ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 333

এবং কর্মসমূহকে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা, এবং প্রদান ও বারণ করার বিষয়টি, এবং তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আর এতে সুন্নাহ পালনে ত্বরান্বিত হওয়া এবং তা প্রচার করার বিষয়ও রয়েছে।

(একটি ফায়দা): মানুষের মুখে উল্লিখিত জিকিরে "আপনার ফয়সালাকৃত বিষয় রদ করার কেউ নেই" কথাটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। এটি মুসনাদে আবদ বিন হুমাইদ-এ মা'মার এর সূত্রে আবদুল মালিক বিন উমায়ের থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সেখানে "আপনি যা প্রদান করেছেন তা আটকানোর কেউ নেই" কথাটি বাদ দেওয়া হয়েছে। তবে তাবারানিতে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ আমরা তাকদির অধ্যায়ে উল্লেখ করব। আর ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে খুজাইমার নিকট হুশাইম-এর সূত্রে আবদুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উল্লিখিত জিকিরটি শুরুতে তিনবার বলতেন।

তাঁর উক্তি: (শুবা আবদুল মালিক বিন উমায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন)। এটি সাররাজ তাঁর মুসনাদে, তাবারানি 'আদ-দুআ'-তে এবং ইবনে হিব্বান মুয়ায বিন মুয়াযের সূত্রে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো আবদুল মালিক বিন উমায়ের থেকে: আমি মুগিরা বিন শুবার লেখক ওয়াররাদকে বলতে শুনেছি যে, মুগিরা মুআবিয়া (রা.)-এর কাছে লিখে পাঠালেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তাঁর উক্তি "লিখে পাঠালেন" কথাটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সুফিয়ান ও অন্যদের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, লেখক ছিলেন ওয়াররাদ। তবে তিনি মুগিরার আদেশে এবং তাঁর শ্রুতিলিপি অনুযায়ী লিখেছিলেন। সহীহ মুসলিমে আবদাহ-এর সূত্রে ওয়াররাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুগিরা মুআবিয়ার কাছে লিখেছিলেন, আর সেই পত্রটি তাঁর পক্ষ থেকে ওয়াররাদ লিখেছিলেন। ফলে এখানে মূল ও রূপক উভয় অর্থের সমন্বয় ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরি বলেছেন: 'জাদ' অর্থ স্বচ্ছলতা)। এই শব্দটি মূল উচ্চারণের অনুকরণে তানউইন ছাড়া পেশ দিয়ে পড়াই উত্তম। হাসান বসরির বক্তব্য থেকেও তা স্পষ্ট হয়। ইবনে আবি হাতিম আবু রাজা-এর সূত্রে এবং আবদ বিন হুমাইদ সুলাইমান তাইমির সূত্রে—উভয়ে হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের রবের মর্যাদা ও ঐশ্বর্য অতি উচ্চ" প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: এর অর্থ আমাদের রবের অভাবহীনতা বা স্বচ্ছলতা। ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো, যখন হাদীসে কোনো বিরল শব্দ আসে এবং কুরআনেও অনুরূপ শব্দ থাকে, তখন তিনি সেই বিষয়ে মুফাসসিরদের উক্তি বর্ণনা করেন; এটিও তেমনি একটি বিষয়। করিমা-এর বর্ণনায় এসেছে: হাসান বসরি বলেছেন, 'আল-জাদ' মানে স্বচ্ছলতা। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় এই আসারটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং হাকাম থেকে বর্ণিত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবে হাসান বসরির উক্তির পরে হাকাম-এর সূত্রে ঝোলানো বর্ণনা হিসেবে এসেছে। আর করিমা-এর বর্ণনায় এর বিপরীত ক্রমে এসেছে, যা অধিক সঠিক। কারণ "এবং হাকাম থেকে" কথাটি "আবদুল মালিক থেকে" কথাটির ওপর সংযুক্ত হয়েছে। সুতরাং এটি শুবার সূত্রে হাকাম থেকেও বর্ণিত। এভাবেই সাররাজ, তাবারানি এবং ইবনে হিব্বান শুবা পর্যন্ত উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো আবদুল মালিকের শব্দের মতোই, তবে এতে তিনি বলেছেন: তিনি যখন সালাত শেষ করতেন এবং সালাম ফিরাতেন তখন বলতেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। মুসলিমের নিকট মুসাইয়িব বিন রাফে-এর সূত্রে ওয়াররাদ থেকে অনুরূপ স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে।

‌‌১৫৬ - অধ্যায়: সালাম ফিরানোর পর ইমামের মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসা।

৮৪৫ - মূসা বিন ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর বিন হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রাজা সামুরা বিন জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সালাত আদায় করতেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসতেন।

[হাদিস ৮৪৫ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭০৪৭, ৬০৯৬, ৪৬৭৪, ৩৩৫৪, ২১২৫, ২৭৯১, ২০৮৫, ১৩৮৬, ১১৪৩]

৮৪৬ - আবদুল্লাহ বিন মাসলামা আমাদের নিকট মালিকের সূত্রে, তিনি সালেহ বিন কায়সান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদ থেকে, তিনি যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হুদায়বিয়াতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এমন এক রাতের পর যাতে বৃষ্টি হয়েছিল। যখন তিনি সালাত থেকে অবসর হলেন, তখন মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী হিসেবে সকাল করেছে আর কেউ অবিশ্বাসী হিসেবে।

যে ব্যক্তি বলেছে, আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে ব্যক্তি বলেছে, অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী।

[হাদিস ৮৪৬ - ৭৫০৩, ৪১৪৭, ১০৩৮]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 334

৮৪৭ - আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আনাস (রা.) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে সালাতকে মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন, অতঃপর আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন। সালাত শেষ করার পর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন এবং বললেন: "মানুষ সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়েছে, আর তোমরা যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় ছিলে ততক্ষণ সালাতরত অবস্থাতেই ছিলে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম সালাম ফিরানোর পর মানুষের দিকে মুখ করে বসবেন)। ইমাম বুখারী এতে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদীস, যা জানাযা অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত আসবে। দ্বিতীয়টি যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানির হাদীস, যা ইস্তিসকা অধ্যায়ে আসবে। তৃতীয়টি আনাসের হাদীস, যার আলোচনা সালাতের ওয়াক্তসমূহ এবং জামাআতের অধ্যায়ে সালাতের অপেক্ষার ফযীলত বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এই তিনটি হাদীসই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এগুলোর মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট হলো যায়দ ইবনে খালিদের হাদীসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর যখন তিনি ফিরে তাকালেন।" আর সামুরার হাদীসে যে কথা রয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো সালাত আদায় করতেন তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসতেন", এর অর্থ হলো যখন তিনি সালাত আদায় করে তা থেকে অবসর হতেন তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরাতেন।

কেননা সালাত শেষ হওয়ার আগে কিবলা থেকে মুখ ফেরানো অপরিহার্যভাবেই সম্ভব নয়। আনাসের হাদীসে তাঁর উক্তি: "সালাত শেষ করে তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন" - এ ক্ষেত্রেও অনুরূপ অর্থ উদ্দেশ্য। সামুরার বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি নিয়মিত এটি করতেন। বলা হয়েছে: মুসল্লিদের দিকে মুখ করে বসার হিকমত হলো তাদের প্রয়োজনীয় বিষয় শিক্ষা দেওয়া। সে হিসেবে এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার অবস্থা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ন্যায় শিক্ষা দান ও উপদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্যে হয়। আবার বলা হয়েছে: এর হিকমত হলো আগন্তুককে জানানো যে সালাত শেষ হয়ে গেছে।

কারণ ইমাম যদি তাঁর অবস্থায় স্থির থাকেন, তবে ধারণা হতে পারে যে তিনি হয়তো তাশাহহুদের মধ্যে আছেন। যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমামের মুসল্লিদের দিকে পিঠ দিয়ে থাকা কেবল ইমামতির হকের কারণে। যখন সালাত শেষ হয়ে যায়, তখন সেই কারণ দূর হয়ে যায়। এমতাবস্থায় তাদের দিকে মুখ করে বসা অহংকার ও মুসল্লিদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের মানসিকতা দূর করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫৭ - পরিচ্ছেদ: সালামের পর ইমামের নিজ স্থানে অবস্থান করা

৮৪৮ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: শু’বা আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) সেই স্থানেই সালাত আদায় করতেন যেখানে তিনি ফরয সালাত আদায় করেছেন। কাসেমও অনুরূপ করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে যে: ইমাম তাঁর সালাতের স্থানে নফল সালাত পড়বেন না; তবে এটি সহীহ নয়।

৮৪৯ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম ইবনে সা’দ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, যুহরী হিন্দ বিনতে হারিস থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাম ফিরানোর পর তাঁর স্থানে অল্প সময় অবস্থান করতেন। ইবনে শিহাব বলেন, আমাদের ধারণা—আল্লাহই ভালো জানেন—যাতে মহিলারা ফিরে যাওয়ার সুযোগ পায়।

৮৫০ - ইবনে আবু মারিয়াম বলেন, নাফে’ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন জা’ফর ইবনে রাবী’আ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে শিহাব তাঁকে লিখেছেন, তিনি বলেন: হিন্দ বিনতে হারিস আল-ফিরাসিয়্যাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—আর হিন্দ ছিল তাঁর সঙ্গিনীদের একজন—তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাম ফিরাতেন এবং মহিলারা উঠে যেতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উঠে যাওয়ার পূর্বেই তারা নিজ নিজ ঘরে প্রবেশ করতেন। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: হিন্দ আল-ফিরাসিয়্যাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

উসমান ইবনে উমর বলেন: ইউনুস যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: হিন্দ আল-ফিরাসিয়্যাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। যুবাইদী বলেন: যুহরী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিন্দ বিনতে হারিস আল-কুরাশিয়্যাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন—তিনি মা’বাদ ইবনে মিকদাদের স্ত্রী ছিলেন এবং মা’বাদ ছিলেন বনু যুহরার মিত্র—তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করতেন। শুআইব যুহরী থেকে বলেন: হিন্দ আল-কুরাশিয়্যাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 335

আবু আতিক থেকে বর্ণিত, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ আল-ফিরাসিয়্যাহ থেকে। লাইস বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি কুরাইশ বংশীয় জনৈকা মহিলা থেকে, আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: সালামের পর ইমামের নিজ জায়গাতে অবস্থান) অর্থাৎ মুসল্লিদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসার পর। এটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতঃপর এই অবস্থান যিকির, দুআ, শিক্ষা দান বা নফল সালাতের কোনো নির্দিষ্ট অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। এই কারণেই ইমামের নিজ স্থানে নফল পড়ার মাসআলাটি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (আদম আমাদের বলেছেন... ইত্যাদি) এটি একটি সংযুক্ত (মাওসুল) বর্ণনা। তবে তিনি 'আমাদের বলেছেন' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে মাওকুফ বর্ণনাকে মারফূ বর্ণনা থেকে পৃথক করতে চেয়েছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা অনুসন্ধান করে আমি এটিই বুঝতে পেরেছি। কেউ কেউ বলেন: ইমাম বুখারী এটি কেবল তখনই বলেন যখন তিনি কোনো বর্ণনা মুযাকারা (আলোচনা) সূত্রে লাভ করেন। এটি সম্ভবপর হলেও সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ আমি 'সহীহ' গ্রন্থের এমন অনেক বর্ণনা পেয়েছি যেখানে তিনি 'আমাদের বলেছেন' (কালা লানা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে সেই একই বর্ণনা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) শব্দে সংকলন করেছেন। ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমরের বর্ণনাটি অন্য সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর তাঁর নিজ জায়গাতেই নফল সালাত আদায় করতেন।

তাঁর কথা: (আর কাসিম এটি করেছেন) অর্থাৎ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। ইবনে আবি শায়বা মুতামির থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি কাসিম এবং সালিমকে দেখেছি তারা ফরজ সালাত আদায় করে নিজ স্থানেই নফল পড়তেন।

তাঁর কথা: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাটি মারফূ হিসেবে উল্লেখ করা হয়) অর্থাৎ এতে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

তাঁর কথা: (ইমাম নিজ স্থানে নফল পড়বে না) এটি মর্মগতভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের শব্দ হচ্ছে: তোমাদের কেউ কি সালাতের সময় সামনে বা পেছনে কিংবা ডানে বা বামে সরে যেতে অক্ষম? ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে... আবু দাউদ আরও বাড়িয়ে বলেছেন: অর্থাৎ নফল সালাতে^(১)। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমাদের কেউ ফরজের পর নফল পড়ার ইচ্ছা করে, তবে সে যেন সামনে এগিয়ে যায়... (পুরো হাদিস)।

তাঁর কথা: (আর এটি সহীহ নয়) এটি ইমাম বুখারীর উক্তি। এর কারণ হলো বর্ণনাসূত্রের দুর্বলতা এবং অসংগতি। এটি লায়স ইবনে আবি সুলাইম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন দুর্বল রাবী এবং তাঁর এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এই মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি প্রমাণিত নয়। এই অধ্যায়ে মুগীরা ইবনে শুবা থেকেও একটি মারফূ হাদিস রয়েছে এই শব্দে: ইমাম যে স্থানে সালাত পড়েছেন সেখানে যেন সালাত না পড়েন যতক্ষণ না তিনি স্থান পরিবর্তন করেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। ইবনে আবি শায়বা উত্তম সনদে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সুন্নাত হলো ইমাম নিজ স্থান পরিবর্তন না করে নফল পড়বে না।

ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: আলী (রা.) ছাড়া অন্য কারও থেকে এটি আমার জানা নেই। সম্ভবত তাঁর কাছে আবু হুরায়রা বা মুগীরার হাদিসটি প্রমাণিত হয়নি। আর এই অপছন্দ করার কারণ হলো নফল এবং ফরজের মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হওয়ার আশঙ্কা। সহীহ মুসলিম-এ সাইব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে জুমার সালাত আদায় করেন এবং এরপর নফল পড়েন। মুয়াবিয়া (রা.) তাকে বললেন: যখন তুমি জুমার সালাত আদায় করবে, তখন কথা না বলা পর্যন্ত বা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত অন্য কোনো সালাত তার সাথে যুক্ত করবে না।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমনটিই নির্দেশ দিয়েছেন। এতে বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকার পথের দিকনির্দেশনা রয়েছে এবং উল্লেখিত হাদিসগুলো এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে।

দলীলসমূহের সমষ্টি থেকে বোঝা যায় যে, ইমামের জন্য কয়েকটি অবস্থা রয়েছে। কারণ সালাতটি এমন হতে পারে যার পর নফল আছে অথবা নেই। প্রথমটির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, নফল পড়ার আগে কি বর্ণিত যিকিরে মশগুল হবে এবং এরপর নফল পড়বে? অধিকাংশের আমল এর ওপরই। তবে হানাফীদের মতে নফল দিয়েই শুরু করবে। জমহুরের দলীল হলো মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস। এটিও বলা সম্ভব যে, ফরজ ও নফলের মাঝে যিকিরের মাধ্যমেই পার্থক্য করা আবশ্যক নয়, বরং স্থান পরিবর্তন করলেই যথেষ্ট। যদি বলা হয়: স্থান পরিবর্তনের বিষয়ে হাদিসটি প্রমাণিত নয়, তবে আমরা বলব: মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিসে "অথবা বের হয়ে যাবে" কথাটি প্রমাণিত। আর সহীহ হাদিসগুলোতে সালাতের অব্যবহিত পরেই যিকিরের কথা নির্দিষ্ট থাকায় বর্ণিত যিকির আগে করাটাই প্রাধান্য পায়।

কিছু হাম্বলী আলিম দাবি করেছেন যে, সালাতের অব্যবহিত পরে বলতে সালামের আগের সময়কে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু 'দরিদ্র মুহাজিরদের' হাদিস দ্বারা এর প্রতিবাদ জানানো হয়েছে, যাতে রয়েছে: "তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর তাসবীহ পাঠ করবে", যা নিশ্চিতভাবেই সালামের পরের সময়। সুতরাং এর অনুরূপ বিষয়গুলোও তাই হবে।

আর যে সকল সালাতের পর নফল নেই, সে ক্ষেত্রে ইমাম এবং তাঁর সাথে থাকা মুসল্লিরা বর্ণিত যিকিরে মশগুল হবেন। এর জন্য কোনো স্থান নির্দিষ্ট নেই; বরং তারা চাইলে চলে যেতে পারেন এবং যিকির করতে পারেন, অথবা চাইলে অবস্থান করতে পারেন এবং যিকির করতে পারেন। দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে, যদি ইমামের অভ্যাস থাকে তাদের শিক্ষা দান করার...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 336

অথবা যদি তিনি তাদের উপদেশ দেন, তবে মুস্তাহাব হলো তিনি যেন তাদের সকলের দিকে মুখ করে বসেন। আর যদি তিনি কেবল বর্ণিত যিকিরগুলো পাঠ করার বেশি কিছু না করেন, তবে কি তিনি সকলের দিকে মুখ করবেন নাকি পার্শ্ব পরিবর্তন করে তাঁর ডান দিক মুক্তাদিদের দিকে এবং বাম দিক কিবলার দিকে রেখে দোয়া করবেন? দ্বিতীয় মতটিই অধিকাংশ শাফিয়ী ফকীহগণ নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর এটিও সম্ভব যে, যিকিরের সময় কম হলে তিনি কিবলামুখী হয়েই অবস্থান করবেন, কারণ দোয়া করার জন্য এটিই অধিক উপযুক্ত। আর প্রথম মতটি সেই অবস্থার জন্য প্রযোজ্য হবে যখন যিকির ও দোয়ার সময় দীর্ঘ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (হিন্দ বিনতে আল-হারিস থেকে) তিনি একজন তাবিঈ নারী এবং যুহরী ছাড়া তাঁর অন্য কোনো রাবীর কথা আমি জানি না। তিনি মুসলিমের বিপরীতে বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেছেন) তিনি হলেন যুহরী এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: (ফানুরা) নুন অক্ষরে পেশ দিয়ে, যার অর্থ হলো—আমরা ধারণা করি।

তাঁর উক্তি: (নারীদের মধ্য থেকে) তিনি সালামের অধ্যায়ে এই বর্ণনা সূত্রে বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন: "যেসব পুরুষ নামাজ শেষ করে বের হয়ে যাচ্ছে, তারা তাদের নাগাল পাওয়ার আগেই।" কয়েক অধ্যায় পরে ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ-র বর্ণনায় এই শব্দগুলোই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মারইয়াম বলেছেন) আমরা এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলির 'যুহরিয়্যাত'-এ সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সঙ্গিনীরা) এটি ‘সাহিবাহ’ শব্দের বহুবচন এবং এটি একটি ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগ। তবে প্রসিদ্ধ হলো ‘সাওয়াহিব’, যেমন ‘দাউয়ারিব’ ও ‘দারিবা’। কেউ কেউ বলেন, এটি ‘সাওয়াহিব’-এর বহুবচন, যা নিজে ‘সাহিবাহ’-এর বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (তিনি সালাম দিতেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এই বর্ণনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতটুকু সংক্ষিপ্ত সময় সেখানে অবস্থান করতেন, তার ন্যূনতম পরিমাণের দিকে ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ওয়াহব বলেছেন—শেষ পর্যন্ত) এটি নাসায়ী মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সূত্রে তাঁর থেকে উল্লিখিত সনদে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "নারীরা যখন সালাম ফেরাতেন, তখন তারা দাঁড়িয়ে যেতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাথে নামাজ আদায়কারী পুরুষগণ আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছুক্ষণ অপেক্ষা করতেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন পুরুষরাও দাঁড়িয়ে যেতেন।"

তাঁর উক্তি: (উসমান ইবনে উমর বলেছেন) চার অধ্যায় পর তাঁর সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (যুবাইদী বলেছেন) তাবারানি এটি 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ আবদুল্লাহ ইবনে সালিমের সূত্রে তাঁর থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত করেছেন। সেখানে আছে: "নারীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামাজে উপস্থিত হতেন। তিনি সালাম ফেরালে নারীরা উঠে তাঁদের বাড়িতে চলে যেতেন, পুরুষরা দাঁড়ানোর আগেই।"

তাঁর উক্তি: (শুআইব বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি হামযাহ এবং ইবনে আবি আতিক হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ। তাঁদের উভয়ের বর্ণনা 'যুহরিয়্যাত'-এ সংযুক্তভাবে রয়েছে। ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো হিন্দের বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদ ব্যাখ্যা করা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-ফিরাসিয়্যাহ', যা বনু ফিরাসের দিকে সম্পর্কিত। ফিরাসে 'ফা' অক্ষরে যের এবং 'রা' অক্ষরে হালকা উচ্চারণে (তাকফীফ), শেষে 'সীন' মুহামালাহ রয়েছে। তারা কিনানা গোত্রের একটি শাখা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-কুরাশিয়্যাহ'। বংশবিদদের মধ্যে যারা মনে করেন যে কিনানা হলো কুরাইশদের মূল সমষ্টি, তাদের মতে এই দুই বংশপরিচয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর যারা মনে করেন যে কুরাইশদের মূল সমষ্টি হলো ফিহর ইবনে মালিক, তাঁদের মতে হতে পারে হিন্দের ক্ষেত্রে উভয় পরিচয় একত্রে এভাবে প্রযোজ্য যে, একটি তাঁর মূল বংশ এবং অন্যটি মৈত্রীবন্ধনসূত্রে। ইমাম বুখারী লাইসের শেষ বর্ণনার মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছেন, যিনি দাবি করেন যে ‘কুরাশিয়্যাহ’ শব্দটি মূলত ‘ফিরাсиয়্যাহ’-এর ভুল অনুলিপি। কারণ তিনি সেখানে বলেছেন: "কুরাইশ বংশীয় জনৈকা নারী থেকে"। কুশমীহানির বর্ণনায় আছে: "এক নারী থেকে"। আর তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে"—এটি সংযুক্ত নয়, কারণ তিনি একজন তাবিঈ নারী যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সম্ভবত এর ত্রুটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে হয়েছে, যিনি হলেন আল-আনসারী। ইবনে শিহাব থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসে ইমামের জন্য মুক্তাদিদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং যা আপত্তিকর বিষয়ের দিকে নিয়ে যেতে পারে তা পরিহার করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বনের শিক্ষা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে অপবাদের জায়গাগুলো এড়িয়ে চলা এবং ঘরের ভেতর তো বটেই, এমনকি পথে-ঘাটেও নারী-পুরুষের মেলামেশার অপছন্দনীয়তা।

উল্লিখিত কারণগুলোর দাবি হলো—মুক্তাদিরা যদি কেবল পুরুষ হন, তবে এভাবে বসে থাকা মুস্তাহাব হবে না। ইবনে কুদামা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটিকে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফেরানোর পর কেবল ‘হে আল্লাহ! আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে, আপনি বরকতময়, হে মহিমাময় ও মহানুভব’ বলার সমপরিমাণ সময় বসতেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীরা মসজিদে জামাতে উপস্থিত হতেন এবং এই মাসআলাটি সামনে শীঘ্রই আলোচিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 337

‌‌১৫৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করার পর কোনো প্রয়োজনের কথা স্মরণ করে তাদের ঘাড় টপকিয়ে চলে যায়

৮৫১ - মুহাম্মদ ইবনু উবাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট উমর ইবনু সাঈদ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী মুলাইকাহ আমাকে উকবাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে আসরের সালাত আদায় করলাম। তিনি সালাম ফিরিয়ে দ্রুত উঠে দাঁড়ালেন এবং মানুষের ঘাড় টপকিয়ে তাঁর জনৈক স্ত্রীর কামরার দিকে গেলেন। মানুষ তাঁর দ্রুততায় ভীত হয়ে পড়ল। অতঃপর তিনি তাদের নিকট বেরিয়ে এলেন এবং দেখলেন যে তারা তাঁর দ্রুততায় বিস্মিত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: "আমার কাছে থাকা কিছু অপরিষ্কৃত স্বর্ণের (তিবর) কথা আমার মনে পড়েছিল, তাই সেটি আমাকে আটকে রাখুক তা আমি অপছন্দ করলাম এবং তা বণ্টন করে দেওয়ার নির্দেশ দিলাম।"

[হাদীস ৮৫১ - এর পুনরাবৃত্তি: ৬২৭৫, ১৪৩০, ১২২১]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করার পর কোনো প্রয়োজনের কথা স্মরণ করে তাদের ঘাড় টপকিয়ে চলে যায়) - এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে সালাতের পর বসে থাকার যে উল্লেখ রয়েছে, তা ততক্ষণ পর্যন্ত যখন উঠে পড়ার মতো কোনো প্রয়োজন দেখা না দেয়।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনু উবাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনু মাইমুন আল-আল্লাফ। ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় এভাবেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনু সাঈদ থেকে) অর্থাৎ ইবনু আবী হুসাইন আল-মাক্কী।

তাঁর উক্তি: (উকবাহ থেকে) তিনি হলেন উকবাহ ইবনুল হারিস আন-নাওফালী। ইমাম বুখারী 'যাকাত' অধ্যায়ে আবু আসিমের সূত্রে উমর ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উকবাহ ইবনুল হারিস তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সালাম ফিরিয়ে উঠে দাঁড়ালেন) কুশমীহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর (ছুম্মা) উঠে দাঁড়ালেন'।

তাঁর উক্তি: (মানুষ ভীত হয়ে পড়ল) অর্থাৎ তারা ভয় পেয়ে গেলেন। এটিই তাঁদের অভ্যাস ছিল যখন তাঁরা নবীজীর নিকট থেকে সচরাচর অভ্যাসের বাইরে কোনো কিছু দেখতেন, এই আশঙ্কায় যে তাঁদের বিষয়ে হয়তো অপ্রীতিকর কিছু নাযিল হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি দেখলেন যে তাঁরা বিস্মিত হয়েছেন) আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি বললাম' অথবা 'তাঁকে বলা হলো'। এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। যদি 'আমি বললাম' কথাটি সংরক্ষিত হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে কোন সাহাবী জিজ্ঞাসা করেছিলেন তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আমার কিছু অপরিষ্কৃত স্বর্ণের কথা মনে পড়েছিল) সালাতের শেষদিকের বর্ণনায় উমর ইবনু সাঈদের সূত্রে রওহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'সালাতে থাকা অবস্থায় আমি স্মরণ করলাম'। আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সদকার কিছু অপরিষ্কৃত স্বর্ণ'। তিবর (শব্দটি 'তা' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে সুকুন যোগে) বলতে এমন স্বর্ণ বোঝায় যা এখনো পরিশোধন করা হয়নি এবং মুদ্রায় রূপান্তর করা হয়নি। জওহারী বলেন: এটি কেবল স্বর্ণের ক্ষেত্রেই বলা হয়। তবে কেউ কেউ এটি রূপার ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেছেন। ইবনুল আনবারী কিসায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ খনি থেকে আহরিত ভূগর্ভস্থ সকল মণি-মুক্তাকে অলংকার বা মুদ্রায় রূপান্তরের পূর্বে তিবর বলেছেন। ইবনু দুরাইদও অনুরূপ ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইবনু সীদাহ্ বর্ণনা করেছেন যে, এটি ভাঙা স্বর্ণকেও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আটকে রাখুক) অর্থাৎ এর চিন্তা আমাকে মহান আল্লাহর দিকে একাগ্রচিত্ত হওয়া থেকে বিমুখ করে রাখবে। ইবনু বাত্তাল এখান থেকে অন্য একটি অর্থ বুঝেছেন। তিনি বলেন: সদকা আদায়ে বিলম্ব করা কিয়ামতের দিন তার প্রদানকারীকে আটকে রাখবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা বণ্টন করার নির্দেশ দিলাম) আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আমি তা বণ্টন করে দিলাম'। এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, সালাতের পর বসে থাকা ওয়াজিব নয়, প্রয়োজনে মানুষের ঘাড় টপকানো বৈধ, এবং সালাতের মধ্যে সালাত সংশ্লিষ্ট নয় এমন কোনো বিষয় চিন্তা করলে সালাত নষ্ট হয় না বা এর পূর্ণতায় ঘাটতি তৈরি হয় না। সালাতের মধ্যে কোনো বৈধ কাজের সংকল্প করা ক্ষতিকর নয়। এতে কোনো কাজের আদেশ দেওয়াকে সরাসরি সেই কাজ করার সাথে সম্বোধন করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং নিজে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও অন্যের মাধ্যমে কাজ করিয়ে নেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়।

‌‌১৫৯ - অনুচ্ছেদ: ডানে এবং বামে উভয় দিকে ফেরা ও প্রস্থান করা

আনাস (রা.) ডানে এবং বামে উভয় দিকে ফিরতেন এবং যে ব্যক্তি কেবল ডান দিকে ফেরার নিয়ম করে নেয় বা কেবল ডানে ফেরার ইচ্ছা পোষণ করে তার সমালোচনা করতেন।

৮৫২ - আবু আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট সুলাইমান থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমারাহ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার সালাতের কোনো অংশ শয়তানের জন্য নির্দিষ্ট না করে এভাবে যে, সে কেবল ডান দিকেই ফিরবে—এটাকে সে নিজের ওপর আবশ্যক মনে করে। অথচ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অনেক সময় বাম দিকে ফিরতে দেখেছি।"