ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 343

রসুনকে বৃক্ষ হিসেবে অভিহিত করার বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী: 'সে যেন অবশ্যই নিকটবর্তী না হয়' (ফালা ইয়াকরাবান্না) - এখানে 'রা' এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা এবং 'নুন' অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে পঠিত হবে। এতে নিষেধজ্ঞাপক হুকুমটি কেবল মসজিদের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, বরং এর ব্যাপকতা থেকে অন্যান্য জনসমাবেশকেও মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করার দলিল গ্রহণ করা যায়; যেমন: ঈদের মাঠ, জানাজার স্থান এবং ওয়ালিমার মজলিস। কেউ কেউ কিয়াসের ভিত্তিতে এগুলোকে মসজিদের সাথে যুক্ত করেছেন, তবে দলিলের ব্যাপকতাকে আঁকড়ে ধরাই অধিক উত্তম। এর নজির হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর বাণী: 'সে যেন নিজ ঘরেই বসে থাকে'। তবে হাদিসে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে ফেরেশতাদের কষ্ট না দেওয়া এবং মুসলিমদের কষ্ট না দেওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এই দুটি বিষয়ের প্রত্যেকটিই হুকুমের আংশিক কারণ হয়ে থাকে, তবে নিষেধাজ্ঞাটি মসজিদ এবং মসজিদের সমপর্যায়ভুক্ত স্থানসমূহের সাথেই নির্দিষ্ট হবে; আর এটিই অধিক স্পষ্ট মত। অন্যথায়, এই নিষেধাজ্ঞা বাজারের মতো প্রতিটি জনসমাবেশের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতো। মুসলিমে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি এই গবেষণাকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি এই বৃক্ষ থেকে কিছু আহার করবে, সে যেন মসজিদে আমাদের নিকটবর্তী না হয়।" কাজি ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো হুকুমের মধ্যে বিশেষ কোনো গুণের উল্লেখ সেই গুণের কারণেই হুকুমটি হওয়ার প্রমাণ দেয়। এই সূত্র ধরেই তিনি আল-মাযেরির সেই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যদি মসজিদের জামাতের সকলেই দুর্গন্ধযুক্ত কোনো কিছু আহার করে, তবে তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হবে না। বিষয়টি কেবল তখনই নিষিদ্ধ হবে যখন তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক তা আহার করবে। কারণ, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মানুষের জন্যই নয়, বরং মানুষ এবং ফেরেশতা উভয়ের জন্যই।" এ ভিত্তিতে, কেউ যদি দুর্গন্ধযুক্ত কিছু আহার করে এবং মসজিদে প্রবেশ করে তবে সাধারণভাবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে, এমনকি সে একা হলেও। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো থেকে জামাতে নামাজ পড়া 'ফরজে আইন' নয় বলেও দলিল পেশ করা হয়েছে।

ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: তাকে (মসজিদ থেকে) নিষেধ করার অনিবার্য ফল হলো দুটি বিষয়ের একটি: হয় এসব দ্রব্য আহার করা মুবাহ (বৈধ) হবে, সেক্ষেত্রে জামাতে নামাজ ফরজে আইন হবে না; অথবা এসব দ্রব্য আহার করা হারাম হবে, সেক্ষেত্রে জামাতে নামাজ ফরজ হবে। উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম এসব দ্রব্য আহার করা মুবাহ হওয়ার পক্ষে, সুতরাং এটি অনিবার্য করে দেয় যে, জামাত ফরজে আইন নয়। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়: এসব বস্তু আহার করা বৈধ, আর এর অনিবার্য ফল হলো জামাতে নামাজ ত্যাগ করা। সুতরাং আহারকারীর ক্ষেত্রে জামাত ত্যাগ করা বৈধ। আর যা বৈধ কাজের অনিবার্য ফল, তা নিজেও বৈধ হয়; যা ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী^(১)।

আহলে জাহের বা তাদের একদলের পক্ষ থেকে জামাতে নামাজ ফরজে আইন হওয়ার ভিত্তিতে এসব বস্তু আহার করা হারাম বলে বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়: জামাতে নামাজ ফরজে আইন এবং তা এসব বস্তু আহার ত্যাগ করা ছাড়া পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়। আর যে মাধ্যম ছাড়া কোনো ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেই মাধ্যমটিও ওয়াজিব। সুতরাং এসব বস্তু আহার ত্যাগ করা ওয়াজিব, ফলে তা আহার করা হারাম হবে। তবে তাদের মধ্যে ইবনে হাজম এসব আহার করা হালাল বলে স্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন, যদিও তিনি জামাতকে ফরজে আইন মনে করেন। পূর্বোক্ত অনিবার্য ফলের বিষয়টি তিনি এভাবে খণ্ডন করেছেন যে, এসব দ্রব্য আহার করার নিষেধাজ্ঞা কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার নিশ্চিত ধারণা আছে যে, দুর্গন্ধ দূর হওয়ার আগেই নামাজের ওয়াক্ত চলে যাবে।

এর দৃষ্টান্ত হলো জুমার নামাজ, যা এর শর্তাবলি সাপেক্ষে ফরজে আইন; কিন্তু ভ্রমণের কারণে তা মাফ হয়ে যায়। ভ্রমণ মূলত বৈধ, তবে আজান শোনার পর তা শুরু করা হারাম। ইবনু দাকীকুল ঈদ আরও বলেন: এই হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হতে পারে যে, এসব দ্রব্য আহার করা জামাতে উপস্থিত না হওয়ার বৈধ ওজরের অন্তর্ভুক্ত। আবার এমনও বলা হতে পারে যে, এই কথাগুলো ধমক হিসেবে এসেছে, তাই তা ওজর হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার দাবি রাখে না, যদি না কোনো জরুরি প্রয়োজনে তা আহার করা হয়।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর জনৈক সাহাবীর দিকে খাবারটি বাড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে এই ধমক দেওয়ার বিষয়টি দূরবর্তী হয়ে যায়, কারণ এটি ধমকের সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। তবে একে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। পার্থক্যটি হলো এই যে, মসজিদে আসার ইচ্ছাকারীর ক্ষেত্রে ধমক দেওয়া হয়েছে, আর খাবার বাড়িয়ে দেওয়ার ঘটনাটি এমন এক সময়ে ছিল যখন মসজিদের প্রসঙ্গ ছিল না। বরং তখনো মসজিদে নববী নির্মাণই করা হয়নি; কেননা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মসজিদে না আসার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি খাবার বাড়িয়ে দেওয়ার ঘটনার ছয় বছর পরের।

আল-খাত্তাবী বলেন: কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, রসুন খাওয়া জামাত থেকে পিছিয়ে থাকার জন্য একটি ওজর। মূলত এটি আহারকারীর কর্মের একটি শাস্তি, যেহেতু সে জামাতের ফজিলত থেকে বঞ্চিত হলো। সম্ভবত তিনি এই রخصত বা ছাড়কে কেবল অনিচ্ছাকৃত বিষয়ের সাথেই নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন, যেমন বৃষ্টি। তবে এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তা আহার করা হারাম হবে এবং জামাত ফরজে আইন হবে।

আল-মুহাল্লাব রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী: "আমি তাঁর সাথে গোপনে কথা বলি যাঁর সাথে তুমি বলো না" - এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, ফেরেশতারা মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো গুণের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 344

এক প্রকারের ওপর অন্য প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব অথবা এক শ্রেণির ওপর অন্য শ্রেণির শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি স্বতন্ত্র। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এই জাতীয় দ্রব্য (পেঁয়াজ-রসুন) ভক্ষণ করা হারাম ছিল কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো এটি তাঁর জন্য হালাল ছিল, কারণ ইবনে খুজাইমায় বর্ণিত আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এর সাধারণ অনুমতির কথা এসেছে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনুত তীন ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুলা থেকে যদি দুর্গন্ধ প্রকাশ পায় তবে তা রসুনের মতোই বিবেচিত হবে। কাজী ইয়াজ একে ঢেকুরের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: তাবারানি আস-সগির-এ আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে মুলার কথা উল্লেখ রয়েছে, তবে এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে রাশিদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। কেউ কেউ এর সাথে এমন ব্যক্তিকেও যুক্ত করেছেন যার মুখে দুর্গন্ধ আছে অথবা যার কোনো দুর্গন্ধযুক্ত ক্ষত রয়েছে। আবার কেউ কেউ এর পরিধি আরও বাড়িয়ে মাছ বিক্রেতার মতো পেশাজীবী, কুষ্ঠরোগীর মতো ব্যাধিগ্রস্ত এবং যারা জিহ্বা দ্বারা মানুষকে কষ্ট দেয় তাদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে ইবনু দাকীকিল ঈদ ইঙ্গিত করেছেন যে, এসব সম্প্রসারণ সন্তোষজনক নয়।

(ফায়দা): মসজিদের আঙিনা ও এর নিকটবর্তী স্থানের বিধান মসজিদের বিধানেরই অনুরূপ। এ কারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদে কারও নিকট থেকে এর (রসুন-পেঁয়াজের) দুর্গন্ধ পেতেন, তখন তাকে বাকী’র দিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন, যেমনটি সহিহ মুসলিমে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): ইবনে খুজাইমায় বর্ণিত হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি এই নিকৃষ্ট উদ্ভিদ আহার করবে, সে যেন তিন (দিন) পর্যন্ত আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়।" তিনি এই হাদিসের ওপর অধ্যায় রচনা করেছেন: "রসুন আহারকারীর জন্য জামাতে উপস্থিত হওয়ার নিষেধাজ্ঞার সময়সীমা।" তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ হতে পারে 'তিন' শব্দটি বলার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তিনি এ কথাটি তিনবার বলেছেন; বরং এটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো দুর্গন্ধের উপস্থিতি, যা সাধারণত এত দীর্ঘ সময় স্থায়ী হয় না।

‌‌১৬১ - অনুচ্ছেদ: শিশুদের ওজু এবং কখন তাদের ওপর গোসল ও পবিত্রতা অর্জন ওয়াজিব হয়? তাদের জামাতে, ঈদে ও জানাজায় অংশগ্রহণ এবং তাদের কাতারবদ্ধ হওয়া।

৮৫৭ - ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সুলাইমান আশ-শায়বানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি শাবিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি পৃথক কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন; তিনি (নবীজি) তাদের ইমামতি করলেন এবং তারা কবরের ওপর কাতারবদ্ধ হলেন। আমি বললাম, হে আবু আমর! আপনার নিকট কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা।

[হাদিস ৮৫৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৬৬৫, ৮৯৫, ৮৮০, ৮৭৯]

৮৫৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাফওয়ান ইবনে সুলাইম আমাদের নিকট আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তির (প্রাপ্তবয়স্কের) ওপর ওয়াজিব।

[হাদিস ৮৫৮ - এর অন্যান্য সূত্র: ২২৬৬৫, ৮৯৫, ৮৮০, ৮৭৯]

৮৫৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমরের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, কুরাইব আমাকে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে আমার খালা মাইমুনাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট রাত কাটিয়েছি। রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠলেন এবং একটি ঝুলন্ত মশক থেকে হালকাভাবে ওজু করলেন—আমর (বর্ণনাকারী) একে খুবই সংক্ষিপ্ত ও সামান্য পানির ওজু হিসেবে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করলেন। আমিও দাঁড়ালাম এবং তিনি যেভাবে ওজু করেছিলেন অনুরূপ ওজু করলাম।

তারপর আমি এসে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালে তিনি আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। এরপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন তিনি ততটুকু সালাত আদায় করলেন, অতঃপর কাত হয়ে শুয়ে পড়লেন এবং ঘুমিয়ে গেলেন, এমনকি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শোনা গেল। এরপর মুয়াজ্জিন এসে তাঁকে সালাতের সংবাদ দিলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে সালাতের উদ্দেশ্যে চললেন এবং সালাত আদায় করলেন, অথচ নতুন করে ওজু করলেন না। আমরা আমরকে বললাম: কিছু লোক বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চোখ ঘুমাত কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাত না? আমর বললেন: আমি উবাইদ ইবনে উমায়েরকে বলতে শুনেছি যে, নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 345

৮৬০ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর দাদি মুলাইকা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর তৈরি করা খাবারের দাওয়াত দিলেন। তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং বললেন: তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করি। আনাস বলেন, আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের দিকে এগিয়ে গেলাম যা দীর্ঘকাল ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর আমি তাতে পানি ছিটালাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং আমার সাথে এক এতিম বালক দাঁড়াল এবং বৃদ্ধা আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন। তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

৮৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একটি মাদী গাধার পিঠে সওয়ার হয়ে আসলাম, তখন আমি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছিলাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় দেওয়ালবিহীন অবস্থায় লোকজনকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমি কাতারের একাংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং গাধাটি ছেড়ে দিলাম যেন সে চরে বেড়াতে পারে। অতঃপর আমি কাতারে শামিল হলাম, কিন্তু কেউ আমার এই কাজের প্রতিবাদ করেননি।

৮৬২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলম্ব করলেন... এবং আইয়াশ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আ'লা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মা'মার যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশার সালাত আদায়ে এত বিলম্ব করলেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে ডেকে বললেন, নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং বললেন: পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তোমরা ছাড়া আর কেউ এই মুহূর্তে এই সালাত আদায় করছে না। সেই সময় মদিনাবাসী ছাড়া অন্য কেউ সালাত আদায় করত না।

৬৮৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আবিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে (ঈদের সালাতের উদ্দেশ্যে) বের হওয়াতে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর সাথে আমার (নিকটাত্মীয়তার) সম্পর্ক না থাকলে আমি সেখানে উপস্থিত হতে পারতাম না—অর্থাৎ তাঁর অল্প বয়সের কারণে।

তিনি কাসীর ইবনে সালত-এর গৃহের নিকটবর্তী চিহ্নের কাছে আসলেন, অতঃপর খুতবা প্রদান করলেন, এরপর নারীদের কাছে আসলেন এবং তাদের নসিহত করলেন, উপদেশ দিলেন এবং দান-সদকা করার আদেশ দিলেন। তখন নারীরা তাদের হাতের অলংকারের দিকে হাত বাড়িয়ে (খুলে) বিলালের কাপড়ে নিক্ষেপ করতে লাগল। অতঃপর তিনি এবং বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) গৃহের দিকে ফিরে আসলেন।

তাঁর বক্তব্য: (শিশুদের অজুর পরিচ্ছেদ) যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী এর হুকুম বা বিধান স্পষ্ট করে উল্লেখ করেননি। কারণ তিনি যদি 'মুস্তাহাব' শব্দ ব্যবহার করতেন তবে তার অর্থ দাঁড়াত যে শিশুর সালাত অজু ছাড়াও সহীহ। আর যদি 'ওয়াজিব' শব্দ ব্যবহার করতেন তবে তার অর্থ দাঁড়াত যে শিশু তা ত্যাগ করলে শাস্তির উপযুক্ত হবে, যা ওয়াজিবের সংজ্ঞা। তাই তিনি এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা এসব থেকে মুক্ত। আর তিনি গোসলের কথা উল্লেখ করেননি কারণ শিশুর ক্ষেত্রে গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণগুলো বিরল, অজুর মত নয়। অতঃপর তিনি এর সাথে সেই সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন যখন এটি তাদের ওপর ওয়াজিব হয়, তাই তিনি বললেন: 'এবং কখন তাদের ওপর গোসল ও পবিত্রতা ওয়াজিব হয়'।

তাঁর বক্তব্য 'পবিত্রতা' শব্দটি বিশেষের পর সাধারণের ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। এই পরিচ্ছেদের হাদীসগুলোতে ওয়াজিব হওয়ার নির্দিষ্ট সময়ের উল্লেখ নেই কেবল আবু সাঈদের হাদীসটি ছাড়া, যার মর্মার্থ হলো জুমার গোসল স্বপ্নদোষ হওয়া বা সাবালক হওয়া ছাড়া ওয়াজিব নয়। এ থেকে বোঝা যায় যে, গোসল ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হলো স্বপ্নদোষ হওয়া। আর আবু দাউদ, তিরমিযী (যিনি একে সহীহ বলেছেন), ইবনে খুযাইমা ও হাকিম আব্দুল মালিক ইবনে রবী ইবনে সাবরা তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা শিশুদের সাত বছর বয়সে সালাত শিক্ষা দাও এবং দশ বছর বয়সে তার জন্য প্রহার করো'।

এই হাদীসটি যদিও অজুর সময় নির্ধারণের দাবি রাখে যেহেতু সালাত অজুর ওপর নির্ভরশীল, তবুও এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আলেমদের কেবল একটি ক্ষুদ্র অংশ মত দিয়েছেন যারা বলেন: সালাত ওয়াজিব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 346

সাত বছরের শিশুর সালাত বর্জনের কারণে তাকে প্রহার করার যে নির্দেশ এসেছে, তার ওপর ভিত্তি করেই তার ওপর সালাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় এবং এটিই ওয়াজিবের পরিচয়। ইমাম আহমদ একটি বর্ণনায় এই মত পোষণ করেছেন এবং আল-বানদানিজি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম শাফিয়ি এদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে, বালিগ বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে তাদের ওপর সালাত ওয়াজিব হয় না। তারা বলেন: প্রহারের নির্দেশ মূলত তাদের অভ্যস্ত করার জন্য। আল-বায়হাকি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি 'শিশুর স্বপ্নদোষ না হওয়া পর্যন্ত তার থেকে কলম উঠিয়ে নেয়া হয়েছে'—এই হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কারণ কোনো কিছু 'উঠিয়ে নেয়া' বা রহিত করা আগে থেকে তা 'সাব্যস্ত' থাকার দাবি রাখে।

বিবাহ অধ্যায়ে অচিরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সাত বছরের শিশুর ক্ষেত্রে 'সবী' (শিশু) শব্দের প্রয়োগ থেকে ঐ ব্যক্তির মতের খণ্ডন হয়, যে দাবি করে যে কেবল দুগ্ধপোষ্য শিশুকেই 'সবী' বলা হয়, এরপর সাত বছর পর্যন্ত তাকে 'গুলাম' (বালক) বলা হয় এবং দশ বছর পর্যন্ত তাকে 'ইয়াফি' বলা হয়। জাওহারির বক্তব্য এই হাদিসের অনুকূলে, তিনি বলেছেন: 'সবী' হলো 'গুলাম'।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের উপস্থিতি) এটি পূর্ববর্তী শব্দ 'শিশুদের ওজু' কথাটির ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে জের যুক্ত হয়েছে। একইভাবে তাঁর উক্তি: 'এবং তাদের কাতারসমূহ'।

এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: কবরের ওপর সালাত আদায় সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদিস। এর উদ্দেশ্য হলো ইবনে আব্বাসের তাদের সাথে সালাত আদায় করা, অথচ তিনি তখন বালিগ হননি; যার প্রমাণ এই অনুচ্ছেদের পঞ্চম হাদিসে আসবে। ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

দ্বিতীয়টি: আবু সাঈদের হাদিস। এটি উল্লেখ করার কারণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ জুমা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয়টি: মাইমুনার ঘরে ইবনে আব্বাসের রাত যাপনের হাদিস। এতে তাঁর ওজু এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায়ের বর্ণনা রয়েছে। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর ডান পাশে সরিয়ে দাঁড় করানোর মাধ্যমে তাঁর এই কাজকে অনুমোদন দিয়েছেন। তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ দিকটি নিয়ে আলোচনা হয়েছে এবং বিতর অধ্যায়ে এর অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

চতুর্থটি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে আনাস ও জনৈক এতিমের কাতারবদ্ধ হওয়ার হাদিস। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো—'এতিম' শব্দটি শৈশবকে নির্দেশ করে, কারণ স্বপ্নদোষের পর আর কেউ এতিম থাকে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে অনুমোদন দিয়েছেন।

পঞ্চমটি: মিনায় ইবনে আব্বাসের আগমন এবং কিছু কাতারের সামনে দিয়ে তাঁর গাধার পিঠে চড়ে অতিক্রম করা এবং তাদের সাথে সালাতে শরিক হওয়া ও এর অনুমোদনের হাদিস। তিনি এতে বলেছেন যে, তিনি তখন স্বপ্নদোষের নিকটবর্তী হয়েছিলেন অর্থাৎ সাবালক হওয়ার কাছাকাছি ছিলেন। মুসল্লির সুতরা (আড়াল) অনুচ্ছেদগুলোতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষষ্ঠটি: এশার সালাত বিলম্বিত করা নিয়ে আয়েশার হাদিস, যেখানে উমর বলেছিলেন: 'নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে'। ইবন রাশিদ বলেন: বুখারি এখান থেকে বুঝতে পেরেছেন যে, যে নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছিল তারা মসজিদে উপস্থিত ছিল। তবে হাদিসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়, কারণ তারা ঘরেও ঘুমিয়ে থাকতে পারে। কিন্তু 'আস-সিবইয়ান' (শিশুরা) শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত হওয়ার কারণে এটি ব্যাপক অর্থবোধক, যা ঘরে থাকা শিশু এবং মসজিদে মায়ের সাথে আসা শিশুদের উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। লেখক পরবর্তী অনুচ্ছেদে আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিস এনেছেন: 'আমি সালাত দীর্ঘ করার নিয়তে দাঁড়াই...' যাতে আছে 'এরপর আমি শিশুর কান্না শুনতে পাই এবং সালাত সংক্ষেপ করি যাতে তার মায়ের কষ্ট না হয়'।

জামাত অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় আমরা উল্লেখ করেছি যে, প্রকাশ্যত শিশুটি তার মায়ের সাথে মসজিদেই ছিল। সে তার ঘরে ঘুমিয়ে ছিল এবং মা সালাতে চলে আসায় সে জেগে কেঁদে উঠেছে—এমন সম্ভাবনা ক্ষীণ। তবে বাহ্যিক দিক থেকে তিনি যা বুঝেছেন তা হলো, যা দেখা যায় তার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত দেয়া অনুমানভিত্তিক সিদ্ধান্তের চেয়ে উত্তম। সমাপ্ত।

ওয়াক্ত সম্পর্কিত অনুচ্ছেদগুলোতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। লেখক এখানে এটি মা'মার ও শু'আইবের সূত্রে মা'মারের শব্দে বর্ণনা করেছেন। এরপর পরবর্তী অনুচ্ছেদে শু'আইবের শব্দে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'আইয়াশ বলেছেন'—কিছু বর্ণনায় এসেছে: 'আইয়াশ আমাকে বলেছেন'। এটি 'ইয়া' এবং 'শিন' বর্ণযোগে গঠিত। অধিকাংশের নিকট যুহরির পরের সনদে পরিবর্তন এসেছে এবং মুস্তামলির বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গ করা হয়েছে। এরপর তিনি অনুচ্ছেদটি ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি সুস্পষ্ট করেছেন যে তিনি তখন ছোট ছিলেন।

ঈদাইন অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। সেখানে তিনি অনুচ্ছেদের নাম দিয়েছেন—'ঈদগাহে শিশুদের বের হওয়া'। অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'তাদের কাতারসমূহ' উক্তিটি নিয়ে সংশয় দেখা দেয়, কারণ এর দাবি হলো শিশুদের জন্য স্বতন্ত্র কাতার থাকতে হবে, অথচ এই অনুচ্ছেদে এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাদের কাতার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যদের সাথে কাতারে দাঁড়ানো। এর ফিকহি দিক হলো—যার পাশে শিশু দাঁড়াবে সে কি একা নামাজি হিসেবে গণ্য হবে এবং তার সালাত কি মাকরূহ বা বাতিল হবে (যাদের মতে একা সালাত আদায়কারীর সালাত হয় না)? আনাসের হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে এটি জায়েজ হওয়া প্রমাণিত হয়।

সুতরাং এটি সেই হাম্বলিদের বিরুদ্ধে দলিল যারা একে ঢালাওভাবে নিষেধ করেন। ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন যে এটি নফল সালাতে জায়েজ হলেও ফরজের ক্ষেত্রে নয়, তবে এ মতের পক্ষে জোরালো কোনো যুক্তি নেই⁽¹⁾.

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 347

১৬২ - অধ্যায়: রাতে ও অন্ধকারের সময় নারীদের মসজিদে গমন

৮৬৪ - আমাদের কাছে আবূ ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শুআইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়র সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশার সালাত আদায়ে অনেক দেরি করলেন, এমনকি উমর (রা.) তাকে ডেকে বললেন: নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: তোমরা ছাড়া পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে আর কেউ এই সালাতের জন্য অপেক্ষা করছে না। সেদিন মদীনা ছাড়া অন্য কোথাও এই সালাত পড়া হতো না। তারা পশ্চিম আকাশের লালিমা অন্তর্হিত হওয়া থেকে রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ সময়ের মধ্যে এশার সালাত আদায় করতেন।

৮৬৫ - আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন হানজালা থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যদি তোমাদের স্ত্রীগণ রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তবে তাদের অনুমতি দাও। শু'বাহ আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদীসের অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ৮৬৫ - এর অন্যান্য অংশ ৮৭৩, ৮৯৯, ৯০০, ৫২৩৮ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: রাতে ও অন্ধকারের সময় নারীদের মসজিদে গমন) এ প্রসঙ্গে তিনি ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দ্বিতীয় ও শেষ হাদীসটি ছাড়া বাকিগুলো সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। এগুলোর কোনোটি সময়ের বর্ণনায় শর্তহীন (মুতলাক), আবার কোনোটি রাত বা অন্ধকারের সাথে শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ)। তাই শিরোনামে শর্তহীন বর্ণনাকে শর্তযুক্ত বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এ বিষয়ে ফকীহগণের বিস্তারিত মতভেদ রয়েছে, যার কিছু অংশের দিকে সামনে ইঙ্গিত করা হবে।

অধ্যায়ের প্রথম হাদীস: এশার সালাত বিলম্বে আদায় সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, যেখানে উমর (রা.) ডেকে বলেছিলেন: নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের ষষ্ঠ হাদীস হিসেবে গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস, যেখানে নারীদের মসজিদে যেতে বাধা দিতে নিষেধ করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীস, যেখানে নারীরা প্রস্থান না করা পর্যন্ত ইমামের সালাম ফেরানোর পর অবস্থান করার কথা বলা হয়েছে। এটি চার অধ্যায় পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, যেখানে ভোরে অন্ধকারের সময় ফজর সালাত আদায় এবং নারীদের চাদর মুড়ি দিয়ে ফিরে যাওয়ার কথা আছে। এটি সালাতের ওয়াক্ত বা সময় সম্পর্কিত আলোচনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

পঞ্চম হাদীস: আবূ কাতাদাহ (রা.)-এর হাদীস, যেখানে শিশুর কান্নার কারণে তার মায়ের (কষ্টের) কথা বিবেচনা করে সালাত সংক্ষেপ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমামত অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ষষ্ঠ হাদীস: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, যেখানে বনী ইসরাঈলের নারীদের মসজিদে প্রবেশে নিষেধ করার কথা রয়েছে। দ্বিতীয় হাদীস অর্থাৎ ইবনে উমরের হাদীসটি আলোচনার পর এর শিক্ষা ও তাৎপর্যগুলো আমি উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (হানজালা থেকে) তিনি হলেন হানজালা ইবনে আবী সুফিয়ান আল-জুমাহী। আর সালেম ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনে উমরের পুত্র।

তাঁর বাণী: (যদি তোমাদের স্ত্রীগণ রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়) হানজালা থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী "রাতে" কথাটি উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সালেম থেকে যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) দুই অধ্যায় পরে এটি মামার-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন; মুসলিম ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে, আহমাদ আকীলের সূত্রে এবং সাররাজ আওযাঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই যুহরী থেকে "রাতে" শব্দটির সীমাবদ্ধতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী নিকাহ অধ্যায়ে আলী ইবনুল মাদীনী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে কোনো শর্তারোপ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইউনুস ইবনে আবদুল আলা থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে শেষে বলেছেন: "অর্থাৎ রাতে"। ইবনে খুজাইমা আবদুল জাব্বার ইবনুল আলার সূত্রে স্পষ্ট করেছেন যে, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাই "অর্থাৎ রাতে" কথাটি বলেছেন। সাঈদ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত আছে যে, নাফে' বলেছেন: "এটি কেবল রাতের জন্য প্রযোজ্য"। ইয়াহইয়া ইবনে হাকীমের সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি আমাদের কাছে এসে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "এটি কেবল রাতের বেলায়"। আবদুর রাজ্জাক ইবনে উয়াইনা থেকে এই অজ্ঞাত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে বলেছেন যে, যুহরী থেকে বর্ণনার পর ইবনে উয়াইনা বলেন: আমাদের কাছে আবদুল গাফফার - অর্থাৎ ইবনুল কাসিম - বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ জাফরকে - অর্থাৎ ইমাম বাকিরকে - ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন।

তখন ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে' তাঁকে বললেন: "এটি তো কেবল রাতের বেলায়"। মূলত রাতের বেলাকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো সেটি অধিকতর পর্দার অনুকূল। তবে এটি স্পষ্ট যে, এই অনুমতি তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা থেকে নারীগণ নিরাপদ থাকবেন এবং পরিবেশ নিরাপদ থাকবে। ইমাম নববী বলেছেন: এ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নারী তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া ঘর থেকে বের হবে না...