ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 338

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ডান এবং বাম দিক দিয়ে ফিরে বসা এবং প্রস্থান করা)। যাইন ইবনুল মুনির বলেন: তিনি শিরোনামে 'ফিরে বসা' এবং 'প্রস্থান' শব্দ দুটিকে একত্রিত করেছেন এই ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য যে, সালাতের স্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তি যখন মুক্তাদিদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসার জন্য ঘুরে বসেন এবং যখন কোনো প্রয়োজনে সেখান থেকে প্রস্থান করেন—এই উভয় ক্ষেত্রে বিধানের কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস ইবনে মালিক... শেষ পর্যন্ত)। মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে কাবীরে সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনাস (রা.) এমনটি করতেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করলেন এবং সেখানে বললেন: তিনি ওই ব্যক্তির সমালোচনা করতেন যে ব্যক্তি কেবল ডান দিক দিয়েই ফিরে বসা নিশ্চিত করার সংকল্প করত, এবং তিনি বলতেন: তারা গাধার ঘোরার মতো ঘোরে। আর তাঁর শব্দ 'ইয়াতাউয়াখ্খা' এর অর্থ হলো উদ্দেশ্য করা বা ইচ্ছা করা। আর তাঁর শব্দ 'অথবা সংকল্প করেন'—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যক্ত করা একটি সন্দেহ।

আমি বলছি: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই আসারটির বাহ্যিক রূপ ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী, যা তিনি ইসমাঈল ইবনে আবদুর রহমান সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন। সুদ্দী বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, সালাত শেষ করে আমি কোন দিক দিয়ে ফিরব, ডানে নাকি বামে? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অধিকাংশ সময় ডান দিক দিয়েই ফিরতে দেখেছি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আনাস (রা.) ওই ব্যক্তির সমালোচনা করেছেন যে একে অপরিহার্য ও ওয়াজিব মনে করে। তবে যখন উভয় দিক সমান হয়, তখন ডান দিকই উত্তম।

তাঁর বক্তব্য: (সুলায়মান থেকে) তিনি হলেন আমাশ।

তাঁর বক্তব্য: (উমারা থেকে) আবু দাউদ তায়ালিসীর বর্ণনায় এসেছে—শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি বলেন: আমি উমারা ইবনে উমায়েরকে বলতে শুনেছি। আর এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন কূফী তাবিঈ রয়েছেন, যাঁদের শেষ ব্যক্তি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ নাখঈ।

তাঁর বক্তব্য: (যেন নির্ধারণ না করে) কুশমিহানী-র বর্ণনায় তাকিদসূচক 'নুন' যোগে 'যেন অবশ্যই নির্ধারণ না করে' শব্দে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর সালাতের কোনো অংশ) ওকী' এবং অন্যদের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'সালাতের একটি অংশ' শব্দে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: 'ইয়ারা' (প্রথম বর্ণে যবরসহ) এর অর্থ হলো বিশ্বাস করা বা মনে করা। আর পেশ দিয়ে (ইউরা) পড়াও বৈধ, যার অর্থ হবে ধারণা করা। আর তাঁর কথা 'নিশ্চয়ই এটি তার ওপর পাওনা বা হক'—এটি 'যেন নির্ধারণ না করে' বাক্যেরই ব্যাখ্যা।

তাঁর বক্তব্য: (যে ফিরে আসবে না) অর্থাৎ সে মনে করে ফিরে না আসাটাই তার ওপর অর্পিত হক। আল-কিরমানী একে ব্যাকরণিক বিশেষ রীতির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন অনির্দিষ্ট শব্দ দিয়ে বাক্য শুরু করার জবাবে। তিনি আরও বলেন: অথবা এর কারণ হলো বৈশিষ্ট্যমন্ডিত অনির্দিষ্ট শব্দ নির্দিষ্ট শব্দের মতোই মর্যাদা রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (অধিকন্তু তিনি বাম দিক দিয়ে ফিরতেন) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অধিকাংশ সময় বাম দিক দিয়ে ফিরতে দেখেছি।" ইমাম বুখারীর বর্ণনাটি আনাস (রা.)-এর সেই হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যার প্রতি আমি ইতিপূর্বে মুসলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে ইঙ্গিত করেছি। কিন্তু মুসলিমের বর্ণনাটি বাহ্যত স্ববিরোধী মনে হয়, কারণ উভয় বর্ণনায় 'অধিক' অর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো এমন করতেন আবার কখনো তেমন করতেন। ফলে তাঁদের প্রত্যেকেই যা প্রত্যক্ষ করেছেন তাকেই 'অধিকাংশ' বলে বর্ণনা করেছেন। মূলত ইবনে মাসউদ (রা.) কেবল ডান দিক দিয়ে ফিরে আসাকে ওয়াজিব মনে করাকেই অপছন্দ করেছেন।

আমি বলছি: এটি আনাস (রা.) থেকে শুরুতে বর্ণিত আসারটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই দুই বর্ণনার মধ্যে অন্যভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব, তা হলো—ইবনে মাসউদের হাদীসটিকে মসজিদে সালাত আদায়ের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুজরা বা কক্ষটি ছিল তাঁর বাম দিকে। আর আনাসের হাদীসটিকে এর বাইরের অবস্থা যেমন সফরের ওপর প্রয়োগ করা হবে। এরপর যদি ইবনে মাসউদ এবং আনাসের বর্ণনার মধ্যে অগ্রাধিকারের প্রশ্ন আসে, তবে ইবনে মাসউদকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। কারণ তিনি অধিক জ্ঞানী, বয়োজ্যেষ্ঠ, মর্যাদাবান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দীর্ঘকালীন সহচর এবং সালাতে নবীজির দাঁড়ানোর স্থানের দিক থেকে আনাস (রা.)-এর তুলনায় অধিক নিকটবর্তী ছিলেন।

এছাড়া আনাস (রা.)-এর হাদীসের সনদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যাঁকে নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে (যেমন সুদ্দী)। তদুপরি ইবনে মাসউদের হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন, পক্ষান্তরে আনাসের হাদীসটি উভয় বিষয়ের ক্ষেত্রে তেমন নয়। ইবনে মাসউদের বর্ণনাটি বাস্তব অবস্থার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কক্ষটি তাঁর বাম দিকে ছিল।

অতঃপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, হাদীস দুটির মধ্যে অন্য একভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব। তা হলো—যিনি বলেছেন তিনি অধিকাংশ সময় বাম দিক দিয়ে ফিরতেন, তিনি সালাতরত অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করেছেন। আর যিনি বলেছেন অধিকাংশ সময় ডান দিকে ফিরতেন, তিনি সালাতের সালাম ফিরানোর পর লোকজনের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসার অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করেছেন। সেই হিসেবে ফিরে বসা কোনো নির্দিষ্ট দিকের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর এ কারণেই উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নিজের প্রয়োজনের দিকে ফিরে যাওয়া মুস্তাহাব। তবে তাঁরা বলেছেন: যদি উভয় দিক সমান হয়, তবে ডান দিকের শ্রেষ্ঠত্ব সংক্রান্ত সাধারণ হাদীসগুলোর ভিত্তিতে ডান দিকই উত্তম; যেমন পবিত্রতা অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে মুনির বলেন: এতে বোঝা যায় যে, মুস্তাহাব কাজগুলো যদি তাদের নির্ধারিত স্তরের চেয়ে বাড়িয়ে দেওয়া হয় তবে সেগুলো মাকরূহ হয়ে যেতে পারে। কেননা সব কাজেই ডান দিক বেছে নেওয়া মুস্তাহাব অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে, কিন্তু ইবনে মাসউদ যখন আশঙ্কা করলেন যে লোকেরা একে ওয়াজিব মনে করতে পারে, তখন তিনি এর প্রতি অপছন্দনীয়তার ইঙ্গিত দিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 339

১৬০ - কাঁচা রসুন, পিঁয়াজ এবং কুরাছ (এক প্রকার লতা জাতীয় গাছ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যে ব্যক্তি ক্ষুধা বা অন্য কোনো কারণে রসুন বা পিঁয়াজ খেল, সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়।

৫৮৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া উবাইদুল্লাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের সময় বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি এই বৃক্ষ অর্থাৎ রসুন খেল, সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়।"

[হাদীস ৮৫৩ - এর অংশবিশেষ: ৭৩৫৯, ৫৪৫২, ৮৫৫]

৫৮৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই বৃক্ষ থেকে খেল" - তাঁর উদ্দেশ্য ছিল রসুন - "সে যেন আমাদের সাথে মসজিদে না আসে।" আমি (আতা) জিজ্ঞাসা করলাম, এর দ্বারা তিনি কী বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন, আমি মনে করি তিনি কাঁচা রসুন ছাড়া অন্য কিছু বুঝাননি। মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তার দুর্গন্ধ ছাড়া" (অর্থাৎ দুর্গন্ধ দূর না হওয়া পর্যন্ত)।

৫৮৫ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: আতা বর্ণনা করেছেন যে, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি রসুন বা পিঁয়াজ খেল, সে যেন আমাদের থেকে পৃথক থাকে", অথবা তিনি বলেছেন, "সে যেন আমাদের মসজিদ থেকে পৃথক থাকে এবং নিজ ঘরে বসে থাকে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি হাঁড়ি আনা হলো যাতে বিভিন্ন প্রকার শাক-সবজি ছিল। তিনি তাতে এক প্রকার গন্ধ পেলেন এবং সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

তাঁকে ওই সবজিগুলো সম্পর্কে জানানো হলে তিনি তাঁর সাথে থাকা জনৈক সাহাবীর নিকট তা এগিয়ে দিতে বললেন। সেই সাহাবী যখন দেখলেন যে নবী (সা.) এটি খেতে অপছন্দ করছেন, তখন তিনিও তা খেতে চাইলেন না। তিনি (নবী) বললেন: "তুমি খাও, কেননা আমি তাঁর সাথে সংলাপে রত হই যাঁর সাথে তুমি সংলাপ করো না।"

আহমদ ইবনে সালিহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (হাঁড়ির বদলে) একটি তস্তরীর কথা এসেছে। ইবনে ওয়াহাব বলেন, অর্থাৎ একটি থালা যাতে শাক-সবজি ছিল। লাইস এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে হাঁড়ির ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; তাই আমি জানি না এটি কি যুহরীর নিজস্ব বক্তব্য নাকি হাদীসের অংশ।

৫৮৬ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়ারিস আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জনৈক ব্যক্তি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলেন, রসুন সম্পর্কে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই বৃক্ষ থেকে খেল, সে যেন আমাদের নিকটবর্তী না হয় অথবা সে যেন আমাদের সাথে সালাত আদায় না করে।"

[হাদীস ৮৫৬ - এর অংশবিশেষ: ৫৪৫১]

তাঁর উক্তি: (রসুন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়) এই শিরোনাম এবং এর পরবর্তী শিরোনামটি মসজিদের বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর এর পূর্ববর্তী শিরোনামসমূহ ছিল সালাতের পদ্ধতির বর্ণনায়। তবে এই শিরোনাম ও পরবর্তীটির সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো এই যে, তিনি সালাতের পদ্ধতিকে জামাতের সাথে সালাত আদায়ের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন। এই কারণেই তিনি 'কিতাবুল আযান'-এর পর নতুন কোনো 'কিতাব' বা মূল অধ্যায় শুরু করেননি; কারণ তিনি সেখানে ইকামাতের বিধান, এরপর ইমামত, এরপর কাতারসমূহ, এরপর জামাত এবং এরপর সালাতের পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন। যেহেতু এই সকল বিষয় একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং জামাতে উপস্থিত হওয়ার সাধারণ ফযীলতকে দাবি করে, তাই এমন ওজরের কথা উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক হয়েছে যা জামাতে উপস্থিতিতে বাধা দেয়, যেমন রসুন খাওয়া।

আবার যাদের ওপর জামাত ওয়াজিব নয়, যেমন শিশু; এবং যাদের জন্য কোনো কোনো ক্ষেত্রে জামাতে আসা মুস্তাহাব, যেমন নারী—তাদের আলোচনাও তিনি এনেছেন। এভাবে তিনি এই শিরোনামগুলো উল্লেখ করে সালাতের পদ্ধতির বর্ণনার সমাপ্তি টেনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আস-সুম) সা বর্ণে পেশ যোগে। এবং (আন-নি') নুন বর্ণে যের এবং এর পরে ইয়া ও হামযাহ যোগে, কখনো কখনো এটি ইদগাম করে পড়া হয়। আর 'কাঁচা' (নি') শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে তিনি রসুনের ব্যাপারে বর্ণিত সাধারণ হাদীসগুলোকে কাঁচা বা অপক্ব রসুনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন। শিরোনামে তাঁর উক্তি: "এবং কুরাছ" (এক প্রকার লতা জাতীয় শাক), এটি এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত হাদীসগুলোতে বর্ণিত হয়নি, তবে তিনি এর মাধ্যমে জাবিরের হাদীসের কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আমি বর্ণনা করব। আর এটি বেশি যুক্তিযুক্ত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 340

কারও কারও বক্তব্য হলো: তিনি একে পেঁয়াজের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি সাধারণ শাকসবজির ব্যাপকতা থেকে কুরাত (এক প্রকার লতা পেঁয়াজ) এর বিধান উদ্ভাবন করেছেন, কেননা গন্ধের তীব্রতার কারণে এটি তার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রাধিকার রাখে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) এটি 'লাম' বর্ণের কাসরা (জের) যোগে পঠিত। আর তাঁর উক্তি: (ক্ষুধা বা অন্য কোনো কারণে), আমি ক্ষুধা বা অন্য কিছুর সাথে সুনির্দিষ্ট করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে দেখতে পাইনি, তবে এটি জাবির ও অন্যদের বর্ণিত হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত সাহাবীর কথা থেকে নেওয়া হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট আবুল জুবাইর থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেঁয়াজ ও কুরাত খাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন, কিন্তু প্রয়োজন আমাদের ওপর প্রবল হয়ে পড়েছিল (অর্থাৎ ক্ষুধার তাড়নায় খেয়ে ফেলেছিলাম)...

হাদীস। আর তাঁর (মুসলিমের) নিকট আবু নাজরার রেওয়ায়াতে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে: খায়বর বিজয়ের পরপরই আমরা এই শাকসবজির ওপর পড়লাম (খেতে শুরু করলাম) অথচ মানুষ তখন ক্ষুধার্ত ছিল... হাদীস। ইবনুল মুনাইর 'আল-হাশিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী কুষ্ঠরোগী ও অন্যদেরও রসুন ভক্ষণকারীর সাথে মসজিদে প্রবেশের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ রসুন ভক্ষণকারী স্বেচ্ছায় নিজের ওপর এই প্রতিবন্ধকতা টেনে এনেছে, অথচ কুষ্ঠরোগীর অসুস্থতা আসমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত)।

তিনি আরও বলেন: তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"ক্ষুধা বা অন্য কোনো কারণে"—উভয়ের মধ্যে সমতারই প্রমাণ দেয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি বুখারীর শিরোনামে "এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী..." অংশটি দেখেছিলেন এবং একে হাদীসের শব্দ বলে মনে করেছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি ইমাম বুখারীর ফিকহী সূক্ষ্মদর্শিতা এবং হাদীসের মর্ম বর্ণনা করার অনুমোদনের ওপর ভিত্তি করে রচিত।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি খাবে) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি রসুন খাওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়, কারণ "যে ব্যক্তি খাবে" কথাটি বৈধতা নির্দেশক শব্দ। ইবনুল মুনাইর এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এই শব্দরূপটি কেবল ক্রিয়ার অস্তিত্ব বুঝায়, বিধান নয়। অর্থাৎ যার পক্ষ থেকে খাওয়া সংঘটিত হবে; আর তা বৈধ বা অবৈধ হওয়ার চেয়েও ব্যাপক। ইমাম মুসলিমের বর্ণিত আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে—যেটির দিকে আমি ইতিপূর্বে ইশারা করেছি—এটি হারাম না হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর ওবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (খায়বর যুদ্ধের সময় বলেছিলেন) দাওুদী বলেন: অর্থাৎ যখন তিনি বের হওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন অথবা যখন পৌঁছেছিলেন। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, সঠিক হলো তিনি যুদ্ধের মধ্যেই তা বলেছিলেন। তিনি বলেন: সফর অবস্থায় তাঁদের এ সংবাদ দিতে কোনো বাধা নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সম্ভবত দাওুদীকে এই ব্যাখ্যায় যা উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো হাদীসে বর্ণিত শব্দ: "সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়।" কারণ বাহ্যিকভাবে এর দ্বারা মদীনার মসজিদই উদ্দেশ্য, তাই তিনি এই সংবাদটিকে খায়বরের দিকে যাত্রা শুরু অথবা মদীনায় ফেরার সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কিন্তু মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, উক্ত বাণী খায়বর বিজয়ের পরপরই তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পক্ষ থেকে জারি হয়েছিল। সেই হিসেবে "আমাদের মসজিদ" দ্বারা তিনি সেখানে তাঁর অবস্থানের সময় সালাত আদায়ের জন্য নির্ধারিত স্থানকে বুঝিয়েছেন, অথবা মসজিদ দ্বারা সাধারণ মসজিদ বুঝিয়েছেন যা মুসলিমদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ সে যেন মুসলিমদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়।

ইমাম আহমাদ কর্তৃক ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দ এসেছে: "সে যেন মসজিদসমূহের নিকটবর্তী না হয়।" ইমাম মুসলিমের নিকটও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। এটি ঐ ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যে এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট মনে করে, যা সামনে আসবে। ইবনে বাত্তাল এটি কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, এই নিষেধ কি কেবল মসজিদে হারামের জন্য নাকি সকল মসজিদের জন্য?

তিনি বললেন: না, বরং সকল মসজিদের জন্য।

তাঁর উক্তি: (এই বৃক্ষ হতে, অর্থাৎ রসুন) "অর্থাৎ" কথাটি কে বলেছেন তা আমি জানতে পারিনি। হতে পারে তিনি ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর। কেননা সাররাজ এটি ইয়াজিদ ইবনুল হাদী-এর সূত্রে নাফে' থেকে উক্ত শব্দ ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বরের দিন রসুন খেতে নিষেধ করেছেন। আর মুসলিম ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে ওবায়দুল্লাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যতক্ষণ না তার গন্ধ চলে যায়। আর তাঁর উক্তিতে "বৃক্ষ" শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত, কারণ ভাষা বিজ্ঞানে সুপরিচিত হলো যার কাণ্ড আছে তাকে বৃক্ষ (শাজারাহ) বলা হয়, আর যার কাণ্ড নেই তাকে "নাজম" বলা হয়।

ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা মহান আল্লাহর বাণী—"তৃণলতা ও বৃক্ষরাজি সিজদা করছে"—এর ব্যাখ্যা এভাবেই করেছেন। ভাষাবিদদের কেউ কেউ বলেন: মাটিতে যার মূল বা শিকড় প্রোথিত থাকে এবং যা কাটার পর পুনরায় জন্মায় তাই বৃক্ষ, অন্যথায় তা নাজম। খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে রসুনের ক্ষেত্রে বৃক্ষ শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে, অথচ সাধারণ মানুষ কাণ্ডবিশিষ্ট উদ্ভিদ ছাড়া অন্য কিছুকে বৃক্ষ বলে চেনে না। তাদের কেউ কেউ বলেন: বৃক্ষ (শাজার) ও লতা (নাজম)-এর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক রয়েছে; সুতরাং প্রত্যেক নাজম-ই শাজার, কিন্তু প্রত্যেক শাজার নাজম নয়। যেমন বৃক্ষ ও খেজুর গাছ; প্রত্যেক খেজুর গাছই বৃক্ষ, কিন্তু প্রত্যেক বৃক্ষ খেজুর গাছ নয়।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-মুসনাদী। আর আবু আসিম হলেন আন-নাবীলী; তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ, তবে কখনও কখনও তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি রসুন উদ্দেশ্য করেছেন) এর ব্যাখ্যাকারীকেও আমি চিনতে পারিনি। আমার ধারণা তিনি ইবনে জুরাইজ, কারণ এর পরবর্তী রেওয়ায়াতে যুহরী থেকে, তিনি আতা থেকে নিশ্চিতভাবে রসুনের কথা উল্লেখ করেছেন। তা ছাড়া ইবনে জুরাইজ থেকে এর বর্ণনার বিন্যাসে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 341

যে ব্যক্তি এই উদ্ভিদ অর্থাৎ রসুন ভক্ষণ করবে; তিনি একবার বলেছিলেন: যে ব্যক্তি পিঁয়াজ, রসুন ও কুরাছ (এক প্রকার শাক) ভক্ষণ করবে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে রুহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং কে এটি বলেছেন তা নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি একবার বলেছেন এবং তার শব্দ হলো: ইবনে জুরাইজ বলেন, আতা অন্য এক সময়ে বলেছেন: রসুন, পিঁয়াজ ও কুরাছ। আবু আল-জুবায়ের জাবির (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিঁয়াজ ও কুরাছ খেতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: সে সময় আমাদের দেশে রসুন ছিল না। এভাবেই ইবনে খুজাইমাহ ইয়াজিদ ইবনে ইব্রাহিম ও আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যারা উভয়ে ইবনে উয়াইনাহ থেকে এবং তিনি আবু আল-জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয়, কারণ তাদের ভূমিতে তখন রসুন না থাকার অর্থ এই নয় যে তা সেখানে আনা হতো না। এমনকি যদি এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করা সম্ভব না-ও হতো, তবুও নেতিবাচক বর্ণনার চেয়ে ইতিবাচক বর্ণনাকে (অর্থাৎ যাতে রসুনের কথা আছে) অগ্রাধিকার দেওয়া হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (সে যেন আমাদের নিকটবর্তী না হয়) এখানে এটি না-বাচক শব্দে এসেছে যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। আল-কিরমানি বলেন: অথবা এটি সেই ভাষারীতি অনুযায়ী যেখানে অসুস্থ অক্ষরকে সুস্থ অক্ষরের ন্যায় ব্যবহার করা হয়, অথবা বর্ণনাকারী ফাতাহকে প্রলম্বিত করেছেন ফলে তিনি একে আলিফ মনে করেছেন। আর 'গাশইয়ান' অর্থ হলো আগমন করা, অর্থাৎ সে যেন আমাদের নিকট না আসে।

তাঁর বাণী: (আমাদের মসজিদে) কুশমিহানী ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় 'আমাদের মসজিদসমূহ' বহুবচন শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমি বললাম, এর দ্বারা তিনি কী বুঝিয়েছেন) আমি প্রশ্নকারী এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তাদের পরিচয় নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি। তবে আমার ধারণা, প্রশ্নকারী ইবনে জুরাইজ এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি আতা। আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আল-কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, প্রশ্নকারী আতা এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি জাবির। এই ভিত্তিতে, 'উরাহু' (আমি মনে করি) শব্দের সর্বনাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে এবং এটি হামযাহর পেশ যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো—আমি মনে করি। আর 'নিইয়াহু' (কাঁচা) শব্দের গঠনপদ্ধতি আগেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: তবে তার দুর্গন্ধ) নুন অক্ষরে জবর এবং ছা অক্ষরে জজম, এরপর আরেকটি নুন। আমি মাখলাদের এই বর্ণনাটি উল্লিখিত সনদে নিরবচ্ছিন্নভাবে পাইনি। আস-সাররাজ আবু কুরাইবের সূত্রে মাখলাদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি আতার পরিবর্তে আবু আল-জুবায়েরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লিখিত এই ঝোলানো (তালিক) বর্ণনার উদ্দেশ্য উল্লেখ করেননি, তবে তিনি তাতে বলেছেন: আমি কি তোমাদের এই নিকৃষ্ট বা দুর্গন্ধযুক্ত উদ্ভিদ থেকে নিষেধ করিনি? যদি তিনি এর মাধ্যমেই ইঙ্গিত করে থাকেন তবে ঠিক আছে, অন্যথায় আমার ধারণা এটি অনুলিখনের ভুল (তাসহিফ)।

কারণ আবু আওয়ানাহ তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে রুহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু আসিম বলেছেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমি মনে করি এর দ্বারা কাঁচা উদ্দেশ্য যা রান্না করা হয়নি। অনুরূপভাবে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইবনে আবি আদি'র সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি কাঁচা বুঝিয়েছেন যা রান্না করা হয়নি। এটি 'কাঁচা' শব্দের একটি ব্যাখ্যা যে তা রান্না করা হয়নি এবং এটিই এর প্রকৃত অর্থ যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে কখনো এর চেয়ে ব্যাপক অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, যা হলো—পরিপক্ক না হওয়া; ফলে এতে এমন খাবারও অন্তর্ভুক্ত হবে যা সামান্য রান্না করা হয়েছে কিন্তু পুরোপুরি সেদ্ধ হয়নি।

আহমদ ইবনে সালিহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: একটি তশতরি আনা হলো। ইবনে ওয়াহাব বলেন: অর্থাৎ একটি পাত্র যাতে শাকসবজি ছিল। লাইছ এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে পাতিলের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; তাই আমি জানি না এটি যুহরির নিজস্ব কথা নাকি হাদিসের অংশ।

তাঁর বাণী: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর বাণী: (আতা দাবি করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। আসিলির বর্ণনায় আছে: আতা থেকে। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত আছে: আতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ দাবি করেছেন) আল-খাত্তাবি বলেন: তিনি 'দাবি করেছেন' (যাআমা) শব্দটি অপবাদের অর্থে বলেননি। কিন্তু বিষয়টি যেহেতু মতভেদপূর্ণ ছিল, তাই তিনি দাবি শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ এই শব্দটি সাধারণত এমন বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যাতে সংশয় থাকে বা মতভেদ থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কখনো কখনো এটি সুনিশ্চিত কথার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-খাত্তাবির বক্তব্য এটিকে নাকচ করে না। আহমদ ইবনে সালিহর পরবর্তী বর্ণনায় জাবির থেকে এসেছে এবং তাতে 'দাবি করেছেন' শব্দটি নেই।

তাঁর বাণী: (সে যেন আমাদের থেকে পৃথক থাকে অথবা সে যেন আমাদের মসজিদ থেকে পৃথক থাকে) এটি বর্ণনাকারী যুহরির পক্ষ থেকে সন্দেহ, এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর বাণী: (অথবা সে যেন তার ঘরে বসে থাকে) আবু যরের বর্ণনায় এখানেও সন্দেহবাচক অব্যয় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এবং মুসলিমের বর্ণনায় এটি সংযোগকারী অব্যয় 'এবং' (ওয়াও) যোগে এসেছে। এটি পৃথক থাকার চেয়ে আরও বেশি সুনির্দিষ্ট, কারণ পৃথক থাকা ঘর বা ঘরের বাইরেও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি অন্য একটি হাদিস, যা উল্লিখিত সনদের ওপর সংযুক্ত। বাক্যটির গঠন হবে এমন: এবং সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের কাছে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলো। ইমাম বুখারি দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন যে এটি কি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) নাকি অসংযুক্ত (মুরসাল), যা সামনে আসবে। এই দ্বিতীয় হাদিসটি প্রথম হাদিসের চেয়ে ছয় বছর আগের। কারণ প্রথমটি ইবনে উমর ও অন্যদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি খায়বার যুদ্ধের সময় ঘটেছিল যা সপ্তম হিজরি সনের ঘটনা। আর এটি ঘটেছিল হিজরতের প্রথম বছর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করেন এবং আবু আইয়ুব আনসারির ঘরে অবস্থান করেন, যা আমি স্পষ্ট করব।

তাঁর বাণী: (একটি পাতিল আনা হলো) কাফ অক্ষরে যের যোগে; পাতিল হলো যাতে রান্না করা হয়। আর এটি বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 342

এতে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয় লিঙ্গই ব্যবহার করা যায়, তবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাই অধিক প্রসিদ্ধ। কিন্তু তাঁর উক্তি "তাতে শাকসবজি রয়েছে"-তে সর্বনামটি ডেকচির ভেতরে থাকা খাবারের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ এর মর্মার্থ হলো—এমন এক ডেকচি আনা হয়েছিল যাতে শাকসবজিযুক্ত খাবার ছিল। এই কারণেই তিনি যখন ডেকচির দিকে সর্বনাম ফিরিয়েছেন, তখন স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করেছেন; যেমন তিনি বলেছেন: "তাতে যা আছে সে সম্পর্কে জানানো হলো" এবং "এটি নিকটবর্তী করো"। আর "খুজরাত" শব্দটি খা এবং দদ উভয় বর্ণের পেশ এবং জবর যোগে গঠিত; আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই তা নিবদ্ধ হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের রয়েছে, যা "খাজিরাহ"-এর বহুবচন। প্রথম বর্ণে পেশের সাথে দ্বিতীয় বর্ণে পেশ বা সাকিন (হসন্ত) উভয়ই বৈধ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর জনৈক সাহাবীর দিকে); কিরমানী বলেন: এতে মর্মগত বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মানা) রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই শব্দে তা বলেননি, বরং তিনি সম্ভবত বলেছিলেন, "এটি অমুকের নিকট নিয়ে যাও"। অথবা এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে, অর্থাৎ তিনি ইঙ্গিত করে বলেছিলেন "এটি নিকটবর্তী করো" অথবা তিনি তাঁর কোনো সাহাবীর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

আমি বলছি, এখানে 'জনৈক ব্যক্তি' দ্বারা আবু আইয়ুব আনসারী উদ্দেশ্য। কেননা সহীহ মুসলিমে আবু আইয়ুব বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর বাড়িতে অবস্থানের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার তৈরি করতেন। যখন খাবার তাঁর নিকট আনা হতো—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহার করার পর—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙুলের স্পর্শের স্থান তালাশ করতেন। একবার তিনি খাবার তৈরি করলেন, তখন তাকে বলা হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা আহার করেননি। সেই খাবারে রসুন ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে আমি এটি অপছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: (তুমি খাও, নিশ্চয়ই আমি এমন সত্তার সাথে কথোপকথন করি যার সাথে তুমি করো না) অর্থাৎ ফেরেশতাগণ। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবু আইয়ুবের হাদিসে অন্য এক সূত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শাকসবজির একটি খাবার পাঠানো হয়েছিল যাতে পেঁয়াজ বা কুরাছ (এক প্রকার সবজি) ছিল। তিনি তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্পর্শের চিহ্ন দেখতে না পেয়ে তা খেতে অস্বীকার করলেন। তিনি (নবী) তাকে বললেন: কিসে তোমাকে বাধা দিল? তিনি বললেন: আমি আপনার হাতের চিহ্ন দেখতে পাইনি। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর ফেরেশতাদের নিকট লজ্জা বোধ করি, তবে এটি হারাম নয়।

উম্মে আইয়ুব বর্ণিত হাদিসে ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এখানে আগমন করলেন, আমরা তাঁর জন্য কিছু শাকসবজি সম্বলিত খাবার তৈরি করলাম। অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেন এবং তাতে বলেন: তোমরা খাও, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কারো মতো নই, আমি আমার সঙ্গীর (ফেরেশতা) কষ্ট হওয়ার ভয় করি।

তাঁর উক্তি: (এবং আহমদ ইবনে সালিহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, একটি 'বদর' আনা হয়েছে); তাঁর উদ্দেশ্য হলো আহমদ ইবনে সালিহ কেবল এই শব্দটির ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনে উফাইরের বিরোধিতা করেছেন, তবে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণিত উল্লিখিত সনদে হাদিসের বাকি অংশে তাঁর সাথে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। ইমাম বুখারী এটি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি 'বদর' শব্দে এটি উল্লেখ করেন। তাতে ইবনে ওয়াহাবের উক্তি রয়েছে: অর্থাৎ এমন একটি থালা যাতে শাকসবজি ছিল। আবু দাউদও আহমদ ইবনে সালিহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইবনে ওয়াহাবের ব্যাখ্যাটি হাদিসের শেষে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম মুসলিম আবু তাহির ও হারমালা উভয়ের সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'ক্বিদ্র' (ডেকচি) বলা হয়েছে। ব্যাখ্যাকারকদের একটি দল আহমদ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ ইবনে ওয়াহাব 'বদর'-এর ব্যাখ্যা 'থালা' দ্বারা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি এভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে 'ক্বিদ্র' শব্দটি একটি লেখনী প্রমাদ, কারণ এটি রান্নার ইঙ্গিত দেয়, অথচ রান্না করা শাকসবজি খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। বিপরীতে 'থালা' শব্দের বাহ্যিক দিক হলো তাতে শাকসবজিগুলো কাঁচা ছিল।

আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, 'ক্বিদ্র' বা ডেকচির বর্ণনাটিই অধিক সহীহ; যা ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু আইয়ুব ও উম্মে আইয়ুবের হাদিস দ্বারা সমর্থিত। কারণ তাতে খাবারের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রান্না করা রসুন ইত্যাদি খাওয়া থেকে বিরত থাকা এবং অন্যদের তা রান্না করা অবস্থায় খাওয়ার অনুমতির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কারো মতো নই।" ইবনে খুজাইমা আবু আইয়ুবের হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই মর্মে: আল্লাহ তাঁর নবীকে রান্না করা রসুন ইত্যাদি বর্জন করার যে বিশেষ বিধান দিয়েছেন তার উল্লেখ। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, ডেকচিতে যা ছিল তা পুরোপুরি সিদ্ধ হয়নি যাতে করে তার তীব্র গন্ধ দূরীভূত হয়, ফলে তা কাঁচা অবস্থার বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (বদর সহ); বা বর্ণে জবর সহ এর অর্থ হলো থালা। এটি গোলাকার হওয়ার কারণে পূর্ণিমার চাঁদের সাথে সাদৃশ্য রেখে এই নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লায়স এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে ডেকচির ঘটনাটি উল্লেখ করেননি); লায়সের বর্ণনাটি ইমাম যুহলী 'যুহরিয়্যাত'-এ সংযুক্ত করেছেন। আর আবু সাফওয়ান আল-উমাবীর বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) 'কিতাবুল আতইমাহ'-তে আলী ইবনে মাদিনীর সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং কেবল প্রথম হাদিসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তদ্রূপ উকাইলও যুহরী থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে খুজাইমা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি জানি না... শেষ পর্যন্ত); এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব উক্তি। যে ব্যক্তি মনে করে এটি আহমদ ইবনে সালিহ বা তাঁর ঊর্ধ্বতনের কথা, সে বিভ্রান্তিতে আছে। ইমাম বায়হাকী বলেন: মূল নীতি হলো, হাদিসের সাথে যুক্ত যা কিছু থাকে তা হাদিসের অংশ হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ না স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় যে তা মূল হাদিসের বহির্ভূত কোনো সংযুক্তি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আজিজ থেকে); তিনি হলেন ইবনে সুহাইব। তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন); আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।