ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 348

স্বামীর গৃহ থেকে কেবল তাঁর অনুমতি নিয়েই বের হতে পারবে, কেননা অনুমতি প্রদানের নির্দেশ স্বামীদের প্রতিই অভিনিবিষ্ট। ইবন দাকীকুল ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদি এটি 'মাফহুম' (উহ্য অর্থ) থেকে গ্রহণ করা হয় তবে তা 'মাফহুম আল-লাকাব' হিসেবে গণ্য হবে, যা অত্যন্ত দুর্বল। তবে একে এভাবে শক্তিশালী করা যায় যে: স্বামীদের পক্ষ থেকে নিজ স্ত্রীদের বাধা প্রদান একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়। আর মসজিদের সাথে এই বিধান সংশ্লিষ্ট করার উদ্দেশ্য হলো অনুমোদনের ক্ষেত্র স্পষ্ট করা; ফলে মসজিদ ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে পূর্বের নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকবে। এতে এ বিষয়ের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে যে, উক্ত অনুমতি প্রদান ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক নয়। কারণ এটি যদি ওয়াজিব হতো, তবে অনুমতি চাওয়ার কোনো অর্থ থাকত না; কেননা অনুমতি প্রার্থনা তখনই সার্থক হয় যখন অনুমতি প্রদানকারীর গ্রহণ বা বর্জনের ইখতিয়ার থাকে।

তাঁর উক্তি: (শু'বাহ একে অনুসরণ করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে)। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে খালাফ ও আবু মাসউদের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, এই মুতাবাআত বা সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ওরাকা'র বর্ণনার পর এসেছে, যিনি আমর ইবন দীনার থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারীর যেসকল রিওয়ায়াত আমাদের নিকট পৌঁছেছে তার মধ্যে আমি এই স্থানে এমনটি পাইনি। বরং উল্লিখিত মুতাবাআতটি হানযালার রিওয়ায়াতের পরে এসেছে, যিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ একে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবন জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি কিছু বর্ধিত অংশসহ উল্লেখ করেছেন যা অচিরেই বর্ণিত হবে।

হ্যাঁ, ইমাম বুখারী 'কিতাবুল জুমুআ'র শুরুতে ওরাকা'র রিওয়ায়াতটি এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "তোমরা নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও।" সেখানে তিনি এর পরে কোনো মুতাবাআত বা অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং এতে এই অংশটি বর্ধিত করেছেন: "তাঁর এক পুত্র, যাঁকে ওয়াকিদ বলা হতো, তিনি বললেন: তবে তো তারা একে ফিতনা-ফ্যাসাদের মাধ্যম বানিয়ে নেবে। রাবী বলেন, তখন তিনি তাঁর বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস শোনাচ্ছি আর তুমি বলছো 'না'?" বুখারী এই হাদীসটি যেসকল সূত্রে বর্ণনা করেছেন তার কোনোটিতেই আমি এই ঘটনার উল্লেখ দেখিনি।

যদিও 'আল-উমদাহ' গ্রন্থের লেখকের বর্ণনাভঙ্গি এর বিপরীত ধারণা দেয়, কিন্তু তাঁর ব্যাখ্যাকারগণের কেউই এ বিষয়টি স্পষ্ট করেননি। আমার ধারণা যে, আবদুল্লাহ ইবন উমরের পুত্রের নামকরণের ক্ষেত্রে মতভেদের কারণে বুখারী এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। কেননা ইমাম মুসলিম ইবন উমর থেকে অন্য সূত্রে পুত্রের নাম 'বিলাল' উল্লেখ করেছেন। তিনি কা'ব ইবন আলকামা'র সূত্রে বিলাল ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা বলেছেন: "নারীদের যখন তোমাদের নিকট অনুমতি চায় তখন তোমরা মসজিদে তাদের অংশ থেকে বঞ্চিত করো না।" তখন বিলাল বললেন: "আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব।" তাবারানীতে আবদুল্লাহ ইবন হুবায়রাহ'র সূত্রে বিলাল ইবন আবদুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে: "আমি বললাম, আমি তো অবশ্যই আমার পরিবারকে বাধা দেব, যার ইচ্ছা সে তার পরিবারকে ছেড়ে দিতে পারে।" ইউনুসের বর্ণনায় যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে এই হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে: "বিলাল ইবন আবদুল্লাহ বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব।" আহমাদে আকীলের রিওয়ায়াতেও অনুরূপ রয়েছে।

আবার আহমাদে শু'বাহ'র সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সালিম বা তাঁর কোনো পুত্র বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমরা তাদের ছাড়ব না যাতে তারা একে ফিতনা-ফ্যাসাদের আস্তানা বানিয়ে না নেয়।"

এক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো যে, এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি হলেন বিলাল; কারণ এটি স্বয়ং তাঁর বর্ণনা থেকে এবং তাঁর ভাই সালিমের বর্ণনা থেকে প্রমাণিত, আর তাঁদের বর্ণনায় কোনো মতভেদ হয়নি। আর শেষোক্ত রিওয়ায়াতটি সংশয়পূর্ণ হওয়ার কারণে অপ্রধান বা মারজুহ। আমি আ'মাশ কিংবা তাঁর উস্তাদ মুজাহিদ থেকে বর্ণিত কোনো রিওয়ায়াতে একে নামসহ উল্লেখ করতে দেখিনি। ইমাম আহমাদ একে ইবরাহীম ইবন মুহাজির, ইবন আবী নাজহী এবং লাইস ইবন আবী সুলাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাঁরা সকলেই মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের কেউই নাম উল্লেখ করেননি। সুতরাং মুজাহিদ থেকে আমর ইবন দীনারের বর্ণনায় যদি 'ওয়াকিদ' নামটির স্মৃতি সংরক্ষিত থেকে থাকে, তবে এমনটি হওয়া সম্ভব যে বিলাল এবং ওয়াকিদ—উভয়ের পক্ষ থেকেই এমনটি ঘটেছিল, তা একই মজলিসে হোক কিংবা ভিন্ন ভিন্ন মজলিসে।

আর ইবন উমর তাঁদের প্রত্যেককে তাঁর উপযুক্ত জবাব দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ইবন উমরের জবাবের ভিন্নতা এই সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। মুসলিমের বর্ণনায় বিলালের রিওয়ায়াতে আছে: "অতঃপর আবদুল্লাহ তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন এবং তাঁকে এমন কঠোর ভাষায় গালি দিলেন যা ইতিপূর্বে আমি কখনো শুনিনি।" তাবারানীর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন হুবায়রাহ উক্ত গালিকে তিনবার লানত করার দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। যায়েদাহ'র সূত্রে আ'মাশের বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁকে ধমক দিলেন এবং বললেন: তোমার প্রতি ধিক (উফ)!" তাঁর সূত্রে ইবন নুমাইর আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তোমার সাথে এমন এমন আচরণ করুন।" অনুরূপ তিরমিযীতে ঈসা ইবন ইউনুসের বর্ণনায় এবং মুসলিমে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁকে তিরস্কার করলেন।" আবু দাউদে জারীরের বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁকে গালি দিলেন এবং রাগান্বিত হলেন।" সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে বিলাল প্রথমে কথা বলেছিলেন, তাই তাঁকে লানতমিশ্রিত গালির মাধ্যমে জবাব দেয়া হয়েছিল।

আর ওয়াকিদ পরে কথা শুরু করেছিলেন, তাই তাঁকে বুকে ধাক্কা দিয়ে এবং 'ধিক্কার' (উফ) জানানোর মাধ্যমে জবাব দেয়া হয়েছিল। এর অন্তর্নিহিত রহস্য সম্ভবত এই যে, বিলাল নিজ যুক্তির মাধ্যমে হাদীসের বিরোধিতা করেছিলেন এবং বিরোধিতার কোনো কারণ দর্শাননি। ওয়াকিদ তাঁর সাথে একমত হয়েছিলেন ঠিকই কিন্তু তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছিলেন যে "তারা একে ফিতনা-ফ্যাসাদের আস্তানা বানিয়ে নেবে"। 'দাগালা' শব্দটি দাল ও গাইন অক্ষরের ফাতহা সহযোগে গঠিত, যার মূল অর্থ হলো ঘন ঝোপঝাড়; পরবর্তীতে এটি ধোঁকা বা প্রতারণার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ প্রতারক ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 349

সে তার অন্তরে একটি বিষয় গোপন রেখেছিল এবং অন্য কিছু প্রকাশ করেছিল। মনে হয় তিনি তৎকালীন কিছু নারীর ফিতনা দেখে এবং নিজের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে এমনটি বলেছিলেন। তবে ইবনু উমর (রা.) তাকে তিরস্কার করেছিলেন কারণ তিনি সরাসরি হাদিসের বিরোধিতার কথা ব্যক্ত করেছিলেন। অন্যথায়, যদি তিনি বলতেন যে সময় পরিবর্তন হয়ে গেছে এবং তাদের কেউ কেউ হয়তো অন্য কোনো উদ্দেশ্য নিয়ে মসজিদের দিকে যায় এবং মনে মনে অন্য কিছু পোষণ করে, তবে সম্ভবত তিনি (ইবনু উমর) তাকে তিরস্কার করতেন না। আর এই দিকেই আয়িশা (রা.) শেষোক্ত হাদিসে বর্ণিত কথার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন। আব্দুল্লাহ (ইবনু উমর) কর্তৃক তার ছেলেকে শাসনের ঘটনা থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি নিজের মত দিয়ে সুন্নাহর বিরোধিতা করে কিংবা প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে আলেমের বিরোধিতা করে, তাকে শাসন করা উচিত। এছাড়া সন্তান বড় হলেও পিতা তাকে শাসন করতে পারেন যদি সে অনুচিত কথা বলে। এবং কথাবার্তা বন্ধ রাখার (বর্জন) মাধ্যমে শাসনের বৈধতাও এখান থেকে প্রমাণিত হয়। ইবনু আবি নাজিহ থেকে মুজাহিদের বর্ণনায় আহমাদ-এর কিতাবে এসেছে: এরপর আব্দুল্লাহ তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার সাথে আর কথা বলেননি। এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে এই ঘটনার অল্পকাল পরেই তাদের একজনের মৃত্যু হয়েছিল।

‌‌১৬৩ - অনুচ্ছেদ: বিজ্ঞ ইমাম দাঁড়ানো পর্যন্ত লোকজনের অপেক্ষা করা

৮৬৬ - আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনু উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের জানিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: হিন্দ বিনতে হারিস আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে নারীরা যখন ফরজ সালাতের সালাম ফিরাতেন তখন তারা দাঁড়িয়ে যেতেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং পুরুষদের মধ্য থেকে যারা সালাত পড়তেন তারা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছুক্ষণ বসে থাকতেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়াতেন তখন পুরুষরাও দাঁড়িয়ে যেতেন।

৮৬৭ - আব্দুল্লাহ ইবনু মাসলামাহ মালিক থেকে (এক সূত্রে), এবং আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করতেন এবং মহিলারা তাদের চাদর মুড়ি দিয়ে ফিরে আসতেন, অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না।

৮৬৮ - মুহাম্মাদ ইবনু মিসকিন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসির আব্দুল্লাহ ইবনু আবি কাতাদাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি সালাতে দাঁড়াই এবং তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা পোষণ করি, কিন্তু শিশুর কান্নার আওয়াজ শুনে সালাত সংক্ষেপ করি, পাছে তার মায়ের জন্য কষ্টদায়ক হয় সেই আশঙ্কায়।

৮৬৯ - আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাজিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নারীরা বর্তমানে যা নতুন করে শুরু করেছে তা যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যক্ষ করতেন, তবে অবশ্যই তাদের (মসজিদে আসা) নিষেধ করতেন যেমনটি বনী ইসরাঈলের নারীদের নিষেধ করা হয়েছিল। আমি আমরাহকে জিজ্ঞাসা করলাম, তাদের কি নিষেধ করা হয়েছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে পুরুষদের সাথে জামাতে নারীদের উপস্থিতির সাধারণ বিষয় নিয়ে কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:

উম্মু সালামাহ-এর হাদিস যে, নারীরা যখন সালাত শেষ করে সালাম ফিরাতেন তখন তারা উঠে যেতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছুক্ষণ অবস্থান করতেন; এর আলোচনা সালাতের পদ্ধতির বর্ণনার শেষভাগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আয়িশা-এর হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করতেন এবং মহিলারা চাদর জড়িয়ে ফিরে যেতেন; এর ব্যাখ্যা সালাতের সময়ের (মাওয়াকিত) বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু কাতাদাহ-এর মারফু হাদিস: 'আমি সালাতে দাঁড়াই...' এবং এতে আছে: 'আমি আমার সালাত সংক্ষেপ করি তার মায়ের কষ্টের আশঙ্কায়'; এর ব্যাখ্যা ইমামতের পরিচ্ছেদসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদিসটি নারীদের ক্ষেত্রে সাধারণ, তবে ফকিহগণ একে কতগুলো শর্তের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন: তন্মধ্যে একটি হলো তারা সুগন্ধি ব্যবহার করবে না। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: 'তারা যেন সুগন্ধিহীন অবস্থায় বের হয়।' আমি (ইবনু হাজার) বলছি: শব্দটি 'তাফিলাত' (ত-এর উপর ফাতহা এবং ফা-এর নিচে কাসরা সহ), অর্থাৎ সুগন্ধিহীন। বলা হয়: 'সুগন্ধিহীন নারী' যখন সে সুগন্ধি ব্যবহার করে না। এটি আবু দাউদ ও ইবনু খুযায়মার বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ থেকে এবং ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 350

জাইদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদিস এবং এর প্রথমাংশ হলো: আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না। ইবনে মাসউদের স্ত্রী জয়নাব থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিসে রয়েছে: তোমাদের কেউ যখন মসজিদে উপস্থিত হবে, সে যেন সুগন্ধি স্পর্শ না করে। সমাপ্ত।

তিনি বলেন: সুগন্ধির সাথে এর সমার্থবোধক বিষয়গুলোও যুক্ত হবে; কারণ এটি নিষিদ্ধ করার কারণ হলো এতে কামপ্রবৃত্তি জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যেমন সুন্দর পোশাক, দৃশ্যমান অলঙ্কার, জমকালো সাজসজ্জা এবং একইভাবে পুরুষদের সাথে মেলামেশা। মালিকি ফকিহগণ এবং অন্যরা যুবতী ও বৃদ্ধা নারীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে এতে তর্কের অবকাশ রয়েছে। অবশ্য যদি নারীর দিক থেকে আশঙ্কার বিষয়টি বিবেচনায় নেওয়া হয়, তবে সে যদি উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে মুক্ত থাকে এবং পর্দার সাথে থাকে, তবে সে নিরাপদ থাকে, বিশেষ করে যদি তা রাতে হয়। এই হাদিস ও অন্যান্য হাদিসের কিছু সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, নারীর জন্য মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম।

এটি হাবিব ইবনে আবি সাবিত ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের নারীদের মসজিদে যেতে বাধা দিও না, তবে তাদের ঘরগুলোই তাদের জন্য উত্তম। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহিহ বলেছেন।

আহমদ ও তাবারানি উম্মে হুমাইদ আস-সাঈদিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রসূল, আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে ভালোবাসি। তিনি বললেন: আমি জানি, তবে তোমার ঘরের ভেতরের প্রকোষ্ঠে তোমার সালাত আদায় করা তোমার কামরায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; তোমার কামরায় সালাত আদায় করা তোমার বাড়িতে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; তোমার বাড়িতে সালাত আদায় করা তোমার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; এবং তোমার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করা জামে মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। আহমদের সনদটি হাসান, এবং আবু দাউদের কাছে ইবনে মাসউদের বর্ণনায় এর সাক্ষী রয়েছে।

নারীর সালাত গোপনে হওয়া কেন উত্তম, তার কারণ হলো এতে ফিতনা থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়। নারীরা বর্তমানে যে তাবাররুজ (বেপর্দা হওয়া) ও সাজসজ্জা শুরু করেছে, তাতে এই বিষয়টি আরও জোরালো হয়। আর এ কারণেই আয়েশা (রা.) যা বলার বলেছিলেন। কেউ কেউ নারীদের মসজিদে যাওয়া ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে আয়েশার উক্তিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এটি তর্কের ঊর্ধ্বে নয়। কারণ এতে হুকুমের পরিবর্তন ঘটে না, যেহেতু তিনি একে এমন একটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল করেছেন যা বিদ্যমান ছিল না। তিনি তার ধারণার ভিত্তিতে বলেছিলেন: "তিনি (নবীজি) যদি দেখতেন তবে অবশ্যই নিষেধ করতেন।" এর উত্তরে বলা হয়: তিনি দেখেননি এবং নিষেধও করেননি।

ফলে মূল বিধানটিই বলবৎ থাকে, এমনকি আয়েশা নিজেও স্পষ্টভাবে নিষেধ করেননি, যদিও তার কথা থেকে এটি অনুভূত হয় যে তিনি নিষেধ করাকে সমীচীন মনে করতেন।

অধিকন্তু, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জানতেন যে তারা পরবর্তীতে কী আচরণ তৈরি করবে, তবুও তিনি তাঁর নবীর প্রতি তাদের নিষেধ করার ওহি পাঠাননি। তারা যা শুরু করেছে তা যদি তাদের মসজিদে আসতে বাধা দেওয়ার কারণ হতো, তবে বাজারের মতো অন্যান্য স্থানে তাদের যাতায়াত বন্ধ করা আরও বেশি সংগত ছিল। আবার, এই নতুন আচরণগুলো সব নারী নয় বরং কিছু নারী শুরু করেছে। যদি নিষেধাজ্ঞা দিতেই হয়, তবে তা তাদের জন্য হওয়া উচিত যারা তা শুরু করেছে। সবচেয়ে উত্তম হলো যে বিষয়ে ফিতনার আশঙ্কা থাকে সেটি লক্ষ্য করা এবং তা পরিহার করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুগন্ধি ও সাজসজ্জা নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন। একইভাবে রাতের বেলা শর্তযুক্ত করার বিষয়টিও আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আয়েশার হাদিসের শেষে বলা হয়েছে (যেমন বনী ইসরাঈলের নারীদের নিষিদ্ধ করা হয়েছিল) এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের প্রশ্নের জবাবে আমরাহ এর "হ্যাঁ" সূচক উত্তর থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি এটি আয়েশা থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে এটি অন্য কারো থেকেও হতে পারে। উরওয়া থেকে আয়েশার মওকুফ বর্ণনায় এটি প্রমাণিত রয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের নারীরা কাঠের পা তৈরি করে নিত যাতে তারা মসজিদে পুরুষদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে পারে, ফলে আল্লাহ তাদের ওপর মসজিদ হারাম করে দেন এবং তাদের ওপর মাসিক (হায়েজ) চাপিয়ে দেওয়া হয়।

এটি মওকুফ বর্ণনা হলেও এর হুকুম মারফু'র মতো, কারণ এসব বিষয় নিজস্ব রায় বা মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না^(১)। আবদুর রাজ্জাক একই ধরনের বর্ণনা ইবনে মাসউদ থেকেও সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং আমি হায়েজ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছি। (সতর্কবার্তা): করিমা-র বর্ণনায় এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসের পর "মানুষের আলিম ইমামের উঠে দাঁড়ানোর অপেক্ষার অধ্যায়" অনুচ্ছেদটি এসেছে, সাঘানি-র কপিতেও এমনটি আছে। তবে এটি নির্ভরযোগ্য নয় কারণ এই স্থানের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, বরং ইমামত অধ্যায়ে এর উপযুক্ত স্থানে সমার্থক আলোচনা চলে গেছে।

‌‌১৬৪ - অনুচ্ছেদ: পুরুষদের পেছনে নারীদের সালাত

৮৭০ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস থেকে, তিনি উম্মে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 351

উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন, তখন তাঁর সালাম শেষ হওয়ার সাথে সাথেই মহিলারা উঠে পড়তেন। আর তিনি দাঁড়ানোর পূর্বে নিজ স্থানে কিছুক্ষণ অবস্থান করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা মনে করি—আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা এজন্য ছিল যাতে পুরুষদের কেউ তাদের নাগাল পাওয়ার পূর্বেই মহিলারা চলে যেতে পারেন।

৮৭১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক হতে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সুলাইমের ঘরে সালাত আদায় করলেন। তখন আমি এবং একজন ইয়াতীম তাঁর পিছনে দাঁড়ালাম এবং উম্মে সুলাইম আমাদের পিছনে দাঁড়ালেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পুরুষদের পিছনে মহিলাদের সালাত আদায়) - এতে তিনি সালামের পর পুরুষদের অবস্থান করার বিষয়ে উম্মে সালামার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, মহিলাদের কাতার যদি পুরুষদের বা তাদের কারো সামনে হতো, তবে পুরুষদের আগে মহিলাদের চলে যাওয়ার জন্য পুরুষদের ডিঙিয়ে যাওয়া আবশ্যক হতো, যা নিষিদ্ধ। এরপর তিনি এতে উম্মে সুলাইমের সালাত আদায়ের বিষয়ে আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি এবং ইয়াতীম তাঁর সাথে ছিলেন। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

কাতার সংক্রান্ত অনুচ্ছেদসমূহের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে তাঁর বক্তব্য: "আমি এবং এক ইয়াতীম তাঁর পিছনে দাঁড়ালাম" - এতে কুফাবাসীদের ব্যাকরণিক মতবাদের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, তাকিদ ছাড়াই সংযুক্ত মারফু যমীরের ওপর আতফ (সংযোজন) করা জায়েয।

‌‌১৬৫ - পরিচ্ছেদ: সুবহে সাদিকের পর মহিলাদের দ্রুত ফিরে যাওয়া এবং মসজিদে তাদের অল্প সময় অবস্থান করা

৮৭২ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে মানসূর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধকারের (গালাস) মধ্যে ফজরের সালাত আদায় করতেন। অতঃপর মুমিন মহিলারা ফিরে যেতেন; অন্ধকারের কারণে তাদেরকে চেনা যেত না, অথবা তারা একে অপরকে চিনতে পারতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সুবহে সাদিকের পর মহিলাদের দ্রুত ফিরে যাওয়া) - এখানে ফজরের সময়কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এতে দেরি করলে ফর্সা (ইশফার) হয়ে যায়, তাই দ্রুত প্রস্থান করা উপযোগী। এশার সালাতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে অবস্থান দীর্ঘ করলে অন্ধকার আরও ঘনীভূত হয়, তাই সেখানে অবস্থান করা ক্ষতিকর নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে মানসূর) - তিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ, কখনও কখনও ইমাম বুখারী এখানে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে কোনো মাধ্যম ব্যবহার করে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফাইয়ানসারিফনা) - এটি বনু হারিস গোত্রের ভাষরীতি। অনুরূপভাবে তাঁর বক্তব্য: "তারা একে অপরকে চিনতে পারত না" - এটি হামাভী ও কুশমিহানির বর্ণনায় বহুবচনে রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় আরবী ব্যাকরণের সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী একবচনে "লা ইয়ারিফু" এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুমিনদের মহিলারা) - কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো কপিতে "মুমিনা মহিলারা" পাঠভেদ রয়েছে এবং তিনি এর ব্যাখ্যাও দিয়েছেন। ওয়াক্ত বা সময়ের অনুচ্ছেদসমূহে এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৬৬ - পরিচ্ছেদ: মহিলার মসজিদে যাওয়ার জন্য তাঁর স্বামীর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করা

৮৭৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরায় আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা’মার হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন: তোমাদের কারো স্ত্রী যদি অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহিলার মসজিদে যাওয়ার জন্য তাঁর স্বামীর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করা) - এতে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, যার আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে তিনি এখানে ইয়াযীদ ইবনে যুরায়-এর সূত্রে মা’মার হতে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মসজিদের শর্তটি সরাসরি উল্লেখ নেই। অবশ্য ইসমাইলি এই সূত্রেই মসজিদের উল্লেখসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদ, আবদুল আলা হতে, তিনি মা’মার হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত কিছু অংশ রয়েছে যা অচিরেই আসবে। অনুচ্ছেদের শিরোনাম দাবি করে যে, মহিলাদের বের হওয়ার বিষয়টি স্বামীর অনুমতির ওপর নির্ভরশীল, যা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কাম্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 352

১৬৭ - পরিচ্ছেদ: পুরুষদের পেছনে নারীদের সালাত আদায় ^(১)

৮৭৪ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাহ ইসহাক থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সুলাইমের ঘরে সালাত আদায় করলেন। তখন আমি এবং একজন এতিম তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম এবং উম্মু সুলাইম আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন।

৮৭৫ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনে সা’দ আয-যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন, তখন তাঁর সালাম শেষ করার সাথে সাথেই মহিলারা দাঁড়িয়ে যেতেন। আর তিনি দাঁড়ানোর পূর্বে নিজ স্থানে কিছুক্ষণ অবস্থান করতেন। আয-যুহরী বলেন: আমরা মনে করি—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—এটা এ জন্য ছিল যাতে পুরুষরা তাদের নাগাল পাওয়ার পূর্বেই মহিলারা চলে যেতে পারেন।

(উপসংহার): সালাতের বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলোতে এ পর্যন্ত বর্ণিত মারফূ হাদীসের সংখ্যা হলো একশত আশিটি। এর মধ্যে মুআল্লাক হাদীস আটত্রিশটি, আর বাকিগুলো মাউসূল (সংযুক্ত)। এর মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদীস—এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে—একশত পাঁচটি। এই পুনরাবৃত্ত হাদীসগুলো হলো তিনটি ব্যতীত সকল মুআল্লাক হাদীসের সমষ্টি এবং বাকি সত্তরটি মাউসূল। সুতরাং বিশুদ্ধ স্বতন্ত্র হাদীস সংখ্যা পঁচাত্তরটি, যার মধ্যে ওই তিনটি মুআল্লাক অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মুসলিম তেরটি হাদীস ব্যতীত বাকিগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো: দুই রাকাত শেষে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলার বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস, সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টিপাত করার নিষেধাজ্ঞায় আনাসের হাদীস, সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো শয়তানের এক প্রকার ছিনতাই—এই মর্মে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, মাগরিবের সালাতে সূরা আল-আরাফ পাঠ করার বিষয়ে যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীস, সালাতে কোনো ব্যক্তির ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’ পাঠ করার বিষয়ে আনাসের হাদীস এবং এটি মুআল্লাক, কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করার বিষয়ে আবু বকরার হাদীস, ইমামের ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ এবং ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ উভয়টি পাঠ করার বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদীস, ই’তিদালের (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) সময় যা বলতে হয় সে বিষয়ে রিফায়ার হাদীস, উচ্চস্বরে তাকবীর বলার বিষয়ে আবু সাঈদের হাদীস, তাশাহহুদে বসার সুন্নাহ পদ্ধতি সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, সালামের পর মহিলাদের দ্রুত চলে যাওয়ার বিষয়ে উম্মু সালামার হাদীস, ইমামের নিজ স্থানে নফল সালাত না পড়ার বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদীস যা মুআল্লাক, এবং স্বর্ণের টুকরো বণ্টন সংক্রান্ত উকবা ইবনুল হারিসের হাদীস।

এতে সাহাবী এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত ষোলটি মাওকূফ আছার রয়েছে, যার মধ্যে তিনটি মাউসূল। সেগুলো হলো: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদীসের সাথে সালাতের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় মিল থাকা সংক্রান্ত আবু ইয়াযীদ আমর ইবনে সালামার হাদীস যা তিনি পুনরাবৃত্তি করেছেন, তাশাহহুদে বসার সুন্নাহ সংক্রান্ত হাদীসের মাঝখানে বর্ণিত ইবনে উমরের আসন গেঁড়ে বসার হাদীস, এবং ফরয সালাত আদায়ের স্থানেই নফল পড়ার বিষয়ে তাঁর বর্ণিত হাদীস; আর বাকিগুলো মুআল্লাক। আল্লাহই সঠিকতা সম্পর্কে সম্যক অবগত, আর তাঁর নিকটই প্রত্যাবর্তন ও গন্তব্য। আপনার প্রতিপালক, যিনি সকল সম্মানের অধিপতি, তারা যা বর্ণনা করে তিনি তা থেকে পবিত্র। এবং সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের প্রতি। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।