ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 353

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১১ - জুমুআর অধ্যায়

(জুমুআর অধ্যায়): অধিকাংশ বর্ণনায় এই শিরোনামটি সাব্যস্ত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'বিসমিল্লাহ'র পূর্বে উল্লেখ করেছেন। আর আল-হামাওয়ী থেকে বর্ণিত কারীমা ও আবূ যার-এর পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছে। প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী 'জুমুআ' শব্দটিতে 'মীম' বর্ণে পেশ (দাম্মাহ) হবে। কখনো এটি সাকিনও (শান্ত) পড়া হয় এবং আল-আ'মাশ এভাবে পাঠ করেছেন। আল-ওয়াহিদী আল-ফাররা থেকে এর 'ফাতহাহ' (যবর) বর্ণনা করেছেন, আর আয-যাজ্জাজ 'কাসরাহ' (যের) হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জুমুআর সালাতের বিধানসমূহ বর্ণনা করা। এই দিনের নামকরণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে—যদিও জাহেলী যুগে একে 'আল-আরূবাহ' (আইন বর্ণে যবর, রা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণ যোগে) বলা হতো বলে ঐকমত্য রয়েছে।

বলা হয়ে থাকে: একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে সৃষ্টির পূর্ণতা একত্রিত করা হয়েছে; আবূ হুযাইফা আন-নাজ্জারী 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। আবার বলা হয়: কারণ এতে আদমের সৃষ্টিকে একত্রিত (পূর্ণ) করা হয়েছে; এটি সালমান (রা.)-এর হাদীস থেকে গৃহীত যা আহমাদ, ইবনে খুযায়মাহ ও অন্যরা একটি হাদীসের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন। আবূ হুরায়রা (রা.) থেকেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আবী হাতিম শক্তিশালী সনদে 'মাওকূফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এবং আহমাদ দুর্বল সনদে 'মারফূ' (রাসূলের উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এটিই বিশুদ্ধতম উক্তি। এর পরবর্তী পর্যায়ের মতটি হলো যা আবদ ইবনে হুমাইদ সহীহ সনদে ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন আনসারদের আস'আদ ইবনে যুরারার সাথে একত্রিত হওয়ার ঘটনায়। তারা জুমুআর দিনকে 'ইয়াওমুল আরূবাহ' বলতেন। তিনি (আস'আদ) তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেন এবং তাদের নসীহত করেন, ফলে তারা যখন তাঁর কাছে সমবেত হলেন তখন এর নাম দিলেন 'জুমুআ'। ইবনে আবী হাতিম এটি 'মাওকূফ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়: কারণ কা'ব ইবনে লুআই এই দিনে নিজ কওমকে একত্রিত করতেন, তাদের নসীহত করতেন এবং হারাম শরীফের সম্মান করার নির্দেশ দিতেন, আর তাদের সংবাদ দিতেন যে অচিরেই এখান থেকে একজন নবী প্রেরিত হবেন।

আয-যুবাইর 'কিতাবুন নাসাব' গ্রন্থে আবূ সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ থেকে এটি 'মাকতূ' (তাবেয়ীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আল-ফাররা ও অন্যরা এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবার বলা হয়: কুসাই (ইবনে কিলাব) তাদের একত্রিত করতেন; ছা'লাব তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এও বলা হয় যে, সালাতের জন্য মানুষের সমবেত হওয়ার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। ইবনে হাযম এটি নিশ্চিত করে বলেছেন: এটি একটি ইসলামী নাম যা জাহেলী যুগে ছিল না, তখন একে কেবল 'আরূবাহ' বলা হতো। সমাপ্ত।

তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'আরূবাহ' জাহেলী যুগের একটি প্রাচীন নাম। তারা জুমুআ সম্পর্কে বলতেন এটি আরূবাহর দিন। দৃশ্যত তারা সপ্তাহের সাতটি দিনের নাম পরিবর্তন করেছিলেন যা আগে যথাক্রমে: আওওয়াল, আহওয়ান, জুব্বার, দুব্বার, মু'নিস, আরূবাহ ও শিবার নামে অভিহিত হতো। আল-জাওহারী বলেন: আরবরা তাদের প্রাচীন নামসমূহে সোমবারকে 'আহওয়ান' বলতো। এটি নির্দেশ করে যে তারা নামগুলো নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছিল, যা বর্তমানে পরিচিত যেমন শনিবার, রবিবার থেকে শেষ পর্যন্ত। বলা হয়: কা'ব ইবনে লুআই প্রথম ব্যক্তি যিনি (আরূবাহর পরিবর্তে) জুমুআ নামকরণ করেন এবং আল-ফাররা ও অন্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন।

সুতরাং যারা বলেন যে তারা জুমুআ ব্যতীত বাকি নামগুলো পরিবর্তন করেছিলেন এবং একে 'আরূবাহ' নামেই রেখেছিলেন, তাদের দাবির সপক্ষে বিশেষ প্রমাণের প্রয়োজন। ইবনে আল-কাইয়্যিম 'আল-হাদী' গ্রন্থে জুমুআর দিনের বত্রিশটি বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে: এটি ঈদের দিন, এদিন এককভাবে রোজা রাখা নিষেধ, এদিন ফজরের সালাতে 'আলিফ লাম মীম তানযীল' (সূরা সাজদাহ) ও 'হাল আতা' (সূরা ইনসান) পাঠ করা এবং জুমুআর সালাতে সূরা আল-জুমুআ ও সূরা আল-মুনাফিকূন পাঠ করা, এদিন গোসল করা, সুগন্ধি ব্যবহার, মিসওয়াক করা, উত্তম পোশাক পরিধান করা, মসজিদে ধূপ জ্বালানো, আগেভাগে মসজিদে যাওয়া, খতীব বের হওয়া পর্যন্ত ইবাদতে মশগুল থাকা, খুতবা প্রদান ও তা মনোযোগ দিয়ে শোনা, সূরা আল-কাহাফ তিলাওয়াত করা, দ্বিপ্রহরের সময় নফল সালাতের অপছন্দনীয়তা না থাকা, জুমুআর আগে সফর নিষিদ্ধ হওয়া, মসজিদে যাওয়ার প্রতি কদমে এক বছরের আমলের সওয়াব পাওয়া, এদিন জাহান্নামের আগুন উত্তপ্ত না করা, দোয়া কবুলের বিশেষ মুহূর্ত, গুনাহের কাফফারা হওয়া এবং এটি এই উম্মতের জন্য গচ্ছিত রাখা 'ইয়াওমুল মাযীদ' (অতিরিক্ত পুরস্কারের দিন) ও সাক্ষ্যদাতা দিবস এবং সপ্তাহের শ্রেষ্ঠ দিন।

এদিন রূহসমূহ একত্রিত হয় যদি এ সংক্রান্ত বর্ণনা সাব্যস্ত হয়। তিনি আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং এমন কিছু বিষয় ছেড়ে দিয়েছেন যা অনুসন্ধান করা দীর্ঘসাধ্য।

সংক্ষেপিত আলোচনা এখানেই শেষ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: জুমুআ ফরয হওয়া প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা বর্জন করো। এটিই তোমাদের জন্য শ্রেষ্ঠ, যদি তোমরা জানতে।" সূরা আল-জুমুআ: ৯

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 354

৮৭৬ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আয-যিনাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাবিয়া ইবনে আল-হারিসের মুক্তদাস আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ’রাজ তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু কিয়ামতের দিন অগ্রগামী, যদিও তাদের আমাদের পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর এটিই তাদের সেই দিন যা তাদের ওপর অপরিহার্য করা হয়েছিল, কিন্তু তারা এ নিয়ে মতভেদ করল, ফলে আল্লাহ আমাদের হিদায়াত দিলেন। অতএব এ বিষয়ে মানুষ আমাদের অনুসারী: আগামীকাল ইহুদিদের এবং পরশু খ্রিস্টানদের।"

তাঁর উক্তি: (জুমার ফরয হওয়া অধ্যায়) মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং কেনাবেচা পরিত্যাগ করো। অধিকাংশের মতে উদ্ধৃতিটি এখানেই শেষ, তবে করিমা ও আবু যর-এর বর্ণনায় আয়াতের বাকি অংশও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফাসআউ অর্থ ফামদু তথা ধাবিত হওয়া বা গমন করা)। এটি কেবল আল-হামাভীর সূত্রে আবু যরের বর্ণনায় এসেছে। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এখানে 'সাঈ' বা ধাবিত হওয়ার উদ্দেশ্যগত ব্যাখ্যা, যা পূর্ববর্তী হাদিসের 'তোমরা দৌড়ে সালাতে আসবে না' এর বিপরীত, কারণ সেখানে 'সাঈ' বলতে দ্রুত দৌড়ানো বোঝানো হয়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে আসবে যে, ওমর (রা.) 'ফামদু' শব্দটি পড়তেন, যা একে সমর্থন করে। জুমার ফরয হওয়ার বিষয়ে ইমাম বুখারি এই আয়াতের মাধ্যমে যে দলিল দিয়েছেন, তাঁর আগে ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু হুরায়রার হাদিসটিও তিনি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে।

তিনি আরও বলেন: ইজমার মাধ্যমে জানা গেছে যে, জুমা হলো সেই দিন যা বৃহস্পতিবার ও শনিবারের মধ্যবর্তী। শেখ মুয়াফফাক বলেন: ধাবিত হওয়ার নির্দেশ আবশ্যকতা নির্দেশ করে, কারণ ওয়াজিব বা অপরিহার্য কাজ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য ধাবিত হওয়া আবশ্যক হয় না। জুমার ফরয হওয়ার সময় নিয়ে মতভেদ আছে। অধিকাংশের মতে এটি মদিনায় ফরয হয়েছে এবং এটিই উপরে বর্ণিত আয়াতের অনুকূল, কারণ আয়াতটি মাদানি। শেখ আবু হামিদ বলেন: এটি মক্কায় ফরয হয়েছিল, যা একটি বিরল মত। যয়ন ইবনুল মুনির বলেন: এই সম্মানিত আয়াত থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এতে আযানের বৈধতা ঘোষণা করা হয়েছে, আর আযান হলো ফরয ইবাদতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

একইভাবে কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়াও একটি দলিল, কারণ কোনো হালাল কাজকে হারাম করা হয় না - অর্থাৎ তাহরীমী নিষেধাজ্ঞা - যতক্ষণ না সেটি কোনো ওয়াজিব বর্জনের কারণ হয়। এর সাথে যুক্ত হয় এটি ছেড়ে যাওয়ার জন্য তিরস্কার। তিনি বলেন: হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো 'ফরয' শব্দের ব্যবহার, কারণ এটি বাধ্যতামূলক করার জন্য ব্যবহৃত হয়। যদিও এটি পরিমাপ বা অন্যান্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে এটি বাধ্যতামূলক অর্থেই সুনির্দিষ্ট, কারণ এতে আহলে কিতাবের এটি বাদ দেওয়া এবং এই উম্মতের জন্য এটি নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, চাই তা স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে হোক বা ইজতিহাদের মাধ্যমে।

এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি ব্যক্তিগতভাবে ফরয, ফরযে কিফায়া নয়। এটি ফরযিয়্যাত বা আবশ্যকতা শব্দের ব্যাপকতা এবং তাঁর এই উক্তি থেকে বোঝা যায়: "অতঃপর আল্লাহ আমাদের এ বিষয়ে হিদায়াত দিলেন এবং মানুষ আমাদের অনুসারী।"

তাঁর উক্তি: (আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু অগ্রগামী) মুসলিম শরীফে আবু আয-যিনাদের সূত্রে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা সবশেষে আগমনকারী এবং আমরাই অগ্রগামী।" অর্থাৎ সময়ের দিক থেকে শেষে কিন্তু মর্যাদার দিক থেকে প্রথম। এর উদ্দেশ্য হলো, এই উম্মত দুনিয়াতে পূর্ববর্তী উম্মতদের পরে আসলেও পরকালে তাদের অগ্রগামী হবে; অর্থাৎ তারাই প্রথম পুনরুত্থিত হবে, তাদেরই প্রথম হিসাব হবে, তাদেরই প্রথম বিচার হবে এবং তারাই প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে। মুসলিম শরীফে হুযায়ফার বর্ণিত হাদিসে আছে: "আমরা দুনিয়াবাসীদের মধ্যে শেষে আগমনকারী এবং কিয়ামতের দিন প্রথম হবো যাদের বিচার মাখলুকাতের আগে সম্পন্ন হবে।"

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে অগ্রগামী হওয়ার অর্থ হলো অগ্রগণ্য দিনের শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা, আর সেটি হলো জুমার দিন। জুমার দিনের আগে যদিও শনিবার বা রবিবার থাকে, তবুও এই তিন দিন পর্যায়ক্রমে আসার কথা চিন্তা করলে জুমার দিনকেই অগ্রগামী হিসেবে পাওয়া যায়। আবার বলা হয়েছে: অগ্রগামী হওয়ার অর্থ হলো আল্লাহর বিধান কবুল ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হওয়া, যা থেকে আহলে কিতাব বঞ্চিত হয়েছে এবং তারা বলেছিল 'শুনলাম ও অমান্য করলাম'। তবে প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী।

তাঁর উক্তি: (বাইদা) শব্দটি বা-এর পর সুকুনযুক্ত ইয়া দ্বারা গঠিত, যা ওজন ও অর্থের দিক থেকে 'গাইরা' (ব্যতীত/কিন্তু) শব্দের মতো। খলিল ও কিসায়ী এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন এবং ইবনে সীদাহ একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম 'মানাকিবে শাফেয়ী' গ্রন্থে রাবী’র সূত্রে ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'বাইদা' এর অর্থ হলো 'কারণে'। একইভাবে ইবনে হিব্বান এবং বাগভী আল-মুযানী থেকে ইমাম শাফেয়ীর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন। আইয়ায একে দূরবর্তী মত মনে করেছেন, তবে এতে দূরত্বের কিছু নেই; বরং এর অর্থ হলো - আমরা শ্রেষ্ঠত্বের দিক দিয়ে অগ্রগামী হয়েছি কারণ সময়ের দিক দিয়ে পেছনে হওয়া সত্ত্বেও আমাদের জুমার হিদায়াত দেওয়া হয়েছে, আর তারা সময়ের দিক দিয়ে অগ্রগামী হওয়া সত্ত্বেও তা থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছিল।

ইবনুল মুকরীর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয়: "আমরা দুনিয়াতে শেষে আগমনকারী এবং আমরাই প্রথম জান্নাতে প্রবেশকারী হিসেবে অগ্রগামী, কারণ তাদের আমাদের আগে কিতাব দেওয়া হয়েছিল এবং..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 355

সাঈদ ইবনে উফাইরের মুয়াত্তায় মালিক থেকে, তিনি আবুল জিনাদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তা এই কারণে যে তাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে"। দাঊদী বলেন: এটি 'উপরে' বা 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত। কুরতুবী বলেন: যদি এটি 'ব্যতীত' অর্থে হয় তবে তা ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হবে, আর যদি 'সাথে' অর্থে হয় তবে তা অধিকরণ (যরফ) হিসেবে মানসুব হবে। তীবী বলেন: এটি ব্যতিক্রমের জন্য এবং এটি 'নিন্দার সদৃশ প্রশংসার দৃঢ়করণ' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো: আমরা শ্রেষ্ঠত্বে অগ্রগামী, কেবল পার্থক্য এই যে তারা আমাদের আগে কিতাব পেয়েছে। এখানে দৃঢ়করণের দিকটি হলো এর ভেতরে রহিতকরণের যে অর্থ নিহিত রয়েছে তা। কারণ যে রহিতকারী হয়, সে-ই শ্রেষ্ঠত্বে অগ্রগামী হয়, যদিও সে অস্তিত্বের দিক থেকে পরবর্তী। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই "আমরা সর্বশেষ" কথাটির গুরুত্ব স্পষ্ট হয়, যদিও বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।

তাঁর কথা: (তাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে) এখানে 'লাম' বর্ণটি সমষ্টিগত অর্থে ব্যবহৃত, আর এর দ্বারা তাওরাত ও ইনজিল উদ্দেশ্য। এবং "আমাদের তা দেওয়া হয়েছে" বাক্যে সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে। কুরতুবী বলেন: কিতাব দ্বারা কেবল তাওরাত উদ্দেশ্য, তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। কারণ "তাদের পর আমাদের তা দেওয়া হয়েছে" এই বাক্যে সর্বনামটি 'কিতাব'-এর দিকেই ফিরেছে। এখন উদ্দেশ্য যদি কেবল তাওরাত হতো, তবে এই সংবাদটি সঠিক হতো না, কারণ আমাদের তো কুরআন দেওয়া হয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে "তাদের পর আমাদের তা দেওয়া হয়েছে" কথাটি বাদ পড়েছে, তবে এটি আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি কর্তৃক বুখারীর উস্তাদ আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে সাব্যস্ত আছে।

তাবারানি তাঁর মুসনাদুশ শামিয়্যিন-এ এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উয়াইনা থেকে এবং আবুল জিনাদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার শীঘ্রই আবু হুরায়রা থেকে অন্য একটি সূত্রে পরবর্তী কোনো অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর এই হলো তাদের সেই দিন যা তাদের ওপর ফরয করা হয়েছিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে: "যা আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করেছিলেন"। এখানে দিন বলতে জুমুআর দিন উদ্দেশ্য এবং দিনটি ফরয করার অর্থ হলো এর সম্মান প্রদর্শন ফরয করা। "এই" দ্বারা সেদিকে ইশারা করা হয়েছে কারণ আলোচনার শুরুতেই এর উল্লেখ ছিল, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এবং হুযায়ফার হাদীসে এসেছে। তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তীদের জুমুআ থেকে বিচ্যুত করেছেন..." (শেষ পর্যন্ত)।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এর অর্থ এই নয় যে জুমুআর দিনটিকেই সুনির্দিষ্টভাবে তাদের ওপর ফরয করা হয়েছিল আর তারা তা বর্জন করেছে। কারণ মুমিন অবস্থায় আল্লাহর নির্ধারিত ফরয কোনো ব্যক্তি বর্জন করবে তা সম্ভব নয়। বরং এর দ্বারা বুঝায়—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের ওপর সপ্তাহের একটি দিন ফরয করা হয়েছিল যা তাদের নির্বাচনের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল যাতে তারা সেদিন তাদের শরীয়ত পালন করতে পারে। কিন্তু কোন দিনটি সেই দিন হবে তা নিয়ে তারা মতভেদে লিপ্ত হয় এবং তারা জুমুআর দিনের সন্ধান পায়নি। ইয়ায এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং একে সমর্থন করে বলেছেন যে, যদি এটি সুনির্দিষ্টভাবে তাদের ওপর ফরয হতো তবে "তারা মতভেদ করেছে" বলার পরিবর্তে "তারা বিরোধিতা করেছে" বলা হতো।

ইমাম নববী বলেন: এমনও হতে পারে যে তাদের সুস্পষ্টভাবে এই দিনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা মতভেদ করেছিল যে এটি কি সুনির্দিষ্টভাবেই পালনীয় নাকি অন্য দিনে পরিবর্তন করা বৈধ। এরপর তারা এ বিষয়ে ইজতিহাদ করে ভুল করেছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাবারী কর্তৃক সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আছারটি এর সাক্ষ্য দেয়। মহান আল্লাহর বাণী: "শনিবার পালনের বিধান তো কেবল তাদের জন্যই করা হয়েছিল যারা এ নিয়ে মতভেদ করেছিল"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা জুমুআ চেয়েছিল কিন্তু ভুল করে তার বদলে শনিবার গ্রহণ করেছিল। আবার এমনও হতে পারে যে, মতভেদ বলতে এখানে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার মতভেদকে বুঝানো হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আসবাত ইবনে নাসরের সূত্রে সুদ্দী থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের ওপর জুমুআর দিনটিই সুনির্দিষ্টভাবে ফরয করা হয়েছিল কিন্তু তারা তা অস্বীকার করেছিল। তাঁর শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ ইহুদিদের ওপর জুমুআ ফরয করেছিলেন কিন্তু তারা অস্বীকার করে বলেছিল: হে মুসা!

আল্লাহ শনিবার কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি, তাই সেটিই আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দিন। অতঃপর তাদের ওপর সেটিই নির্ধারণ করা হয়।" তাদের এই বিরোধিতা কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী "সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো—ক্ষমা চাই" ইত্যাদি ক্ষেত্রেও তাদের থেকে ঘটেছিল। কেনই বা হবে না, যেখানে তারাই ছিল সেই লোক যারা বলেছিল, "আমরা শুনলাম এবং অমান্য করলাম"।

তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ আমাদের এর জন্য হিদায়াত দিয়েছেন) এর অর্থ হতে পারে যে, আল্লাহ আমাদের জন্য এটি সুস্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, ইজতিহাদের মাধ্যমে এর দিশা দিয়েছেন। দ্বিতীয় অর্থটির সপক্ষে আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসার আগে এবং জুমুআর বিধান নাযিল হওয়ার আগেই মদীনাবাসীরা সমবেত হয়েছিলেন। আনসাররা বলেছিলেন: ইহুদিদের জন্য এমন একটি দিন আছে যখন তারা প্রতি সাত দিনে একবার সমবেত হয়, খ্রিস্টানদের জন্যও তেমনই আছে।

এসো, আমরাও একটি দিন নির্ধারণ করি যখন আমরা সমবেত হয়ে আল্লাহর যিকর করব, নামায পড়ব এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করব। অতঃপর তারা 'আরূবা' দিনটিকে (শুক্রবার) নির্ধারিত করলেন এবং আসআদ ইবনে যুরারার কাছে সমবেত হলেন। তিনি সেদিন তাদের নিয়ে নামায পড়লেন। এরপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "যখন জুমুআর দিন নামাযের জন্য আযান দেওয়া হয়..." (আয়াত)। এটি মুরসাল বর্ণনা হলেও এর স্বপক্ষে হাসান সনদে একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা রয়েছে যা আহমাদ, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাসহ অনেকে কা'ব ইবনে মালিকের হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসার আগে আসআদ ইবনে যুরারা প্রথম ব্যক্তি হিসেবে আমাদের নিয়ে জুমুআর নামায পড়েছিলেন।

সুতরাং ইবনে সিরীনের মুরসাল বর্ণনাটি একথাই প্রমাণ করে যে, সেই সাহাবীগণ ইজতিহাদের মাধ্যমেই জুমুআর দিনটি বেছে নিয়েছিলেন। আর এটি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে এটি জানতেন এবং তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 356

মক্কায় থাকাকালীন তিনি তা (জুমুআ) কায়েম করতে সক্ষম হননি। অতঃপর এ বিষয়ে দারা কুতনীতে ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই ইবনে ইসহাক ও অন্যরা যেমন বর্ণনা করেছেন, তিনি মদীনায় পৌঁছানোর সাথে সাথেই তাদের নিয়ে প্রথম জুমুআ আদায় করেন। এর ভিত্তিতে, দিকনির্দেশনা এবং তাওফীক প্রদানের মাধ্যমে জুমুআর হিদায়াত অর্জিত হয়েছে। জুমুআ নির্বাচনের হিকমত সম্পর্কে বলা হয়েছে: এই দিনে আদম (আ.)-এর সৃষ্টি হয়েছে; আর মানুষকে যেহেতু ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই এই দিনে ইবাদতে মগ্ন হওয়া সমীচীন। তাছাড়া মহান আল্লাহ এই দিনে সকল অস্তিত্ব সম্পন্ন বস্তু পূর্ণতা দান করেছেন এবং মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যারা এগুলো থেকে উপকৃত হয়। সুতরাং এই নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা স্বরূপ এই দিনে ইবাদত করা সঙ্গত।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহুদীরা আগামীকাল এবং নাসারারা আগামীকালের পরের দিন) ইবনে খুজাইমাতে আবু হুরায়রা থেকে আবু সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় এসেছে: "সুতরাং তা আমাদের জন্য, আর ইয়াহুদীদের জন্য শনিবার এবং নাসারাদের জন্য রবিবার।" এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহর হিদায়াতের কারণে এটি আমাদের প্রাপ্য হয়েছে, আর তাদের জন্য (নির্ধারিত দিনটি) তাদের পছন্দ এবং ইজতিহাদে ভুলের কারণে হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: 'আগামীকাল' শব্দটি এখানে যরফ (অধিকরণ কারক) হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং তা একটি উহ্য পদের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর পূর্ণরূপ হলো: "ইয়াহুদীরা আগামীকালকে সম্মান করে।" অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "আগামীকালের পরের দিন"। এই উহ্য মানটি আবশ্যক, কারণ সময়ের যরফ কোন সত্তা বা দেহের খবর (সংবাদ) হতে পারে না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

ইবনে মালিক বলেন: মূল নিয়ম হলো যার সম্পর্কে খবর দেওয়া হয় তা যদি সময়ের যরফ হয়, তবে তা অর্থবাচক বিশেষ্য হতে হবে। যেমন আপনার উক্তি: "আগামীকাল প্রস্তুতির জন্য" এবং "আগামীকালের পরের দিন যাত্রার জন্য"। সুতরাং এখানে দুটি মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) উহ্য ধরতে হবে যার খবর হবে এই সময়ের যরফ দুটি। অর্থাৎ "ইয়াহুদীদের উৎসব আগামীকাল এবং নাসারাদের উৎসব আগামীকালের পরের দিন"। আইয়ায এর আগেই অনুরূপ কথা বলেছেন এবং এটি আল-কুরতুবীর বক্তব্যের চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত। হাদীসে জুমুআ ফরয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যেমন ইমাম নববী বলেছেন, কেননা (হাদীসে) বলা হয়েছে: "তাদের উপর ফরয করা হয়েছিল কিন্তু আল্লাহ আমাদের এই দিনটির পথ দেখিয়েছেন।" এর পূর্ণরূপ হলো: "তাদের উপর এবং আমাদের উপর ফরয করা হয়েছিল, কিন্তু তারা পথভ্রষ্ট হলো এবং আমাদের হিদায়াত দেওয়া হলো।" মুসলিমের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় "আমাদের উপর ফরয করা হয়েছে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হিদায়াত ও ভ্রষ্টতা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে, যেমনটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইজমার ভুল থেকে সুরক্ষিত থাকা কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য। এবং এমন অর্থ উদ্ভাবন করা যা মূল পাঠকে বাতিল করে দেয় তা বাতিল বলে গণ্য হবে। আর দলীল (নস) বিদ্যমান থাকাবস্থায় কিয়াস (অনুমান) করা অশুদ্ধ। ওহী নাযিলের যুগেও ইজতিহাদ করা বৈধ। শরীয়তের দৃষ্টিতে জুমুআ সপ্তাহের প্রথম দিন। এর প্রমাণ হলো পুরো সপ্তাহকে 'জুমুআ' নামে অভিহিত করা। তারা সপ্তাহকে 'সাবত' (শনিবার) নামেও ডাকত যেমন ইস্তিসকার অধ্যায়ে আনাসের হাদীসে আসবে; কারণ তারা ইয়াহুদীদের প্রতিবেশী ছিল এবং এ বিষয়ে তাদের অনুকরণ করত।

এতে পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায় এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে; আল্লাহ তাআলা তাদের সম্মান আরও বৃদ্ধি করুন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনে গোসল করার ফযীলত এবং বালক বা নারীদের জন্য জুমুআর নামাযে উপস্থিত হওয়া কি আবশ্যক?

৮৭৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ জুমুআর নামাযে আসবে, সে যেন গোসল করে।

[হাদীস ৮৭৭ - এর অন্য দুটি সূত্র: ৯১৯, ৮৯৪]

৮৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা.) জুমুআর দিনে খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় নবী (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী মুহাজিরদের একজন ব্যক্তি প্রবেশ করলেন। উমর তাকে ডেকে বললেন, এটা কোন সময়? তিনি বললেন, আমি ব্যস্ত ছিলাম, তাই আযান শোনার আগে পরিবারের কাছে ফিরে যেতে পারিনি, ফলে অযু করা ছাড়া আর বেশি কিছু করতে পারিনি। উমর (রা.) বললেন, কেবল অযুও? অথচ আপনি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) গোসল করার নির্দেশ দিতেন।

[হাদীস ৮৭৮ - এর অন্য একটি সূত্র: ৮৮২]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 357

৮৭৯ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মালিক সাফওয়ান ইবনে সুলায়ম থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক সাবালকের জন্য আবশ্যক।"

তাঁর উক্তি: (জুমার দিনে গোসলের ফযিলত অধ্যায়) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী এখানে কোনো সুনির্দিষ্ট বিধান উল্লেখ করেননি কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি শুধু ফযিলতের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এর দ্বারা এই কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা উদ্দেশ্য, আর দলিলসমূহ অন্তত এই ফযিলত সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে একমত।

তাঁর উক্তি: (শিশুদের বা নারীদের জন্য কি জুমার নামাজে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক?) ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল মালিক শিরোনামের এই দ্বিতীয় অংশটির ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: অধ্যায়ের শিরোনাম দেওয়া হয়েছে 'শিশু বা নারীদের ওপর কি জুমা আবশ্যক?' অথচ হাদিস আনা হয়েছে: 'তোমাদের কেউ যখন জুমায় আসবে, সে যেন গোসল করে।' এতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। ইবনে তীন এর জবাবে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী তাদের ওপর থেকে ওয়াজিব সাবেত না হওয়া বা দায়মুক্ত থাকা বোঝাতে চেয়েছেন। শিশুদের ক্ষেত্রে এর প্রমাণ হলো এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: 'প্রত্যেক সাবালকের ওপর'।

এটি নির্দেশ করে যে শিশুদের ওপর জুমা ওয়াজিব নয়। তিনি আরও বলেন: আদ-দাউদী বলেছেন, এতে নারীদের ওপর থেকে জুমার আবশ্যকতা রহিত হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ নারীদের ওপর অধিকাংশ বিধান ফরজ হয় ঋতুস্রাব দ্বারা, স্বপ্নদোষ দ্বারা নয়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, নারীদের ক্ষেত্রে ঋতুস্রাব হলো সাবালকত্বের আলামত ঠিক যেমন পুরুষদের জন্য স্বপ্নদোষ। আর স্বপ্নদোষ কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং হাদিসে সাধারণত সাবালকত্ব বোঝাতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায় কোনো ব্যক্তি হয়তো আদৌ স্বপ্নদোষ দেখে না, বরং বীর্যপাত বা বয়সের কারণে সাবালক হয়, তার বিধানও স্বপ্নদোষগ্রস্ত ব্যক্তির মতোই।

যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি মূলত ইঙ্গিত করেছেন যে জুমার গোসল জুমায় যাওয়ার জন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যেমনটি বর্ণনাগুলো থেকে বুঝা যায়। তাই কাদের ওপর যাওয়ার নির্দেশ রয়েছে তা জানা প্রয়োজন, কারণ তাদেরই গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হবে। শিরোনামে প্রশ্নবোধক চিহ্ন ব্যবহারের কারণ হলো 'তোমাদের কেউ' কথাটির ব্যাপকতায় শিশুর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, কিন্তু অন্য হাদিসে 'সাবালক' হওয়ার শর্ত থাকায় শিশু এর বাইরে চলে যায়। আর নারীদের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে 'তোমাদের কেউ' শব্দের অনুগামী হিসেবে অথবা নারীদের মসজিদে আসার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার প্রেক্ষিতে, যদিও তা রাতের বেলা আসার সাথে শর্তযুক্ত হওয়ায় জুমাকে এর বাইরে রাখে।

সম্ভবত বুখারী নারীদের কথা উল্লেখ করে নাফে বর্ণিত হাদিসের এমন কিছু সূত্রের দিকে ইশারা করেছেন যা সামনে আসবে এবং সেই হাদিসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে নারী ও শিশুর ওপর জুমা নেই; যদিও এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয় তবুও এর সনদ সহীহ। এটি আবু দাউদে তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। তবে আবু দাউদ বলেছেন: তারিক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে তাঁকে দেখেছেন। হাকিম এটি তাঁর মুস্তাদরাকে তারিকের সূত্রে আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, পুরুষ ব্যতীত অন্য কেউ যদি ফযিলতের আশায় জুমায় উপস্থিত হয়, তবে তার জন্য গোসল ও জুমার অন্যান্য আদব বিধিবদ্ধ হবে, আর যদি ঘটনাচক্রে উপস্থিত হয় তবে নয়। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: নাফে থেকে ইবনে উমরের হাদিস। তিনি এটি ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তোমাদের কেউ যখন জুমায় আসবে, সে যেন গোসল করে।' ইবনে ওয়াহাব এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে নাফে তাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন; বায়হাকী এটি উদ্ধৃত করেছেন। এখানে ব্যবহৃত অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বোঝায়, যার প্রকাশ্য অর্থ হলো আসার পর গোসল করা, কিন্তু এটি প্রকৃত উদ্দেশ্য নয়। বরং এর অর্থ হবে: 'যখন তোমাদের কেউ আসার ইচ্ছা করবে'। লাইস বর্ণিত নাফে-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: 'তোমাদের কেউ যখন জুমায় আসার ইচ্ছা করবে, সে যেন গোসল করে।' মহান আল্লাহর বাণীর দৃষ্টান্তও অনুরূপ: 'তোমরা যখন রাসূলের সাথে গোপনে কথা বলবে, তখন তোমাদের সেই আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদান করো'। এখানে এর অর্থ হলো 'যখন তোমরা কথা বলার ইচ্ছা করবে'—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।

লাইসের বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে সামনে আসা আবু হুরায়রা (রা)-এর হাদিসটি, যার শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি জুমার দিনে গোসল করল অতঃপর গেল'। এটি স্পষ্টভাবে জুমার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পূর্বেই গোসল সম্পন্ন করার কথা ব্যক্ত করে। এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিদের মতের অসারতা প্রমাণিত হলো যারা হাদিসের আক্ষরিক অর্থ গ্রহণ করে দাবি করে যে, গোসল হলো জুমার দিনের জন্য, নামাজের জন্য নয়। কারণ মূল হাদিসটি এক এবং এর উৎসও এক, আর লাইস তাঁর বর্ণনায় মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং আবু হুরায়রার হাদিসটিও একে সমর্থন করে। নাফে থেকে ইবনে উমরের এই হাদিসটির বর্ণনা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং সত্তরজন বর্ণনাকারীর সূত্র উল্লেখ করেছেন যারা নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি আবু আওয়ানাহর বাদ পড়া সূত্রগুলো খুঁজে বের করেছি এবং এর যতগুলো সূত্র আমার কাছে এসেছে তা একটি পৃথক পুস্তিকায় সংকলন করেছি। সেখানে নাফে থেকে বর্ণনাকারীদের সংখ্যা একশত বিশ জনে পৌঁছেছে। এখানে যা থেকে উপকৃত হওয়া যায় তা হলো এর কারণ উল্লেখ করা...