ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 328

নিচের বর্ণনায়, কারীমা এবং আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় 'জাহরানাইহি' একবচন শব্দে এসেছে, তদ্রূপ ইসমাঈলীর বর্ণনায়ও। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আজলান থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তোমাদের চেয়ে উত্তম কেউ হতে পারবে না।' বলা হয়েছে যে, এর বাহ্যিক অর্থ পূর্ববর্তী কথার পরিপন্থী; কারণ 'ইদরাক' বা নাগাল পাওয়ার বাহ্যিক অর্থ হলো সমতা, আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, নাগাল পাওয়া থেকে সমতা অপরিহার্য নয়; কারণ কেউ কাউকে ধরে ফেলে পরে তাকে ছাড়িয়েও যেতে পারে। এর ভিত্তিতে, এই যিকিরের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা সম্পদের মাধ্যমে নৈকট্য লাভের ওপর প্রাধান্যযোগ্য।

এটিও বলা সম্ভব যে, 'কুনতুম' (তোমরা ছিলে) ক্রিয়াপদের সর্বনামটি পূর্ববর্তী এবং নাগাল পাওয়া ব্যক্তিবর্গের সমষ্টির দিকে নির্দেশিত। তদ্রূপ তাঁর বাণী 'তবে সে ব্যতীত যে তোমাদের মতো আমল করবে' অর্থাৎ দরিদ্রদের মধ্য থেকে যে যিকির করল, অথবা ধনীদের মধ্য থেকে যে দান করল। অথবা এই সম্বোধনটি বিশেষভাবে দরিদ্রদের জন্য, তবে ধনীরাও উল্লিখিত কল্যাণকারিতায় তাদের অংশীদার হবে; ফলে এই উভয় শ্রেণীই এমন ব্যক্তিদের চেয়ে উত্তম হবে যারা যিকির বা দান-সদকার মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করে না। আল-বায্যারের কিতাবে ইবনে উমরের হাদীস এর সাক্ষ্য দেয়: 'তোমরা তাদের মর্যাদার সমতুল্য অর্জন করেছ।' এবং মুসলিমের বর্ণনায় আবু যার-এর হাদীসে রয়েছে: 'তিনি কি তোমাদের জন্য সদকা করার মতো কিছু নির্ধারণ করে দেননি?

নিশ্চয়ই প্রতিটি তাসবীহ একটি সদকা, প্রতিটি তাকবীর একটি সদকা...' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। সম্পদের মাধ্যমে নৈকট্য লাভের কষ্টের তুলনায় এই যিকিরের সওয়াব সমান হওয়া নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে। আল-কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, সওয়াব সব অবস্থায় কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হওয়া জরুরি নয়। এর প্রমাণ হিসেবে শাহাদাহ বা তাওহীদের বাণীর শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা অনেক কষ্টসাধ্য ইবাদতের চেয়ে সহজ হওয়া সত্ত্বেও অধিক ফযীলতপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাসবীহ পাঠ করবে, তাহমীদ করবে এবং তাকবীর পাঠ করবে) অধিকাংশ হাদীসেই এভাবে তাহমীদের আগে তাসবীহ এবং সবশেষে তাকবীর এসেছে। ইবনে আজলানের বর্ণনায় বিশেষভাবে তাহমীদের আগে তাকবীর এসেছে। সেখানে আবু সালিহর উক্তিও রয়েছে: 'তিনি বলেন: আল্লাহু আকবার, সুবহানাল্লাহ এবং আলহামদুলিল্লাহ।' আবু দাউদে উম্মুল হাকামের হাদীসেও অনুরূপ এসেছে। আবু হুরাইরার হাদীসে এসেছে: 'তাকবীর পাঠ করবে, তাহমীদ করবে এবং তাসবীহ পাঠ করবে।' ইবনে উমরের হাদীসেও একই রকম রয়েছে। এই মতভেদ প্রমাণ করে যে, এতে কোনো ধরাবাঁধা ক্রম বা ধারাবাহিকতা নেই। 'আল-বাক্বিয়াত আস-সালিহাত' সংক্রান্ত হাদীসের এই অংশ থেকে এর সমর্থন পাওয়া যায়: 'তুমি যেটি দিয়েই শুরু করো না কেন তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই।' তবে বলা যেতে পারে: তাসবীহ দিয়ে শুরু করা উত্তম; কারণ এতে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তা থেকে সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি নাকচ করা হয়।

এরপর তাহমীদ; কারণ এতে তাঁর পূর্ণতা সাব্যস্ত করা হয়, যেহেতু ত্রুটি নাকচ করা মানেই পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া জরুরি নয়। এরপর তাকবীর; কারণ ত্রুটি নাকচ করা ও পূর্ণতা সাব্যস্ত করার পর সেখানে অন্য কেউ বড় হওয়া সম্ভব নয়^(১)। অতঃপর তাওহীদ বা তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) দিয়ে শেষ করা, যা এই সবকিছুর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর একত্ব নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক সালাতের পর) এই বর্ণনাটি লেখকের 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ের বর্ণনার ব্যাখ্যাস্বরূপ, যেখানে বলা হয়েছে: 'প্রত্যেক সালাতের শেষে (দুবুরা)'। জাফর আল-ফিরইয়াবীর বর্ণনায় আবু যার-এর হাদীসে 'সালাতের রেশ থাকতে (আছারা)' শব্দ এসেছে। 'দুবুরা' শব্দটি দাল ও বা উভয় বর্ণে পেশ যোগে পঠিত হয়। আল-আযহারী বলেন: 'দুবুরুুল আমর' (পেশ যোগে) এবং 'দাবরুহু' (যবর ও সাকিন যোগে) উভয়ের অর্থ হলো বস্তুর শেষভাগ। আবু আমর আয-যাহিদ দাবি করেছেন যে, পেশ যোগে কেবল শরীরের অঙ্গ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; কিন্তু তাদের এই উক্তি দ্বারা তা খণ্ডিত হয়— 'সে তার দাসের মৃত্যুর পরবর্তী আযাদী (দুবুর) ঘোষণা করল।' হাদীসের দাবি হলো, এই যিকির সালাত শেষ করার পর পরই বলতে হবে।

যদি সালাত শেষ করার পর সামান্য বিলম্ব হয় যা বিমুখতা হিসেবে গণ্য হয় না, অথবা যদি কেউ ভুলে যায় কিংবা সালাত পরবর্তী অন্য কোনো মাসনূন যিকির যেমন আয়াতুল কুরসী নিয়ে ব্যস্ত থাকে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। 'প্রত্যেক সালাত' কথাটির বাহ্যিক অর্থ ফরয ও নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে অধিকাংশ আলেম একে ফরয সালাতের ক্ষেত্রে গণ্য করেছেন। মুসলিমের কিতাবে কাব ইবনে উজরাহ-র হাদীসে 'মাকতুবা' বা ফরয সালাতের কথা স্পষ্টভাবে এসেছে। সম্ভবত তাঁরা সাধারণ বর্ণনাগুলোকে এর ওপরই প্রয়োগ করেছেন। এর ভিত্তিতে, ফরযের পরের সুন্নাত (রাতিবা) নামায কি ফরয ও যিকিরের মধ্যে ব্যবধান হিসেবে গণ্য হবে কি না?

এটি গবেষণার বিষয়। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তেত্রিশ বার) সম্ভাবনা আছে যে এটি সকলের সমষ্টির জন্য, সেক্ষেত্রে বণ্টন করলে প্রত্যেকের জন্য এগারো বার করে হয়। সুহাইল ইবনে আবু সালিহ এমনটিই বুঝেছিলেন যেমনটি মুসলিম রওহ ইবনে কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সুহাইলের এই মতের সমর্থন পাওয়া যায়নি; বরং ইবনে উমরের বর্ণনায় আল-বায্যারের কিতাব ছাড়া হাদীসের অন্য কোনো সূত্রে এগারো বারের কথা স্পষ্টভাবে দেখিনি এবং সেটির সনদও দুর্বল। অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, সংখ্যাটি প্রতিটি যিকিরের জন্য স্বতন্ত্রভাবে প্রযোজ্য। এই হিসেবে, এখানে একটি পাত্র (যরফ) ও একটি ক্রিয়ামূলের (মাসদার) ওপর তিনটি ক্রিয়া কাজ করছে। বাক্যটির প্রকৃত অর্থ দাঁড়াবে: তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশ বার তাসবীহ পড়বে, তেত্রিশ বার তাহমীদ করবে এবং তেত্রিশ বার তাকবীর পড়বে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাদের মাঝে মতভেদ হলো) এর বাহ্যিক অর্থ হলো আবু হুরাইরাই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 329

বক্তা, তদ্রূপ তাঁর উক্তি 'অতঃপর আমি তাঁর নিকট ফিরে গেলাম' এবং আবু হুরায়রা (রা.) যার নিকট ফিরে গিয়েছিলেন তিনি হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এই ভিত্তিতে বিষয়টি নিয়ে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। তবে ইমাম মুসলিম ইবনে আজলানের সূত্রে সুমাইয়্য থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'অতঃপর আমরা মতভেদ করলাম' উক্তিটির বক্তা হলেন স্বয়ং সুমাইয়্য এবং তিনিই আবু সালিহের নিকট ফিরে গিয়েছিলেন। আর যারা তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন তারা হলেন তাঁর পরিবারের কিছু সদস্য। তাঁর শব্দাবলী হলো: সুমাইয়্য বলেন, আমি এই হাদিসটি আমার পরিবারের কিছু সদস্যের নিকট বর্ণনা করলাম, তখন তিনি বললেন: তুমি ভুল করেছ। এরপর তিনি তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: তখন আমি আবু সালিহের নিকট ফিরে গেলাম। মুসলিমের বর্ণনার ওপর 'উমদাহ' গ্রন্থকার সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কিন্তু মুসলিম এই অতিরিক্ত অংশটি সরাসরি সংযুক্ত করেননি। কেননা তিনি কুতায়বা, লাইস ও ইবনে আজলানের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: লাইসের সূত্রে এই হাদিসে কুতায়বা ব্যতীত অন্যরাও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং সেটি উল্লেখ করেছেন। উক্ত 'অন্যরা' বলতে সম্ভবত শুআইব বিন লাইস অথবা সাঈদ বিন আবি মারইয়াম উদ্দেশ্য। আবু আওয়ানা তাঁর মুস্তাখরাজে রবি' ইবনে সুলাইমানের সূত্রে শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। জাওযাকী ও বায়হাকী সাঈদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এই অধ্যায়ের হাদিসে সুমাইয়্য থেকে ওবায়দুল্লাহ ইবনে ওমরের বর্ণনায় 'ইদরাজ' বা অনুবিদ্ধকরণ ঘটেছে। ইবনে হিব্বান মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রে উল্লিখিত সনদে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'অতঃপর আমরা মতভেদ করলাম' অংশটুকু উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা চৌত্রিশবার তাকবির বলব) - এটি সুমাইয়্যের পরিবারের কারো উক্তি যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা থেকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি কোনো সাহাবীর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও আগে আলোচিত হয়েছে। নাসায়ীতে আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ এসেছে। তেমনিভাবে তাঁর নিকট ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের নিকট কাব বিন উজরাহ (রা.)-এর হাদিসে এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু যার (রা.)-এর হাদিসে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর কিছু বর্ণনাকারী 'চৌত্রিশ' হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন। এটি আবু দাউদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুহাম্মদ বিন আবি আয়েশার বর্ণনার বিপরীত।

সেখানে রয়েছে: 'একশ পূর্ণ করবে - লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু... - এর মাধ্যমে'। তদ্রূপ মুসলিমের নিকট আতা বিন ইয়াযিদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং আবু দাউদে উম্মুল হাকামের হাদিসে এবং জাফর আল-ফিরইয়াবীর নিকট আবু যার (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ রয়েছে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: দুই ধরনের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা উচিত যে, ব্যক্তি চৌত্রিশবার তাকবির বলবে এবং তার সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু...' পাঠ করবে। অন্য গবেষকগণ বলেন: বরং সমন্বয় হবে এভাবে যে, কখনো অতিরিক্ত একটি তাকবিরের মাধ্যমে শেষ করবে আর কখনো হাদিসে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু' পাঠের মাধ্যমে শেষ করবে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তাদের প্রত্যেকটি থেকে হয়) - এখানে 'লাম' বর্ণে কাসরাহ হয়েছে পূর্ববর্তী মাজরুর সর্বনামের তাকিদ হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (তেত্রিশ) - এটি পেশযুক্ত অবস্থায় 'কানা' ক্রিয়ার ইসিম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কারীমা, আসীলী এবং আবু ওয়াকতের বর্ণনায় এটি জবরযুক্ত অবস্থায় এসেছে। এর ব্যাখ্যা হলো 'কানা'-এর ইসিম এখানে উহ্য রয়েছে এবং এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'যাতে সংখ্যাটি তাদের প্রত্যেকটি থেকে তেত্রিশ হয়'। তাঁর উক্তি 'তাদের প্রত্যেকটি থেকে' - এর মধ্যে পূর্বোক্ত সম্ভাবনা রয়েছে যে, সংখ্যাটি কি প্রত্যেকটি প্রকারের জন্য আলাদা নাকি সবগুলোর সমষ্টির জন্য। ইবনে আজলানের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, সংখ্যাটি প্রত্যেকটি প্রকারের জন্য আলাদা, কিন্তু তা একত্রে পাঠ করবে; এটি আবু সালিহের পছন্দ।

তবে অন্যদের থেকে প্রমাণিত বর্ণনা হলো পৃথক পৃথকভাবে পাঠ করা। কাজী আয়াজ বলেন: এটিই উত্তম। কেউ কেউ একত্রে পাঠ করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এতে সংযোজক অব্যয় ব্যবহারের কারণে। তবে প্রতীয়মান হয় যে, উভয় পদ্ধতিই ভালো, কিন্তু পৃথকভাবে পাঠ করার একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য আছে, আর তা হলো যিকিরকারী সংখ্যার হিসাব রাখার প্রয়োজন বোধ করে এবং এর প্রতিটি নড়াচড়ার জন্য - চাই তা আঙ্গুলের মাধ্যমে হোক বা অন্যভাবে - সে সওয়াব লাভ করে যা একত্রে পাঠকারীর ক্ষেত্রে কেবল এক-তৃতীয়াংশ অর্জিত হয়।

(দুটি সতর্কতা): প্রথমটি হলো - ইমাম বুখারীর 'দাওয়াত' অধ্যায়ে সুমাইয়্য থেকে ওয়ারকা-এর বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে: 'তোমরা দশবার সুবহানাল্লাহ, দশবার আলহামদুলিল্লাহ এবং দশবার তাকবির বলবে'। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের কোনো সূত্রেই আমি সুমাইয়্য বা অন্য কারো থেকে ওয়ারকা-এর এই বর্ণনার কোনো সমর্থনকারী পাইনি। সম্ভবত সুহাইল বন্টনের যে ব্যাখ্যা করেছিলেন, তিনি সেই ব্যাখ্যাই গ্রহণ করেছেন এবং ভগ্নাংশটি বাদ দিয়েছেন। তবে বর্ণনার প্রাসঙ্গিকতা এর পরিপন্থী, কারণ এটি স্পষ্টতই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে বর্ণিত।

আমি দশবার পাঠ করার বর্ণনার সপক্ষে কিছু সমর্থনমূলক বর্ণনা পেয়েছি: তার মধ্যে একটি হলো আহমাদে আলী (রা.) থেকে, নাসায়ীতে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে, আবু দাউদ ও তিরমিযীতে, বাযযারে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে এবং তাবারানীতে উম্মে মালিক আল-আনসারিয়া (রা.) থেকে। ইমাম বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এই মতপার্থক্য নিরসনে বলেছেন যে, সম্ভবত এটি বিভিন্ন সময়ে বর্ণিত হয়েছে; প্রথমে দশবার করে, এরপর এগারো বার করে এবং সর্বশেষ তেত্রিশবার করে। অথবা এটি পছন্দের ভিত্তিতে হতে পারে, কিংবা অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

জায়েদ বিন সাবিত এবং ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 330

তারা যেন প্রতিটি যিকির পঁচিশবার করে পাঠ করে এবং তাতে পঁচিশবার 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বৃদ্ধি করে। যায়িদ বিন সাবিত (রা.)-এর বর্ণনার শব্দ হলো: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন আমরা প্রতিটি সালাতের শেষে তেত্রিশবার তাসবীহ, তেত্রিশবার তাহমীদ এবং চৌত্রিশবার তাকবীর পাঠ করি। অতঃপর এক ব্যক্তি স্বপ্নে আদিষ্ট হলেন এবং তাকে বলা হলো: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন—। তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তোমরা সেগুলোকে পঁচিশবার করে নির্ধারণ করো এবং তাতে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) যুক্ত করো। ভোর হলে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে তাকে বিষয়টি অবহিত করলেন; তিনি বললেন: তবে তোমরা তা-ই করো। এটি নাসাঈ, ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনার শব্দ হলো: জনৈক আনসারী ব্যক্তি স্বপ্নে দেখলেন—অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং তাতে রয়েছে—তাকে বলা হলো: পঁচিশবার তাসবীহ পাঠ করো, পঁচিশবার তাহমীদ পাঠ করো, পঁচিশবার তাকবীর পাঠ করো এবং পঁচিশবার তাহলীল পাঠ করো; তবেই তা একশ পূর্ণ হবে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সেভাবেই করার নির্দেশ দিলেন যেভাবে সে বলেছিল। এটি নাসাঈ ও জাফর আল-ফিরইয়াবী বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়েছে যে, যিকিরের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট সংখ্যা রক্ষা করা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়; অন্যথায় তাদের এটিও বলা সম্ভব ছিল যে: তোমরা তেত্রিশবারের সাথে তাহলীল যোগ করো।

কিছু আলেম বলতেন: সালাত পরবর্তী যিকিরের মতো যে সকল সংখ্যা বর্ণিত হয়েছে যার ওপর নির্দিষ্ট সওয়াব নির্ধারিত, সেই ব্যক্তি যদি উল্লিখিত সংখ্যার চেয়ে বাড়িয়ে পাঠ করে, তবে সে সেই বিশেষ সওয়াবটি লাভ করবে না। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, ওই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে এমন কোনো নিগূঢ় রহস্য বা বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা সংখ্যা অতিক্রম করলে নষ্ট হয়ে যায়। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল (ইবনে হাজার আসকালানী) তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি তো সেই পরিমাণ আদায় করেছেন যার ওপর সওয়াব নির্ধারিত ছিল, ফলে সেই সওয়াব তো অর্জিত হয়ে গেছে।

এখন সেই জাতীয় জিনিসেরই যদি তিনি কিছু বৃদ্ধি করেন, তবে সেই বৃদ্ধি কীভাবে অর্জিত সওয়াবকে বিলুপ্ত করতে পারে? তবে নিয়তের কারণে এখানে অবস্থার ভিন্নতা হতে পারে। যদি তিনি নির্ধারিত সংখ্যা শেষে নির্দেশ পালনের নিয়ত সম্পন্ন করেন এবং এরপর অতিরিক্ত পাঠ করেন, তবে বিষয়টি অবশ্যই আমাদের উস্তাদ যা বলেছেন তেমনই হবে। কিন্তু যদি নির্দিষ্ট নিয়ত ছাড়াই বৃদ্ধি করেন—যেমন দশবার পাঠের ওপর সওয়াব নির্ধারিত কিন্তু তিনি একশবার পাঠ করলেন—তবে পূর্বোক্ত কথাটিই জোরালো হয়। আল-কারাফী 'আল-কাওয়ায়িদ' গ্রন্থে এ বিষয়ে কঠোরতা আরোপ করেছেন; তিনি বলেন: শরীয়ত নির্ধারিত সীমাবদ্ধ নফল আমলগুলোতে বৃদ্ধি করা মাকরূহ বিদআত।

কারণ মহান সত্ত্বাদের রীতি হলো যখন তারা কোনো সীমা নির্ধারণ করে দেন, তখন সেখানে থেমে যেতে হয় এবং তা অতিক্রমকারীকে শিষ্টাচার পরিপন্থী বলে গণ্য করা হয়। কিছু আলেম এর উদাহরণ দিয়েছেন ওষুধের মাধ্যমে; যেমন ওষুধে এক আউন্স চিনি প্রয়োজন, যদি সেখানে আরেক আউন্স বৃদ্ধি করা হয় তবে তার গুণাগুণ বা উপকারিতা ব্যাহত হয়। কিন্তু যদি কেউ ওষুধের নির্দিষ্ট চিনিটুকু সেবনের পর আলাদাভাবে যত ইচ্ছা চিনি খায়, তবে উপকারিতা ব্যাহত হয় না।

একে এই বিষয়টিও সমর্থন করে যে, ভিন্ন ভিন্ন যিকির যখন ধারাবাহিকভাবে পাঠের নির্দেশের সাথে নির্দিষ্ট সংখ্যায় বর্ণিত হয়, তখন সেই নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর বৃদ্ধি করা সমীচীন নয়। কারণ এতে ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আর হতে পারে এই ধারাবাহিকতার মধ্যে কোনো বিশেষ প্রজ্ঞা রয়েছে যা ধারাবাহিকতা নষ্ট হলে হারিয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

(দ্বিতীয় সতর্কতা): মুসলিম ইবনে আজলানের বর্ণনায় সুমাই থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আবু সালিহ বলেন: অতঃপর দরিদ্র মুহাজিরগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফিরে আসলেন এবং বললেন: আমাদের ধনী ভাইয়েরা আমরা যা করি তা শুনেছে এবং তারাও অনুরূপ আমল করছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। অতঃপর মুসলিম এটি রাওহ ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর একাংশ উল্লেখ করে কুতাইবার হাদীসের অনুরূপ বলেছেন।

তবে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসে আবু সালিহর এই কথাটি মুদ্রাজ (সংযুক্ত) করেছেন যে: 'অতঃপর দরিদ্র মুহাজিরগণ ফিরে আসলেন'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু মুয়াবিয়াও সুহাইল থেকে এটি মুদ্রাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা জাফর আল-ফিরইয়াবী সংকলন করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, এই অতিরিক্ত অংশটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আল-বাযযার ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে 'দরিদ্রগণ ফিরে আসলেন' কথাটি মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে আছে, কিন্তু আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে এর সনদ দুর্বল। জাফর আল-ফিরইয়াবী এটি হারাম বিন হাকিম—উভয় বর্ণে নুকতাহীন—থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু যার (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

তারা তো আমরা যা বলি তা-ই বলছে। তিনি বললেন: এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। আল-খতিব উল্লেখ করেছেন যে, হারাম বিন হাকিম আবু যার (রা.) থেকে মুরসাল বর্ণনা করেন। সেই হিসেবে, এই অতিরিক্ত অংশের সনদ বিশুদ্ধ নয়। তবে এই দুটি সূত্র আবু সালিহর মুরসাল বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে।

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এই হাদীসে ধনীদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি রূপকভাবে নয় বরং স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়; যখন ধনী ও দরিদ্র আল্লাহর নির্ধারিত ফরয আমলসমূহে সমান হয়, তখন ধনীদের জন্য দান-সদকাহ ও নেক কাজের অতিরিক্ত ফযীলত থাকে যা পালনের সামর্থ্য দরিদ্রদের নেই।

তিনি বলেন: আমি কিছু ধর্মতাত্ত্বিককে দেখেছি যারা মনে করেন এই ফযীলত কেবল দরিদ্রদের জন্য নির্দিষ্ট—অর্থাৎ উল্লিখিত যিকিরের ওপর অর্জিত ফযীলত—এবং তারা উদাসীন ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 331

একই হাদিসে তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত, যে তোমাদের মতো আমল করে।" এর মাধ্যমে তিনি এই জিকির পাঠকারীকে তার পরিচয় নির্বিশেষে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে ইঙ্গিতটি সেই সওয়াবের দিকে যা এমন আমলের ওপর অর্পিত হয় যার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করা যায়। যেন তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের যে সওয়াবের কথা জানিয়েছি, তা কেবল জিকির বা সদকার কারণে কেউ পাওয়ার যোগ্য হয় না, বরং এটি আল্লাহর অনুগ্রহের মাধ্যমেই হয়। তিনি (কুরতুবী) বলেন: এই ব্যাখ্যাটি কিছুটা দূরহ, তবে যা এর পরিপন্থী প্রতীয়মান হয়, সেই কারণে তিনি এমন ব্যাখ্যা দিতে বাধ্য হয়েছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, কোনো প্রকার জোরপূর্বক ব্যাখ্যা ছাড়াই এর এবং এর বিপরীত বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব। ইবন দাকীক আল-ঈদ বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ যা প্রায় অকাট্য সংবাদের নিকটবর্তী তা হলো, তিনি ধনী ব্যক্তিকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। কিন্তু কিছু লোক একে অপছন্দনীয়ভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা সম্ভবত পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করে। তিনি আরও বলেন: বিচার-বিশ্লেষণ যা দাবি করে তা হলো, যদি তারা উভয়েই অন্য সব ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের হয় এবং সম্পদভিত্তিক ইবাদতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে ধনী ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ হবে এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু বিবেচ্য বিষয় হলো, যখন তারা উভয়ে সমপর্যায়ের হবে এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থায় স্বতন্ত্র কল্যাণের অধিকারী হবে, তখন তাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? যদি শ্রেষ্ঠত্বকে সওয়াবের আধিক্য দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে যুক্তি দাবি করে যে, পরার্থমুখী কল্যাণসমূহ ব্যক্তিগত কল্যাণের চেয়ে উত্তম; ফলে ধনী ব্যক্তিই প্রাধান্য পাবে। আর যদি একে আত্মিক গুণাবলির বিচারে মর্যাদাপূর্ণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে দারিদ্র্যের কারণে আত্মার যে পরিশুদ্ধি অর্জিত হয় তা অধিক মর্যাদাপূর্ণ; ফলে দারিদ্র্যই প্রাধান্য পাবে। এ কারণেই অধিকাংশ সুফি সাধক ধৈর্যশীল দরিদ্রকে প্রাধান্য দেওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন।

আল-কুরতুবী বলেন: এই বিষয়ে আলেমদের পাঁচটি অভিমত রয়েছে—তৃতীয়টি হলো অভাবমুক্ত মধ্যম অবস্থা উত্তম; চতুর্থটি হলো ব্যক্তিভেদে এটি ভিন্ন ভিন্ন হয়; এবং পঞ্চমটি হলো কোনো মন্তব্য না করে বিষয়টি আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া।

আল-কিরমানী বলেন: হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, দারিদ্র্যের অভিযোগটি তার নিজ অবস্থায় বহাল থাকে। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, তাদের উদ্দেশ্য ছিল উচ্চ মর্যাদা এবং চিরস্থায়ী নিয়ামত লাভ করা, ধনীদের সওয়াব বৃদ্ধিকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা নয়। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল সাম্যতা অর্জন করা।

এটিও প্রতীয়মান হয় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিষয়ে আকাঙ্ক্ষাকারী ব্যক্তি তার সওয়াবে আমলকারীর সমান অংশীদার হওয়ার বিষয়টি জানার আগেই এই উত্তরটি দিয়েছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ ইবন মাসউদের হাদিসের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যার শুরু হলো: "কেবল দুটি বিষয়েই ঈর্ষা করা যায়।" তিরমিজির অন্য একটি রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, দানকারী এবং আকাঙ্ক্ষাকারী যদি নিয়তে সত্যবাদী হয়, তবে সওয়াবের ক্ষেত্রে তারা সমান। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির সূচনা করল, সে তার সওয়াব পাবে এবং যারা তা পালন করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে কিছুই হ্রাস করা হবে না।" কেননা এই ঘটনায় দরিদ্ররাই ধনীদের এই জিকির শেখার কারণ হয়েছিলেন।

সুতরাং যখন তারা এই জিকির পাঠে ধনীদের সমান হলেন, তখন দরিদ্ররা তাদের ঐকান্তিক আকাঙ্ক্ষার পাশাপাশি এই আমলের কারণ হওয়ার সওয়াবের মাধ্যমে স্বতন্ত্র মর্যাদা লাভ করলেন। সম্ভবত এটি সম্পদের মাধ্যমে অর্জিত নৈকট্যের সমতুল্য হবে। এমতাবস্থায় তুলনাটি দরিদ্রের জীবনসংগ্রামের ধৈর্য এবং ধনীর নেয়ামত ভোগের শুকরিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে। এ কারণেই একে অপরের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। আমরা 'কিতাবুল আতইমাহ'-তে "শুকরিয়া আদায়কারী ভোজনকারী, ধৈর্যশীল রোজা পালনকারীর সমতুল্য" শীর্ষক হাদিসের আলোচনায় পুনরায় এ বিষয়ে আলোকপাত করব ইনশাআল্লাহ।

এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে; তা হলো কোনো আলেমকে যদি এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় যেখানে মতভেদ বিদ্যমান, তবে তিনি এমন উত্তর দেবেন যার মাধ্যমে অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তি অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তির স্তরে পৌঁছাতে পারে। তিনি সরাসরি উচ্চতর মর্যাদার কথা বলবেন না যাতে মনোমালিন্য সৃষ্টি না হয়। ইবন বাত্তাল এমনটিই বলেছেন; যেন তিনি এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উত্তর থেকে গ্রহণ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের এমন একটি আমলের কথা বলে দেব না যার মাধ্যমে তোমরা তাদের সমকক্ষ হতে পারবে?" এবং তিনি "হ্যাঁ, তারা এ কারণে তোমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ" এই কথা বলা থেকে বিরত থেকেছেন।

এতে শুভ-ঈর্ষার (গিবতাহ) ক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে, যার ব্যাখ্যা এবং নিন্দনীয় হিংসার সাথে এর পার্থক্য 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এতে উচ্চ মর্যাদা লাভের জন্য নেক আমলে প্রতিযোগিতার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়, কারণ ধনীরা তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছামাত্র আমল করতে তৎপর হয়েছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তা করতে নিষেধ করেননি। এ থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর বাণী: "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে আমল করে"—এটি দরিদ্র ও ধনী উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য, যারা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাদের মতের বিপরীতে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সহজ আমলের মাধ্যমেও মানুষ কঠিন আমলের সওয়াব অর্জন করতে পারে।

এতে নামাজের পরের জিকিরের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে নামাজের পরের দোয়ার ফজিলতও সাব্যস্ত করেছেন, যা 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ আসবে; কারণ দোয়াও জিকিরের অর্থভুক্ত এবং এটি দোয়া কবুলের উপযুক্ত সময়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ব্যক্তিগত আমলও পরার্থমুখী আমলের সমান হতে পারে, যা তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন পরার্থমুখী আমলই সর্বদা শ্রেষ্ঠ; শায়খ ইযযুদ্দীন ইবন আবদুস সালাম এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (ওয়াররাদ থেকে বর্ণিত) ইসমাইলির নিকট মুতামির ইবন সুলায়মানের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 332

ওয়াররাদ।

তাঁর বক্তব্য: (মুগীরা আমার নিকট লিপিবদ্ধ করিয়েছেন) অর্থাৎ মুগীরা ইবনে শু’বা (মুয়াবিয়ার নিকট প্রেরিত এক পত্রে)। মুগীরা তখন মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে কুফার গভর্নর ছিলেন। 'আদ-দা'ওয়াত' অধ্যায়ে ওয়াররাদ থেকে অন্য সূত্রে এই ঘটনার প্রেক্ষাপট বর্ণিত হবে; আর তা হলো, মুয়াবিয়া (রা.) তাকে লিখেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে আপনি যা শুনেছেন এমন একটি হাদীস আমার নিকট লিখে পাঠান।" 'আল-কদর' অধ্যায়ে আবদাহ ইবনে আবী লুবাবাহ্-এর সূত্রে ওয়াররাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, মুয়াবিয়া (রা.) মুগীরা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন: "নবী (সা.) সালাতের শেষে যা বলতেন তা আমার নিকট লিখে পাঠান।" অত্র অধ্যায়ের বর্ণনায় একে 'ফরজ সালাত' হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে; মনে হচ্ছে মুগীরা (রা.) প্রশ্নের প্রাসঙ্গিকতা থেকে এটি বুঝতে পেরেছিলেন।

তিনি এর মাধ্যমে পত্রবিনিময়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদ অনুযায়ী আমল করা এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে এজাজত (অনুমতি) না থাকলেও একে সরাসরি শ্রবণের সমতুল্য হিসেবে গণ্য করার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তদুপরি একক ব্যক্তির সংবাদের ওপর নির্ভর করার প্রমাণও এতে রয়েছে। 'আল-কদর' অধ্যায়ের শেষে আসবে যে ওয়াররাদ বলেন: "অতঃপর আমি পরবর্তীতে মুয়াবিয়ার নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলাম এবং তাঁকে লোকজনকে এই আদেশ দিতে শুনেছিলাম।" কেউ কেউ দাবি করেছেন যে মুয়াবিয়া (রা.) উক্ত হাদীসটি পূর্বেই শুনেছিলেন, তিনি কেবল মুগীরা (রা.)-এর কাছ থেকে এর সত্যতা নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন।

তিনি এর সপক্ষে 'মুয়াত্তা'-এর অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতেন: "হে লোকসকল! আল্লাহ যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর তিনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আল্লাহর মোকাবিলায় তাকে বাঁচাতে পারবে না। আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন।" অতঃপর তিনি বলতেন: "আমি এই মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরই সার্বভৌমত্ব এবং তাঁরই সকল প্রশংসা)। তাবারানী অন্য সূত্রে মুগীরা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, তিনি চিরঞ্জীব—কখনো মরবেন না, তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ... তিনি সর্বশক্তিমান।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। অনুরূপ বর্ণনা বাযযার-এ আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সকাল ও সন্ধ্যার যিকির হিসেবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর কোনো বিভবশালীকে আপনার মোকাবিলায় তার বিভব উপকৃত করবে না)। খাত্তাবী বলেন: 'জাদ' অর্থ স্বচ্ছলতা বা ধনৈশ্বর্য, আবার একে সৌভাগ্যও বলা হয়। তিনি বলেন, 'মিনকা' (আপনার থেকে) শব্দে 'মিন' অব্যয়টি 'বিনিময়' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:

হায়, যদি আমরা জমজমের পানির পরিবর্তে এমন শীতল পানীয় পেতাম … যা শীতল অবস্থায় পাত্রে রাখা হয়েছে।^(১)

এখানে কবি জমজমের পানির বিনিময়ে শীতল পানীয় কামনা করেছেন। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এখানে 'মিনকা' অর্থ আপনার কাছে; অর্থাৎ আপনার নিকট কোনো সম্পদশালীর সম্পদ তাকে উপকৃত করবে না, বরং কেবল নেক আমলই তাকে উপকৃত করবে। ইবনুত তীন বলেন: আমার মতে সঠিক হলো এটি 'বিনিময়' কিংবা 'নিকট' অর্থে নয়, বরং এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি বলেন: 'আমি যদি আপনার সাথে মন্দ করার ইচ্ছা করি তবে আমার পক্ষ থেকে কোনো কিছুই আপনাকে রক্ষা করবে না।' অবশ্য তাঁর কথা থেকে স্পষ্ট কোনো অর্থ প্রকাশ পায়নি। তাঁর কথার দাবি হলো এটি 'নিকট' অর্থে, অথবা এখানে কিছু উহ্য আছে যার মর্মার্থ হলো: 'আমার ফয়সালা, আমার ক্ষমতা অথবা আমার আজাব থেকে।' শেখ জামালুদ্দীন 'আল-মুগনী' গ্রন্থে প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: 'মিনকা' শব্দটি 'উপকৃত করা' (yanfa'u)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া আবশ্যক। আর 'উপকৃত করা' শব্দটি এখানে 'বাধা দান করা' বা এই জাতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। 'মিনকা' শব্দটিকে 'জাদ' (বিভব)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা বৈধ নয়, যেভাবে বলা হয়: 'আপনার নিকট থেকে আমার প্রাপ্তি অনেক বেশি', কারণ তা তো উপকারী সাব্যস্ত হবে। সকল বর্ণনায় 'জাদ' শব্দটি জীমে ফাতহাহ (জ) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো স্বচ্ছলতা বা ঐশ্বর্য, যেমনটি গ্রন্থকার হাসান থেকে অথবা সৌভাগ্য অর্থ হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন।

রাغب বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'জাদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাদা (পূর্বপুরুষ), অর্থাৎ কারো বংশপরিচয় তাকে কোনো উপকার দেবে না। কুরতুবী বলেন: আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি জীমে কাসরা (জিদ) দিয়ে পড়েছেন এবং বলেছেন এর অর্থ: কোনো কঠোর পরিশ্রমীর পরিশ্রম তার কাজে আসবে না। তাবারী একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। কায্যায এই প্রত্যাখ্যানের যৌক্তিকতা তুলে ধরে বলেন: আমলের ক্ষেত্রে পরিশ্রম তো অবশ্যই উপকারী, কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে এরই নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর কাছে এটি কেন উপকারী হবে না? তিনি বলেন: হতে পারে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পার্থিব লালসায় কঠোর পরিশ্রম করা এবং আখেরাতকে ধ্বংস করা—তা কোনো উপকারে আসবে না।

অন্যরা বলেন: সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো, কেবল পরিশ্রমই যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না তার সাথে আল্লাহর কবুলিয়ত যুক্ত হয়; আর তা কেবল আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতেই সম্ভব, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হাদীস 'তোমাদের কাউকেই তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না'-এর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: কাসরা দিয়ে (জিদ) পড়ার ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো তীব্র লোভ অথবা পলায়নের ক্ষেত্রে ক্ষিপ্রতা। ইমাম নববী বলেন: জুমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট প্রসিদ্ধ ও সঠিক মত হলো এটি ফাতহাহ দিয়ে (জাদ), যার অর্থ পার্থিব ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি, মর্যাদা বা ক্ষমতা। এর অর্থ হলো: তার এই সৌভাগ্য তাকে আপনার পাকড়াও থেকে বাঁচাতে পারবে না, বরং আপনার অনুগ্রহ ও রহমতই তাকে মুক্তি দেবে।

এই হাদীসটি সালাতের পর পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, কারণ এতে তাওহীদের বাণীসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।