকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করাকে অনিবার্য করে, আবার উস্তাদের দাবিও ছাত্রকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, এমতাবস্থায় একজনের কথা অন্যের চেয়ে প্রাধান্য পাওয়ার কোনো অবকাশ নেই। আর যদি উস্তাদ নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যান করেন কিন্তু স্পষ্টভাবে মিথ্যাবাদী না বলেন, তবে হাদীস বিশারদদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো তা গ্রহণ করা। অন্যদিকে ফকীহগণ এ নিয়ে মতভেদ করেছেন: অধিকাংশ ফকীহ এ অবস্থায় বর্ণনাটি গ্রহণের পক্ষে মত দিয়েছেন।

তবে কোনো কোনো হানাফী এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী, সাক্ষীর সাথে তুলনা করে এটি গ্রহণ করা হবে না। ইমাম ফখরুদ্দিন এই মাসআলায় পূর্বোক্ত আলোচনার ন্যায় বিস্তারিত বিশ্লেষণ করেছেন এবং আরও কিছু বৃদ্ধি করেছেন।

যদি ছাত্রের শোনার বিষয়ে দ্বিধা থাকে এবং উস্তাদ না শোনার বিষয়ে নিশ্চিত হন, তবে পারস্পরিক বিরোধের কারণে তা বাতিল হবে। তাঁর পূর্বোক্ত কথার সারমর্ম হলো, যদি তারা উভয়ই সমান স্তরের হন তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে, আর যদি কোনো এক পক্ষ প্রাধান্য পায় তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে। এই হাদীসটি এর অন্যতম উদাহরণ। আর যারা বলেছেন যে আবু মা'বাদ কেবল অস্বীকার করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 327

মাবাদ 'তাহদীস' (বর্ণনা করা) শব্দটি উল্লেখ করেছেন, তবে এটি 'ইখবার' (সংবাদ দেওয়া)-কে নাকচ করে না। আর এটিই আমরের বর্ণনায় ঘটেছে এবং এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। তবে যে বর্ণনায় 'তিনি তা অস্বীকার করেছেন' এসেছে, তা একে প্রত্যাখ্যান করে; কারণ তিনি যা দাবি করেছেন তেমন হলে সেখানে কোনো অস্বীকৃতি থাকত না। তা ছাড়া, তাহদীস ও ইখবারের মধ্যকার পার্থক্য তো পরবর্তী সময়ে সৃষ্টি হয়েছে। উসূলের কিতাবসমূহে হানাফীগণের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে মতভেদের কথা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (উবায়দুল্লাহ হতে) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারী। আর সুমাই হলেন আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের আযাদকৃত দাস। তাঁরা উভয়েই মদিনার অধিবাসী। উবায়দুল্লাহ একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। সুমাইর কোনো বর্ণনা কোনো সাহাবী থেকে আমার জানা নেই, তাই এটি বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা উভয়েই মদিনার অধিবাসী এবং আবু সালিহও তাই।

তাঁর কথা: (দরিদ্ররা এল) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনায় তাদের মধ্য থেকে আবু যার আল-গিফারীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন। জাফর আল-ফিরইয়াবী তাঁর 'কিতাবুয যিকর'-এ স্বয়ং আবু যারের হাদীস থেকে এটি সংকলন করেছেন। নাসাঈ ও অন্যান্যদের কাছে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্রে আবু দারদার নামও উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। দৃশ্যত আবু হুরায়রা নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

নাসাঈর এক বর্ণনায় যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের তাসবীহ পাঠের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে... হাদীসটি সামনে আসছে। এ বিষয়ে বলা সম্ভব যে, যায়েদ ইবনে সাবিতও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে আজলানের সূত্রে সুমাই থেকে বর্ণিত 'মুহাজির দরিদ্ররা এল' উক্তিটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যদিও যায়েদ ইবনে সাবিত আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কারণ এখানে প্রধান অংশ বা সংখ্যাগরিষ্ঠতার ভিত্তিতে (তাগলীব) মুহাজির বলা হয়ে থাকতে পারে।

তাঁর কথা: (আদ-দুসুর) শব্দটি দাল ও ছা বর্ণের পেশ যোগে 'দাসরুন' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রচুর ধন-সম্পদ। 'মিনাল আমওয়াল' বাক্যে 'মিন' অব্যয়টি বর্ণনার জন্য (বায়ান) এসেছে। খাত্তাবীর বর্ণনায় 'আহলুদ দুর মিনাল আমওয়াল' শব্দ এসেছে। তিনি বলেন: এভাবেই 'আদ-দুর' শব্দটি 'দার' এর বহুবচন হিসেবে এসেছে, তবে সঠিক শব্দ হলো 'আদ-দুসুর'। সমাপ্ত। 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা থেকেও 'আদ-দুর' শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (উচ্চ মর্যাদাসমূহ) আইন বর্ণের পেশ যোগে 'আল-আলইয়া' শব্দের বহুবচন, যা 'আল-আ'লা' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। এর দ্বারা বাহ্যিক মর্যাদা উদ্দেশ্য হতে পারে, যা জান্নাতের স্তরসমূহ; অথবা আত্মিক মর্যাদা উদ্দেশ্য হতে পারে, যা আল্লাহর নিকট উচ্চ সম্মান।

তাঁর কথা: (এবং চিরস্থায়ী নেয়ামত) একে 'স্থায়ী' বলে বিশেষিত করা হয়েছে পার্থিব ক্ষণস্থায়ী নেয়ামতের বিপরীতে ইঙ্গিত দিতে; কেননা তা কদাচিৎ স্বচ্ছ হয়, আর স্বচ্ছ হলেও তা বিলুপ্ত হওয়ার পথে থাকে। মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, 'সম্পদশালী ব্যক্তিরা সওয়াব নিয়ে চলে গেল'। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু যারের হাদীসেও অনুরূপ এসেছে। গ্রন্থকার (বুখারী) 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ওয়ার্কার বর্ণনায় সুমাই থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, 'সেটি কীভাবে?' ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে আজলানের সূত্রে সুমাই থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তারা রোজা রাখে যেমন আমরা রাখি) আবু দারদার বর্ণিত হাদীসে অতিরিক্ত এসেছে: 'তারা যিকির করে যেমন আমরা যিকির করি'। বায্যারের নিকট ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে: 'তারা আমাদের মতো সত্যয়ন করেছে এবং আমাদের মতোই ঈমান এনেছে'।

তাঁর কথা: (তাদের কাছে অতিরিক্ত সম্পদ আছে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইযাফাত' বা সম্বন্ধ পদসহ এভাবেই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ফাদলুল আমওয়াল' এবং কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ফাদলুন মিন আমওয়াল'।

তাঁর কথা: (তার মাধ্যমে তারা হজ করে) অর্থাৎ অথচ আমরা হজ করি না। জাফর আল-ফিরইয়াবীর বর্ণনায় আবু দারদার হাদীসে যা এসেছে, তা এর সাথে আপাত জটিলতা তৈরি করে; যেখানে বলা হয়েছে: 'তারা হজ করে যেমন আমরা করি'। এর অনুরূপ হলো এখানে উল্লিখিত 'এবং তারা জিহাদ করে' বাক্যটি। দাওয়াত অধ্যায়ে ওয়ার্কার বর্ণনায় সুমাই থেকে এসেছে: 'তারা জিহাদ করেছে যেমন আমরা করেছি'। তবে এই দ্বিতীয় বিষয়ের উত্তরটি স্পষ্ট; তা হলো অতীত জিহাদ—যাতে তারা সবাই অংশগ্রহণ করেছিল—এবং সম্ভাব্য ভবিষ্যৎ জিহাদের মধ্যে পার্থক্য করা, যা সাধারণত সম্পদশালী ব্যক্তিরাই করতে সক্ষম হয়। হজের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা সম্ভব। অথবা এর পাঠ 'ইউহিজজুনা' (প্রথম বর্ণে পেশসহ) হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হলো—তারা অর্থ দিয়ে অন্যদের হজ করতে সহায়তা করে।

তাঁর কথা: (এবং তারা দান করে) ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে আজলানের সূত্রে সুমাই থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তারা দান করে কিন্তু আমরা দান করি না এবং তারা দাস মুক্ত করে কিন্তু আমরা মুক্ত করি না'।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন কিছু বলব না যা তোমরা গ্রহণ করলে?!) আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'এমন এক বিষয়ের কথা যা তোমরা গ্রহণ করলে' এবং ইসমাইলীর বর্ণনায়ও তাই। অধিকাংশ বর্ণনা থেকে 'বিমা' শব্দটি বাদ পড়েছে, তেমনিভাবে 'বিহি' শব্দটিও। অন্য এক বর্ণনায় যা বাদ পড়েছে তার ব্যাখ্যা এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি কি তোমাদের এমন কিছু শিখিয়ে দেব না?' আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি বললেন: হে আবু যার! আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা তুমি পাঠ করবে?'

তাঁর কথা: (তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের নাগাল পাবে) অর্থাৎ সেই সম্পদশালীদের, যারা দান-খয়রাতের মাধ্যমে তোমাদের থেকে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। এখানে এই শ্রেষ্ঠত্ব বা এগিয়ে যাওয়া আত্মিক ও বাহ্যিক উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক নিকটতর। আসীলীর বর্ণনায় 'মান সাবাকাকুম' অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর কথা: (এবং তোমরা যাদের মধ্যে অবস্থান করছ তাদের মধ্যে তোমরাই শ্রেষ্ঠ হবে) নূন বর্ণে ফাতাহ (যবর) এবং সাকিন যোগে...