ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 358

হাদিসটি সম্পর্কে, আবু আওয়ানা ও কাসেম বিন আসবাগের নিকট ইসমাঈল বিন উমাইয়া, নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন: মানুষ তাদের নিজ নিজ কাজে ব্যাপৃত থাকত, অতঃপর জুমার দিন আসলে তারা ময়লা কাপড় পরিহিত অবস্থায় আসত। তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমার সালাতে আসবে, সে যেন গোসল করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কথাটি কোথায় বলা হয়েছে তার উল্লেখ। হাকাম বিন উতাইবা, নাফে, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মদিনার এই মিম্বরের কাষ্ঠখণ্ডের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি... ইয়াকুব আল-জাসসাস তার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে ইয়াসা বিন কাইস-হাকাম সূত্রে এটি বের করেছেন। নাসাঈ ও অন্যদের নিকট হাকামের সূত্রটি শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে এই প্রেক্ষাপট ছাড়াই, তবে মূল হাদিসের শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। শুধু 'জাআ' (আসা) শব্দের স্থলে 'রাহা' (যাওয়া) শব্দ রয়েছে। তদ্রূপ নাসাঈ ইব্রাহিম বিন তাহমান, আইয়ুব, মানসুর ও মালিক—এই তিনজনের সূত্রে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা এই কাজের পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে। সাখর বিন জুওয়াইরিয়া, নাফে থেকে আবু মুসলিম আল-কাজ্জির নিকট বর্ণিত শব্দে আছে: তিনি যখন জুমার দিন খুতবা দিতেন, তখন এই হাদিসটি বলতেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মতনের (মূল পাঠের) অতিরিক্ত অংশ। উসমান বিন ওয়াকিদ, নাফে থেকে আবু আওয়ানা, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের 'সহীহ' গ্রন্থসমূহে বর্ণিত শব্দে আছে: পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যে জুমার সালাতে আসবে সে যেন গোসল করে, আর যে আসবে না তার ওপর গোসল নেই। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আল-বাজার বলেছেন: আমার আশঙ্কা হয় যে উসমান বিন ওয়াকিদ এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো মতন এবং সনদেও অতিরিক্ত অংশ। আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা মুফাদদাল বিন ফাদালা, আইয়াশ বিন আব্বাস আল-কিতবানি, বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ, নাফে, ইবনে উমর থেকে হাফসা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুমার সালাত প্রত্যেক সাবালকের ওপর ওয়াজিব, আর যে জুমার সালাতে যাবে তার ওপর গোসল (অপরিহার্য)। তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বলেছেন: নাফে থেকে হাফসার অতিরিক্ত অংশসহ বুকাইর ছাড়া কেউ বর্ণনা করেনি, আর তার থেকে আইয়াশ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেনি, যাতে মুফাদদাল একক হয়ে গেছেন।

আমি বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে এটি অন্য একটি হাদিস। ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং অন্য সাহাবীর নিকট থেকে এটি শুনতে কোনো বাধা নেই। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসটিতে ইবনে উমরের সূত্রে তার পিতা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা সামনে আসবে, বিশেষ করে মতনসমূহের পার্থক্যের কারণে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এই হাদিসে গোসলের নির্দেশকে জুমায় আসার সাথে সম্পৃক্ত করার প্রমাণ রয়েছে। ইমাম মালিকের পক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, গোসল জুমার উদ্দেশ্যে যাত্রার সাথে সংযুক্ত হওয়া বাঞ্ছনীয়।

আওজাঈ এবং লাইসও এ ব্যাপারে একমত। তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: ফজরের পর গোসল করলে তা যথেষ্ট হবে। তাদের পক্ষে ইবনে আব্বাসের অচিরেই আগত হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়।

আল-আসরম বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি, তাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে গোসল করার পর অজু ভেঙে ফেলেছে, তার জন্য কি কেবল অজু যথেষ্ট? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এ বিষয়ে আমি ইবনে আবজার হাদিসের চেয়ে উচ্চতর কোনো হাদিস শুনিনি। তিনি ইবনে আবি শাইবা কর্তৃক সহীহ সনদে সাঈদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবজা থেকে তার পিতার সূত্রে (যিনি সাহাবী ছিলেন) বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি জুমার দিন গোসল করতেন, এরপর অজু ভাঙলে অজু করতেন এবং পুনরায় গোসল করতেন না। যুক্তির দাবি হলো: যখন জানা গেল যে জুমার দিন গোসল ও পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার নির্দেশের পেছনে হিকমত হলো উপস্থিত মুসল্লিদের দুর্গন্ধের কষ্ট থেকে রক্ষা করা, তখন যার আশঙ্কা হয় যে দিনের মাঝে এমন কিছু ঘটবে যা তার পরিচ্ছন্নতা নষ্ট করবে, তার জন্য গোসলটি যাত্রার সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেয়া মুস্তাহাব।

সম্ভবত ইমাম মালিক এটিই লক্ষ্য করেছেন এবং গোসলকে যাত্রার সাথে সংযুক্ত করার শর্ত দিয়েছেন যাতে পরিচ্ছন্নতা বিঘ্নিত হওয়া থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: জাহিরী সম্প্রদায় অনেক দূরে চলে গিয়েছে এবং তাদের মত বাতিল হওয়ার বিষয়টি প্রায় নিশ্চিত, কারণ তারা জুমার সালাত আদায়ের পূর্বে গোসল করাকে শর্ত মনে করে না। এমনকি সূর্যাস্তের পূর্বে গোসল করলেও তাদের নিকট তা যথেষ্ট, কারণ তারা গোসলকে কেবল ওই দিনের সাথে সম্পৃক্ত মনে করে। যেমনটি এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসে আসবে। কিছু বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, গোসল করা হয় দুর্গন্ধ দূর করার জন্য, যেমনটি কয়েক অধ্যায় পর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আসবে। তিনি বলেন: এ থেকে বোঝা যায় যে মূল উদ্দেশ্য হলো উপস্থিতদের কষ্ট না দেওয়া, যা জুমার সালাত শেষ হওয়ার পর সম্ভব নয়।

তদ্রূপ আমি বলি, যদি কেউ গোসলকে এত আগে সম্পন্ন করে ফেলে যে এই উদ্দেশ্য অর্জিত না হয়, তবে তাও ধর্তব্য হবে না। যখন কোনো অর্থ বা উদ্দেশ্য অকাট্যভাবে বা অকাট্যতার কাছাকাছি প্রবল ধারণার ভিত্তিতে নصوصের ন্যায় পরিচিত হয়ে যায়, তখন কেবল বাহ্যিক শব্দের অনুকরণের চেয়ে সেই অর্থের অনুসরণ ও হুকুমকে তার সাথে সম্পৃক্ত করা অধিক উত্তম। আমি বলি: ইবনে আব্দুল বার এ ব্যাপারে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি সালাতের পর গোসল করল সে জুমার গোসল করল না এবং তাকে যা আদেশ করা হয়েছিল তাও পালন করল না। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে এটি সাহাবী ও তাবিঈদের একটি দলের অভিমত।

তিনি এই দাবি প্রমাণের জন্য দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যা মূলত নিরর্থক এবং এর উত্তর দিতে গেলে অনর্থক দীর্ঘায়িত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 359

এবং জুমার সালাতের পর গোসল করা যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে যারা স্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন, তাদের কারো বর্ণনা তিনি এখানে উল্লেখ করেননি। বরং তিনি তাদের থেকে এমন উদ্ধৃতি দিয়েছেন যা নির্দেশ করে যে, জুমার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার সাথে গোসল অবিচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত নয়। আর লেখক সেখান থেকে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, সূর্য ঢলার (যাওয়াল) আগে বা পরে গোসল করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, অথচ উভয়ের পার্থক্য সূর্যের মতোই স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

হাদিসের মর্মার্থ থেকে এ দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি জুমায় উপস্থিত হবে না তার জন্য গোসল বিধিবদ্ধ নয়। উসমান ইবনে ওয়াকিদ কর্তৃক নাফে’র মাধ্যমে বর্ণিত রেওয়ায়েতের শেষে এর সপক্ষে স্পষ্ট বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে। শাফেয়ি মাজহাবের মতে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত এবং জুমহুর উলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন, যা অধিকাংশ হানাফিদের মতের পরিপন্থী। হাদিসে ‘জুমা’ বলতে সালাত অথবা যে স্থানে সালাত কায়েম করা হয় তা উদ্দেশ্য। আর আসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা-ই ঘটে থাকে বলে, নতুবা এই বিধান মসজিদের প্রতিবেশী বা মসজিদে অবস্থানকারীর জন্যও সমানভাবে প্রযোজ্য।

এ হাদিস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো সংশ্লিষ্ট প্রমাণ (কারিনা) ছাড়া নির্দেশকে সরাসরি ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করা যাবে না; কারণ হাদিসে বলা হয়েছে ‘তিনি আমাদের নির্দেশ দিতেন’, যদিও জুমহুর উলামা একে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন যেমনটি তৃতীয় হাদিসের আলোচনায় আসবে। এটি ‘ইফআল’ (করো) তথা আদেশসূচক ক্রিয়ার বিপরীত, কারণ আদেশসূচক ক্রিয়া সাধারণত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে যতক্ষণ না সেটি মুস্তাহাব হওয়ার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়।

দ্বিতীয় হাদিস: ইমাম মালিকের হাদিস, যা যুহরি থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জুমার দিনে খুতবা দেওয়া অবস্থায় থাকাকালে... হাদিসটি জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত মুয়াত্তা-এর বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ইবনে উমরের নাম উল্লিখিত নেই। আল-ইসমাঈলি আল-বাগাউয়ি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাউহ ইবনে উবাদাহ-র সূত্রে ইমাম মালিক থেকে হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর বলেন, রাউহ ইবনে উবাদাহ এবং জুওয়াইরিয়া ছাড়া অন্য কেউ ইমাম মালিকের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত এই হাদিসে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করেননি। ই সমাপ্ত।

আবদুর রহমান ইবনে মাহদিও তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল তার থেকে ইবনে উমরের উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি মুয়াত্তা প্রসঙ্গে বলেছেন, মালিকের নির্ভরযোগ্য একদল সঙ্গী মুয়াত্তা-এর বাইরে এটি তার থেকে নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এই তিনজনের নাম উল্লেখ করে বলেন: আবু আসিম আন-নাবিল, ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এবং আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতা। তিনি আরও একদল লোকের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের কারো কারো ব্যাপারে নির্ভরযোগ্যতার প্রশ্নে আপত্তি রয়েছে। এরপর তিনি তাদের পর্যন্ত সনদগুলো বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনাকারীদের তালিকায় আল-কআনবি-এর নাম যোগ করেছেন, যা ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাজি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরি থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে এটি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ মুসলিম-এ, মা’মার আহমদ-এ এবং আবু উওয়াইস কাসিম ইবনে আসবাগের গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমার বর্ণনায় ইমাম মালিকের সূত্রের চেয়েও উচ্চতর একটি সনদ রয়েছে, যা ইমাম তহবি ও অন্যান্যরা আবু গাসসানের সূত্রে তার থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

লেখকের উক্তি: (বাইনা) এটি মূলত 'বাইনা' শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং এর ফাতহা-কে টেনে দীর্ঘ করা হয়েছে। কখনো দীর্ঘ না করেও এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর সাথে 'মা' যুক্ত হয়ে 'বাইনামা' হয়, যা ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে। এটি মূলত সময়ের আধিক্য বা আকস্মিকতা অর্থ প্রদানকারী একটি ক্রিয়া-বিশেষণ।

লেখকের উক্তি: (এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এল) মুস্তামলি, আসিলি এবং কারিমাহ-র বর্ণনায় রয়েছে 'এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করল'।

লেখকের উক্তি: (প্রথম পর্যায়ের মুহাজিরদের মধ্য থেকে)। তাদের সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: যারা উভয় কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছেন। কারো মতে: যারা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। আবার কারো মতে: যারা বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। নিঃসন্দেহে এগুলো আপেক্ষিক স্তর এবং প্রথম সংজ্ঞাটিই অগ্রগণ্য। কারণ কিবলা পরিবর্তনের পর কিন্তু বদর যুদ্ধের আগে যারা হিজরত করেছেন, তারা কিবলা পরিবর্তনের আগে হিজরতকারীদের তুলনায় পরবর্তী স্তরের মুহাজির। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে কাসিম মুয়াত্তা-এর বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে উক্ত ব্যক্তির নাম উসমান ইবনে আফফান বলে উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে মা’মার যুহরি থেকে ইমাম শাফেয়ি ও অন্যদের বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও এমনটি পাওয়া যায়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুসলিমে এই ঘটনার বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন, যা দুই অধ্যায় পরেই আসবে।

লেখকের উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে ডাক দিলেন) অর্থাৎ তাকে উদ্দেশ্য করে বললেন, হে অমুক।

লেখকের উক্তি: (এটি কোন সময়?) 'আইয়্যাতু' শব্দটি ইয়া-এর তাশদিদসহ 'আইয়্যু' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ যা প্রশ্নবোধক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। 'সাআহ' মূলত দিনের একটি অংশকে বলা হয় এবং বর্তমান সময়ের ওপরও এর প্রয়োগ হয়, যা এখানে উদ্দেশ্য। এই প্রশ্নটি মূলত তিরস্কার ও অসম্মতি প্রকাশের জন্য। তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন: তুমি এই সময় পর্যন্ত দেরি করলে কেন? আবু হুরায়রার বর্ণনায় স্পষ্ট তিরস্কারের কথা এসেছে, যেখানে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: 'সালাতে আসতে তোমাদের দেরি হয় কেন?' মুসলিমের বর্ণনায় আছে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: 'লোকদের কী হলো যে তারা আজানের পরও দেরি করে?' প্রতীয়মান হয় যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই সবগুলো কথাই বলেছিলেন, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যজন তা স্মরণ রাখতে পারেননি।

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উদ্দেশ্য ছিল জুমার দিনে অতি ভোরে আসার সেই সময়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করা যার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং যার সময় শেষ হয়ে গেলে ফেরেশতারা আমলনামা গুটিয়ে ফেলে, যা অচিরেই বর্ণিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 360

এটি অত্যন্ত চমৎকার বিনিময় এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইঙ্গিতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। উসমান (রা.) তা বুঝতে পারলেন এবং অবিলম্বে দেরি হওয়ার জন্য ওজর পেশ করতে সচেষ্ট হলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ব্যস্ত ছিলাম) - প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনায় তাঁর ব্যস্ততার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি বাজার থেকে ফিরছিলাম, তখন আযান শুনতে পেলাম।" এখানে আযান বলতে খতীবের সামনে দেওয়া আযানকে বোঝানো হয়েছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি কেবল উযূ করার অতিরিক্ত কিছু করিনি) - আযান শোনার পর উযূ করা ব্যতীত অন্য কোনো কাজে আমি লিপ্ত হইনি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন ঠিক সেই মুহূর্তে যখন উমর (রা.) খুতবা শুরু করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর কেবল উযূও?) - এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি (উমর রা.) বিলম্বে আসার বিষয়ে উসমানের ওজর কবুল করেছিলেন, কিন্তু এখান থেকে অন্য একটি অর্থও নিহিত রয়েছে যার মাধ্যমে পূর্বের আপত্তির সাথে দ্বিতীয় আরেকটি আপত্তি যুক্ত হয়েছে। আমাদের বর্ণিত পাঠে 'আল-উযূ' শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন; অর্থাৎ: আপনি কি কেবল উযূ করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলেন অথবা গোসলের পরিবর্তে উযূকেই বেছে নিলেন? এর মর্মার্থ হলো: আপনি কি শুধু সময়ক্ষেপণ এবং ফযীলত হাতছাড়া করাতেই ক্ষান্ত হননি যে, শেষ পর্যন্ত গোসলও বর্জন করলেন এবং কেবল উযূতে সীমাবদ্ধ থাকলেন?

ইমাম কুরতুবী শব্দটিকে রফ' (পেশ) পড়ার অবকাশ দিয়েছেন—এই হিসেবে যে এটি একটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য এবং এর খবর বা বিধেয় উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: 'কেবল উযূই কি যথেষ্ট মনে করা হয়েছে?' আল-সুহাইলী বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছেন যে, সকল বর্ণনাকারী রফ' পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কারণ নসব পড়লে এর অর্থ আপত্তিমূলক হয়ে যায়; অর্থাৎ উযূ তো আপত্তির বিষয় নয়। এর উত্তর ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে। প্রকাশ্যত এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি সংযোজক অব্যয়। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: এটি প্রশ্নবোধক হামযার স্থলাভিষিক্ত, যেমন ইবনে কাসীরের কিরাআতে রয়েছে: "ফিরআউন বললো, তোমরা কি তাতে ঈমান আনলে?" তাঁর বক্তব্য: (অধিকন্তু) - অর্থাৎ, জুমার জন্য দ্রুত আসার ফযীলত হাতছাড়া হওয়াই কি আপনার জন্য যথেষ্ট ছিল না যে, এর সাথে আপনি উৎসাহিত করা হয়েছে এমন গোসল বর্জনকেও যুক্ত করলেন?

কোনো বর্ণনায় এর উত্তরে উসমান (রা.) কী বলেছিলেন তা আমি পাইনি। সম্ভবত তিনি প্রথম ওজরটির ওপর নির্ভর করেই নীরব ছিলেন, কারণ তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তিনি সময়ের ব্যাপারে বেখবর ছিলেন এবং আযান শুনেই দ্রুত বের হয়েছেন। আর তিনি গোসল বর্জন করেছিলেন এ কারণে যে, তাঁর কাছে খুতবা শোনার সুযোগ পাওয়া এবং গোসলে ব্যস্ত হওয়া—এই দুইয়ের মধ্যে সংঘর্ষ বেঁধেছিল; অথচ উভয়টিই অত্যন্ত ফযীলতপূর্ণ। তাই তিনি খুতবা শোনাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি খুতবা শোনাকে ফরয মনে করতেন, তাই একে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি গোসলের নির্দেশ দিতেন) - সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং কাদের নির্দেশ দেওয়া হতো তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে নাফে’র সূত্রে জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো।" আর ইমাম তহাবীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, উমর (রা.) তাকে বলেছিলেন: "সে নিশ্চিতভাবে জানত যে আমাদের গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" আমি বলছি: আপনারা কি প্রথম যুগের মুহাজিরগণ নাকি সকল মানুষ? তিনি বললেন: "আমি জানি না।" এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি 'মা’লুল' বা ত্রুটিযুক্ত।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এই ঘটনার বর্ণনায় এসেছে যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: "আপনারা কি শোনেননি যে আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন জুমার উদ্দেশ্যে বের হবে, তখন সে যেন গোসল করে'।" এটি বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটি কোনো প্রকার বৈশিষ্ট্য বা কেবল প্রথম যুগের মুহাজিরদের জন্য নির্দিষ্ট না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে।

এই হাদীস হতে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ হলো: খুতবা প্রদান ও মিম্বরে দণ্ডায়মান হওয়া, ইমাম কর্তৃক তাঁর প্রজাসাধারণের খোঁজ-খবর নেওয়া, তাদের দ্বীনি কল্যাণের নির্দেশ দেওয়া এবং অত্যন্ত উচ্চমর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও যারা কোনো ফযীলতপূর্ণ আমল বর্জন করে তাদের তিরস্কার করা। আর অন্যেরাও যাতে বিরত থাকে সেজন্য জনসম্মুখে প্রতিবাদ করা। খুতবার মাঝখানে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ খুতবাকে নষ্ট করে না এবং যাকে সম্বোধন করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে চুপ থাকার বাধ্যবাধকতা রহিত হওয়া। এতে আরও রয়েছে: দায়িত্বশীলদের নিকট ওজর পেশ করা, জুমার দিন আযানের পূর্বে কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া ও লেনদেন করা বৈধ—যদিও তা আগেভাগে জুমায় যাওয়ার ফযীলত হাতছাড়া হওয়ার কারণ হয়; কেননা উমর (রা.) এই ঘটনার পর বাজার বন্ধ করার নির্দেশ দেননি।

ইমাম মালিক একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, জুমার দিন আযানের পূর্বে বাজার নিষিদ্ধ নয়, কারণ উমর (রা.)-এর যুগে এর অস্তিত্ব ছিল এবং উসমান (রা.)-এর মতো ব্যক্তি সেখানে যেতেন। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, নেককার ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণও বাজারে উপস্থিত হতে পারেন এবং ব্যবসা-বাণিজ্য পরিচালনা করতে পারেন। আরও প্রতীয়মান হয় যে, জুমার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার ফযীলত আযানের পূর্বেই অর্জিত হয়।

কাজী আয়াজ বলেন: এতে এই মর্মে দলীল রয়েছে যে, আযান শোনার পরেই (জুমার দিকে) ধাবিত হওয়া ওয়াজিব এবং খুতবায় উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়। এটি অধিকাংশ মালিকী আলিমের অভিমত। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আযান পর্যন্ত বিলম্ব করার অর্থ এই নয় যে খুতবা হাতছাড়া হয়ে যাবে; বরং ইতিপূর্বে এমন বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে উসমান (রা.)-এর খুতবার কিছুই হাতছাড়া হয়নি। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তাঁর খুতবার কিছু অংশ হাতছাড়া হয়েছিল, তবুও তা খুতবায় উপস্থিত হওয়া যাদের দ্বারা জুমা সংঘটিত হয় তাদের জন্য ওয়াজিব নয় বলে প্রমাণ করে না।

এর মাধ্যমে আরও দলীল পেশ করা হয়েছে যে, জুমার গোসল ওয়াজিব; কেননা উমর (রা.) খুতবা বন্ধ করে উসমান (রা.)-কে তা বর্জন করার কারণে তিরস্কার করেছিলেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁকে উল্লেখিত সুন্নাত তথা জুমায় দ্রুত আগমন বর্জনের কারণে তিরস্কার করেছিলেন, সুতরাং গোসলের বিষয়টিও তদ্রূপ। আর গোসল যে ওয়াজিব নয়—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 361

জুমুআর (সালাত) সহীহ হওয়ার জন্য একটি শর্ত। অচিরেই পরবর্তী হাদীসে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তৃতীয় হাদীস: এটিও মালিকের হাদীস যা সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত। 'মুয়াত্তা'র বর্ণনাকারীদের মাঝে মালিকের এই সনদের বর্ণনায় কোনো মতপার্থক্য নেই। এর বর্ণনাকারীগণ প্রথম হাদীসের মতোই মদিনাবাসী। এতে একজন তাবেয়ী থেকে অপর তাবেয়ীর বর্ণনা রয়েছে—সাফওয়ান থেকে আতা। সাফওয়ানের সূত্রে এই বর্ণনায় ইবনে হিব্বানের নিকট দারাওয়ারদী ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন। তবে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক তাদের বিরুদ্ধাচরণ করে সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে আতা ইবনে ইয়াসারের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আল-মাররুযী তাঁর জুমুআহ সংক্রান্ত কিতাবে এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুমুআর দিনের গোসল) যারা বলেন যে, গোসলটি দিনের জন্য (নামাজের জন্য নয়), তারা দিনের দিকে এর সম্বন্ধের কারণে এই দলিল দিয়েছেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। এখান থেকে আরও ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করা হয়েছে যে, জুমুআর দিনের জন্য একটি বিশেষ গোসল রয়েছে, এমনকি যদি তাতে গোসলের সুরত পাওয়াও যায়, তবুও নিয়ত ছাড়া জুমুআর গোসল হিসেবে তা যথেষ্ট হবে না। আবু কাতাদা (রা.) এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি যখন তাঁর ছেলেকে জুমুআর দিনে গোসল করতে দেখলেন, তখন বললেন: যদি তোমার গোসল জানাবাতের (নাপাকি দূর করার) কারণে হয়, তবে জুমুআর জন্য পুনরায় গোসল করো।

তাহাবী, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদীসে 'জুমুআর দিনে গোসল' শব্দ এসেছে এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদেও অনুরূপ রয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সেই দিনে যখনই গোসল পাওয়া যাবে তা যথেষ্ট হবে, কারণ দিনটিকে গোসলের আধার বা সময় হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটাও সম্ভব যে, 'লাম' (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় বর্ণনা একীভূত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক স্বপ্নদোষগ্রস্ত অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্কের ওপর ওয়াজিব)। স্বপ্নদোষের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এমন বয়সেই সাবালকত্ব আসে। এর মাধ্যমে নারীরাও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা আটটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে। 'ওয়াজিব' শব্দ থেকে জুমুআর গোসলের ফরয হওয়ার পক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনুল মুনযির আবু হুরায়রা (রা.), আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) ও অন্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি যাহেরী মাযহাবের মত এবং আহমদের দুটি বর্ণনার একটি। ইবনে হাযম এটি উমর (রা.) এবং সাহাবী ও পরবর্তী যুগের এক বিশাল জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি তাদের থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে কদাচিৎ ব্যতীত তাদের কারও পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই। তিনি কেবল কিছু সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন, যেমন সা'দ (রা.)-এর উক্তি: "আমি ধারণা করিনি যে কোনো মুসলিম জুমুআর দিনের গোসল পরিত্যাগ করবে।" ইবনুল মুনযির ও খাত্তাবী এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে কাযী আয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, তাঁর মাযহাবে এটি পরিচিত নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ইমাম মালিক এর ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট উক্তি দিয়েছেন, তাই যারা তাঁর মাযহাব সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখেন না তারা একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তাঁর অনুসারীরা তা অস্বীকার করেছেন।

ইমাম মালিক থেকে এই বর্ণনা 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে রয়েছে। তাতে আশহাবের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি উত্তম তবে ওয়াজিব নয়। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ আমাদের সাথীদের (শাফেয়ী) মধ্য থেকে ইবনে খুযাইমা সম্পর্কে এমনটি বর্ণনা করেছেন যা ভুল। কেননা তিনি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ঐচ্ছিক। তিনি বিভিন্ন শিরোনামের অধীনে বেশ কিছু হাদীস দ্বারা এটি মুস্তাহাব হওয়ার দলিল দিয়েছেন। 'আল-গুনইয়াহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার এটি ইবনে সুরাইজের বরাতে ইমাম শাফেয়ীর একটি অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা বিস্ময়কর মনে করা হয়েছে।

অথচ শাফেয়ী তাঁর 'আর-রিসালা' গ্রন্থে ইবনে উমর ও আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস দুটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'ওয়াজিব' শব্দটির দুটি অর্থ হতে পারে। বাহ্যিক অর্থ হলো এটি অপরিহার্য, ফলে গোসল ব্যতীত জুমুআর সালাতের পবিত্রতা অর্জিত হবে না। দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো, এটি পছন্দনীয় আমল, উন্নত চরিত্র এবং পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে আবশ্যক। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় সম্ভাবনার পক্ষে উসমান (রা.) ও উমর (রা.)-এর সেই ঘটনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তিনি বলেন: যখন উসমান (রা.) গোসলের জন্য সালাত ত্যাগ করেননি এবং উমর (রা.)-ও তাঁকে গোসলের জন্য বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেননি, তখন এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা উভয়েই জানতেন যে গোসলের আদেশটি ঐচ্ছিক হওয়ার অর্থে।

এই উত্তরের ওপরই এ মাসআলায় অধিকাংশ গ্রন্থকার নির্ভর করেছেন, যেমন ইবনে খুযাইমা, তাবারী, তাহাবী, ইবনে হিব্বান, ইবনে আব্দুল বার প্রমুখ। কেউ কেউ এতে আরও যোগ করেছেন যে, উপস্থিত সাহাবীগণ তাদের এই কর্মের ওপর একমত ছিলেন, সুতরাং এটি তাদের পক্ষ থেকে ঐকমত্য (ইজমা) যে গোসল সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত নয়। এটি একটি শক্তিশালী দলিল। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা এই ইজমা নকল করেছেন যে, গোসল ব্যতীত জুমুআর সালাত আদায় হয়ে যাবে। তবে তাবারী একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা একে ওয়াজিব বলেছেন কিন্তু শর্ত বলেননি। বরং এটি একটি স্বতন্ত্র ওয়াজিব যা ছাড়া সালাত সহীহ হয়।

যেন এর মূল উদ্দেশ্য হলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা এবং দুর্গন্ধ দূর করা যা দ্বারা উপস্থিত ফেরেশতা ও মানুষ কষ্ট পায়। এটি তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন যে, জামাতে সালাত আদায়ের ইচ্ছাকারীর জন্য রসুন খাওয়া হারাম। এর বিপরীতে আপত্তি করা হয় যে, এর ফলে উসমান (রা.)-কে গুনাহগার সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর উত্তর হলো, তিনি অপারগ ছিলেন, কারণ তিনি সময়ের কথা ভুলে যাওয়ার কারণে তা ত্যাগ করেছিলেন। তাছাড়া এটাও সম্ভব যে তিনি দিনের শুরুতে গোসল করেছিলেন। কারণ সহীহ মুসলিম-এ হুমরানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান (রা.)-এর ওপর এমন কোনো দিন অতিবাহিত হতো না যেদিন তিনি শরীরে পানি ঢালতেন না।

তিনি উমর (রা.)-এর কাছে এর ওযর পেশ করেননি যেভাবে দেরি করে আসার ওযর পেশ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 362

যেহেতু তার গোসল জুমার উদ্দেশ্যে যাত্রার সাথে নিরবচ্ছিন্ন ছিল না, যেমনটি করা উত্তম।

কতিপয় হাম্বলি আলিমের পক্ষ থেকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন ব্যক্তি এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়; অর্থাৎ কারণের (ইল্লত) দিকে লক্ষ্য রেখে দ্বিতীয় প্রকারের ব্যক্তির ওপর এটি ওয়াজিব, কিন্তু প্রথম প্রকারের ওপর নয়। এটি ‘আল-হাদই’ গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ও উসমানের ঘটনাটি গোসল ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, ওয়াজিব না হওয়ার নয়। এর কারণ হলো, উমর খুতবা বন্ধ রেখে উসমানকে লোকসমক্ষে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করার কাজে লিপ্ত হয়েছিলেন। যদি গোসল বর্জন করা বৈধ হতো, তবে উমর এমনটি করতেন না। আর উসমান যে গোসলের জন্য ফিরে যাননি, তার কারণ ছিল সময়ের সংকীর্ণতা; কেননা তিনি যদি তা করতেন তবে জুমা ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল, অথবা তিনি আগেই গোসল করেছিলেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: অধিকাংশ আলিম জুমার গোসল মুস্তাহাব হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এই প্রকাশ্য নির্দেশের বিপরীতে যাওয়ার কারণে তাদের পক্ষ থেকে ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে। তারা আদেশের রূপকে (সিগাহ) মুস্তাহাব অর্থে এবং ওয়াজিব শব্দটিকে গুরুত্ব প্রদান (তাকীদ) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: ‘তোমাকে সম্মান করা আমার জন্য ওয়াজিব (আবশ্যক)’। এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা; কেবল তখনই এর আশ্রয় নেওয়া হয় যখন বিপরীত দলিলটি এই প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রবল হয়। তারা এই প্রকাশ্য নির্দেশের বিপরীতে যে সবথেকে শক্তিশালী দলিল পেশ করেন তা হলো সেই হাদীস: ‘যে ব্যক্তি জুমার দিন উযু করল তা উত্তম, আর যে গোসল করল তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ।’ এই হাদীসের সনদ অন্যান্য হাদীসের সনদের সমকক্ষ নয়।

তিনি আরও বলেন: সম্ভবত তারা এটিকে অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন কেউ কেউ ওয়াজিব শব্দটিকে রহিত বা স্থবির হওয়া অর্থে গ্রহণ করেছেন। (সমাপ্ত)।

আর হাদীসটির বিষয়ে অনেক গ্রন্থকারই এটিকে প্রতিপক্ষ হিসেবে পেশ করার ওপর নির্ভর করেছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণের দিকটি হলো তাঁর এই বাণী: ‘তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ’; এটি উযু এবং গোসল উভয়ই মূল ফযিলতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি রাখে, ফলে এটি উযুর যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি অনিবার্য করে তোলে।

এই হাদীসটির একাধিক সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম ও শক্তিশালী হলো সামুরা থেকে বর্ণিত হাসানের বর্ণনা, যা সুনানত্রয় (আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ), ইবনে খুযায়মাহ এবং ইবনে হিব্বান সংকলন করেছেন। এর দুটি ত্রুটি রয়েছে: প্রথমত, এটি হাসানের ‘আন’আনা’ (সরাসরি শোনার প্রমাণহীন বর্ণনা), এবং দ্বিতীয়ত, এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাজাহ আনাসের হাদীস থেকে, তাবারানী আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে, বাযযার আবু সাঈদ থেকে এবং ইবনে আদী জাবিরের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এগুলোর সবই দুর্বল। তারা অন্যান্য হাদীস দিয়েও এর বিরোধিতা করেছেন, যার মধ্যে পরবর্তী পরিচ্ছেদে আগত হাদীসটিও রয়েছে; যেখানে মিসওয়াক করা এবং সুগন্ধি ব্যবহারের কথা আছে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো মিসওয়াক ও সুগন্ধি ব্যবহার ওয়াজিব, কারণ এগুলো সংযোজক অব্যয় দ্বারা যুক্ত হয়েছে। সুতরাং এর মূল কথা দাঁড়ায়: গোসল ওয়াজিব এবং মিসওয়াক ও সুগন্ধিও তদ্রূপ। তিনি বলেন: অথচ সর্বসম্মতিক্রমে এই দুটি ওয়াজিব নয়। এটি প্রমাণ করে যে গোসলও ওয়াজিব নয়, কারণ একটি শব্দে ওয়াজিব নয় এমন বিষয়কে ওয়াজিব বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করা শুদ্ধ নয়। (সমাপ্ত)।

ইমাম তাবারী এবং তহাবী এ বিষয়ে অগ্রগামী ছিলেন। ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করে বলেন যে, ওয়াজিবের ওপর ওয়াজিব নয় এমন বিষয়কে যুক্ত করা অসম্ভব কিছু নয়, বিশেষ করে যখন অনুগামী বিষয়টির বিধান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় বলেন: যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে ওয়াজিব দ্বারা ফরয উদ্দেশ্য, তবে এর ওপর ওয়াজিব নয় এমন কিছু যুক্ত করার মাধ্যমে তা খণ্ডন করা যাবে না। কেননা কোনো বক্তা বলতেই পারেন: এটি দলিলের ভিত্তিতে স্বতন্ত্র হয়েছে, সুতরাং বাকিগুলো মূল বিধানের ওপর বহাল থাকবে। অধিকন্তু, সুগন্ধির ব্যাপারে ঐকমত্যের দাবি প্রত্যাখ্যাত; সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ তাঁর সংকলন গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমার দিন সুগন্ধি ব্যবহারকে ওয়াজিব মনে করতেন এবং এর সনদ সহীহ।

একইভাবে কোনো কোনো জাহেরী আলিমও এর ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। আরও রয়েছে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: ‘যে ব্যক্তি উত্তমরূপে উযু করল অত:পর জুমায় উপস্থিত হলো এবং মনোযোগ দিয়ে খুতবা শুনল ও নীরব থাকল, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়’; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: উযুর উল্লেখ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সওয়াব এর বিশুদ্ধতাকে নির্দেশ করে, যা প্রমাণ করে যে উযুই যথেষ্ট। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এতে গোসলের প্রয়োজনীয়তাকে অস্বীকার করা হয়নি।

বুখারী ও মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় ‘যে ব্যক্তি গোসল করল’ শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে; তাই হতে পারে উযুর কথা ঐ ব্যক্তির জন্য বলা হয়েছে যিনি জুমায় যাওয়ার আগে গোসল করেছিলেন এবং পুনরায় উযু করার প্রয়োজন বোধ করেছিলেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জুমার গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—এটি কি ওয়াজিব? তিনি বললেন: না, তবে যে গোসল করে তার জন্য এটি অধিক পবিত্রতার মাধ্যম, আর যে গোসল করে না তার ওপর তা ওয়াজিব নয়। আমি তোমাদের গোসলের সূচনার কথা বলছি: মানুষ অত্যন্ত পরিশ্রমী ছিল, তারা পশমী কাপড় পরিধান করত এবং কাজ করত। তাদের মসজিদ ছিল সংকীর্ণ।

ফলে যখন একে অপরের ঘামের গন্ধে কষ্ট পাচ্ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে লোকসকল, যখন এই দিনটি আসবে তখন তোমরা গোসল করো। ইবনে আব্বাস বলেন: অত:পর আল্লাহ সচ্ছলতা দান করলেন, তারা পশম ছাড়া অন্য কাপড় পরতে শুরু করল, পরিশ্রম লাঘব হলো এবং মসজিদ প্রশস্ত হলো। এটি আবু দাউদ ও তহাবী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান; তবে ইবনে আব্বাস থেকে এর বিপরীতটিও প্রমাণিত যা শীঘ্রই আসছে। যদি এটি সহীহ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর মারফূ অংশটি আদেশ সূচক যা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি তাঁর নিজস্ব অভিমত (মওকুফ)।