ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 363

কারণ এটি ইবনে আব্বাসের একটি ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ নির্যাস); তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেননা কোনো কারণ (সাবাব) দূরীভূত হলেই তার ফলে অবধারিত বিধান (মুসাব্বাব) বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক নয়, যেমনটি 'রামাল' (তাওয়াফে দ্রুত চলা) এবং 'জিমার' (পাথর নিক্ষেপ)-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়। আর যদি ইবনে আব্বাসের কথাটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে যারা জুমার গোসলের আবশ্যকতাকে কেবল দুর্গন্ধযুক্ত ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মনে করেন, তারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারেন।

এর মধ্যে একটি হলো তাউসের বর্ণিত হাদিস: তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, লোকেরা ধারণা করে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'তোমরা জুমার দিন গোসল করো এবং তোমাদের মাথা ধৌত করো, যদি না তোমরা জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় থাকো'—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করার পর বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে জানাবাতের গোসল জুমার গোসলের জন্য যথেষ্ট হয় এবং জুমার গোসল ফরজ নয়; কারণ যদি এটি ফরজ হতো, তবে অন্য কোনো গোসল তার জন্য যথেষ্ট হতো না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি—'যদি না তোমরা জানাবাত অবস্থায় থাকো'—ইবনে ইসহাক একাই বর্ণনা করেছেন ইমাম যুহরি থেকে। অথচ শুআইব ইমাম যুহরি থেকে এটি 'এবং তোমরা জানাবাত অবস্থায় থাকবে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই ইমাম যুহরি থেকে বর্ণিত সংরক্ষিত (মাহফুজ) পাঠ, যা সামনে দুটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

এর মধ্যে অপরটি হলো আয়েশার হাদিস, যা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে; যার শব্দ হলো: 'তোমরা যদি গোসল করতে'। এতে একটি প্রস্তাব ও সচেতনতা রয়েছে, কোনো বাধ্যবাধকতা বা আবশ্যকতা নয়। এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এখানে ওয়াজিব বা আবশ্যকতাকে অস্বীকার করা হয়নি এবং এটি গোসলের আদেশ ও এর আবশ্যকতা জানানোর আগের ঘটনা। যয়ন ইবনুল মুনাইর ইমাম ত্বহবি-র একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন; ত্বহবি আয়েশার হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন—এটি প্রমাণ করে যে গোসলের আদেশটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য ছিল না, বরং একটি বিশেষ কারণে (ইল্লত) ছিল। অতঃপর সেই কারণ দূর হয়ে যাওয়ায় গোসলের বিধানটিও রহিত হয়ে গেছে।

যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: ত্বহবি-র এই বক্তব্য অনুযায়ী গোসল মূলত আর থাকছেই না, ফলে একে ফরজ বা মানদুব (মুস্তাহাব) কোনোটিই বলা যাবে না; কারণ তিনি বলেছেন 'কারণটি দূর হয়ে গেছে' ইত্যাদি। ফলে এটি এই মাসয়ালায় তৃতীয় একটি মত হিসেবে গণ্য হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর কারণ (ইল্লত) দূর হলেই ইবাদত হিসেবে এর মুস্তাহাব (নাদব) হওয়া রহিত হওয়া আবশ্যক নয়; বিশেষ করে যখন উল্লিখিত কারণটি বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনাও রয়েছে। তদুপরি, এই হাদিসগুলো যদি সঠিক বলে মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা কেবল গোসল শর্ত হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে, নিছক ওয়াজিব হওয়াকে নয়^(১) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর ইবনে দাকীকুল ঈদ যেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে কেউ কেউ একে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা (তাউিল) করেছেন, তা ইবনে দিহ্ইয়াহ হানাফি ফকিহ কুদুরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (কুদুরি) বলেন: (হাদিসে বর্ণিত) 'ওয়াজিব' শব্দের অর্থ হলো 'পতিত হওয়া বা রহিত হওয়া', এবং 'আলা' (উপরে) শব্দটি 'আন' (হতে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তখন এর অর্থ হবে—এটি অপরিহার্য নয়। এই ব্যাখ্যার মধ্যে যে কৃত্রিমতা ও কষ্টকল্পনা রয়েছে তা গোপন কিছু নয়।

যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: অভিধান অনুযায়ী 'ওয়াজিব' শব্দের মূল অর্থ হলো 'পতিত হওয়া'। যেহেতু মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর অর্পিত নির্দেশ একটি ভারী বোঝার মতো, তাই যার গুরুত্ব জোরালোভাবে প্রকাশ করা হয়েছে তাকে 'ওয়াজিব' বলা হয়, যেন তা তার ওপর নিপতিত হয়েছে। আর এটি ফরজ বা মানদুব (মুস্তাহাব)—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। ইবনে বাযীযাহ তার পূর্বেই এই কথা বলেছেন, তবে তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, শরয়ি পরিভাষা তার শরয়ি সংজ্ঞার সাথেই খাস, আভিধানিক অর্থের সাথে নয়। যয়ন ইবনুল মুনাইর সম্ভবত এই উত্তরের সম্ভাবনা অনুভব করেছিলেন, তাই তিনি যোগ করেন যে 'ওয়াজিব' শব্দটিকে কেবল 'ফরজ'-এর জন্য নির্দিষ্ট করা একটি পরবর্তীকালের পারিভাষিক রীতি।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অভিধানে 'ওয়াজাবা' শব্দটির অর্থ কেবল 'পতিত হওয়া'-তে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি 'মারা যাওয়া', 'স্পন্দিত হওয়া', 'অপরিহার্য হওয়া' ইত্যাদি অর্থেও এসেছে। আর হাদিসসমূহ থেকে যে অর্থটি সহজে বোধগম্য হয় তা হলো 'অপরিহার্য হওয়া', বিশেষ করে যখন তা কোনো বিধান বর্ণনার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়।

ইবনে উমরের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে: 'জুমার গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের (মুহতালিম) ওপর ওয়াজিব'। এখানে এটি নিশ্চিতভাবেই 'অপরিহার্য' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর সমর্থনে মূল অধ্যায়ের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: 'এটি জানাবাতের গোসলের ন্যায় ওয়াজিব'। ইবনে হিব্বান দারাওয়ারদি থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন সুলাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি অপরিহার্য। যারা গোসল মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে মত দেন, তারা এর জবাবে বলেন যে এখানে সাদৃশ্যটি পদ্ধতির ক্ষেত্রে, বিধানের ক্ষেত্রে নয়। ইবনে জাউযি বলেন: হতে পারে 'ওয়াজিব' শব্দটি কোনো রাবি বা বর্ণনাকারী কর্তৃক পরিবর্তিত হয়েছে, অথবা শব্দটি ঠিকই আছে কিন্তু এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রামাণ্য বর্ণনাগুলোকে কোনো ভিত্তিহীন ধারণার ওপর নির্ভর করে ত্রুটিযুক্ত বলা গ্রহণযোগ্য নয়। আর প্রমাণ ছাড়া কোনো বিধানকে রহিত (নাসখ) বলা যায় না। তাছাড়া হাদিসসমূহের সমষ্টি এই বিধানের ধারাবাহিকতার প্রমাণ দেয়। কেননা আয়েশার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে বিষয়টি প্রথম দিকে ছিল যখন তারা চরম অভাবগ্রস্ত ছিল; অথচ আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য পেয়েছেন তখন, যখন মুসলমানদের অবস্থা আগের তুলনায় অনেক সচ্ছল হয়ে উঠেছিল। তা সত্ত্বেও তারা উভয়েই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গোসলের নির্দেশ, উৎসাহ প্রদান ও এর প্রতি অনুপ্রেরণা শুনতে পেয়েছেন।

এমতাবস্থায় এর পর কীভাবে রহিত হওয়ার দাবি করা যেতে পারে?

(শিক্ষা/জ্ঞাতব্য): ইবনুল আরাবি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, তাদের কোনো কোনো সঙ্গী (সহকর্মী) বলেছেন: জুমার গোসলের পরিবর্তে সুগন্ধি ব্যবহারই যথেষ্ট হবে, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর জন্য 'মা-এ মুতলাক' বা সাধারণ পানি শর্ত নয়, বরং গোলাপ জল বা অনুরূপ কিছু ব্যবহার করাই যথেষ্ট। ইবনুল আরাবি এর কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এরা কেবল অন্তর্নিহিত অর্থের ওপর নির্ভর করেছে এবং নির্দিষ্ট ইবাদতের পদ্ধতি সংরক্ষণের বিষয়টি উপেক্ষা করেছে; অথচ ইবাদত এবং অন্তর্নিহিত অর্থ—উভয়ের সমন্বয় করাই শ্রেয়তর। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 364

এর বিপরীত হলো তায়াম্মুম সম্পর্কে কিছু শাফিঈ পণ্ডিতের অভিমত; কেননা এটি মূল অর্থের দিকে লক্ষ্য না করে কেবল একটি ইবাদত (তয়া'ব্বুদ) হিসেবে গণ্য। আর সাধারণ পানি ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি একটি ইবাদত যার প্রতি শরিয়তে উৎসাহিত করা হয়েছে। তাই এতে নিয়তের প্রয়োজন রয়েছে; যদি এটি কেবল পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার জন্য হতো তবে এমনটি হতো না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: জুমার দিনের সুগন্ধি

৮৮০ - আমাদের নিকট আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হারামী ইবনে উমারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে, তিনি বলেন: আমার নিকট আমর ইবনে সুলাইম আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ (রা.)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি বলেছেন: জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য আবশ্যক (ওয়াজিব), আর মিসওয়াক করা এবং সুগন্ধি পাওয়া গেলে তা ব্যবহার করা। আমর বলেন: গোসলের ব্যাপারে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তা ওয়াজিব, তবে মিসওয়াক ও সুগন্ধির ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন তা ওয়াজিব কি না, তবে হাদিসে এভাবেই এসেছে।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: তিনি (আবু বকর) হলেন মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের ভাই, এবং এই আবু বকরের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। তার থেকে বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ, সাঈদ ইবনে আবি হিলাল এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে আবু বকর এবং আবু আব্দুল্লাহ—উভয় কুনিয়াতেই ডাকা হতো।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জুমার দিনের সুগন্ধি) এর বিধান সম্পর্কেও তিনি স্পষ্ট কিছু উল্লেখ করেননি, কারণ এতে একাধিক সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: (আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী। অন্য বর্ণনাকারীরা কেবল ‘আলী’ নাম উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তার উক্তি: (তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি) এটি স্পষ্ট করে যে তিনি সরাসরি তার থেকে এটি শুনেছেন। ইবনুত তীন বলেন: এই শব্দের মাধ্যমে তিনি বর্ণনার বিষয়টিকে আরও দৃঢ় করতে চেয়েছেন। সমাপ্ত। কেউ কেউ ‘সাক্ষ্য দিচ্ছি’ বলা আমর ইবনে সুলাইম এবং আবু সাঈদের মাঝে জনৈক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসবে।

তার উক্তি: (আর যেন মিসওয়াক করে) অর্থাৎ মিসওয়াক দিয়ে দাঁত মাজবে।

তার উক্তি: (আর যেন স্পর্শ করে) শুদ্ধতম ভাষা অনুযায়ী মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে।

তার উক্তি: (যদি পায়) এটি সুগন্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ যদি সুগন্ধি পায় তবে তা স্পর্শ করবে (ব্যবহার করবে)। এটি তার পূর্ববর্তী বাক্যের সাথেও সংশ্লিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং সাধ্যমতো সুগন্ধি ব্যবহার করবে’। অন্য বর্ণনায় আছে: ‘এমনকি যদি তা নারীর সুগন্ধিও হয়’। কাযী ইয়ায বলেন: ‘সাধ্যমতো’ কথাটি দ্বারা গুরুত্বারোপ করা উদ্দেশ্য হতে পারে যাতে সে যতটুকু সম্ভব আমল করে, আবার পরিমাণের আধিক্যও উদ্দেশ্য হতে পারে, তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। ‘নারীর সুগন্ধি হলেও’ বাক্যটি একে সমর্থন করে, কারণ পুরুষের জন্য এটি ব্যবহার করা অপছন্দনীয়—যা রং প্রকাশ করে কিন্তু ঘ্রাণ হালকা।

সুতরাং অন্য সুগন্ধি না থাকার কারণে পুরুষের জন্য এটি ব্যবহারের অনুমতি এই নির্দেশের গুরুত্বকেই প্রমাণ করে। আর কেবল ‘স্পর্শ করা’র ওপর সীমাবদ্ধ থাকা থেকে এ বিষয়ে লঘুত্বের অবকাশ পাওয়া যায়। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এতে বিষয়টিকে সহজ করা এবং সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে সাবলীলতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যাতে তা অত্যন্ত সামান্য পরিমাণে হলেও হয়—এমনকি এমন সামান্য যা মূল বস্তুর কোনো ঘাটতি করে না—যাতে নির্দেশের আনুগত্য বজায় থাকে।

তার উক্তি: (আমর বলেন), অর্থাৎ বর্ণনাকারী ইবনে সুলাইম। এটি উক্ত সনদের মাধ্যমেই তার পর্যন্ত বর্ণিত।

তার উক্তি: (তবে মিসওয়াক ও সুগন্ধির ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন) এটি পূর্বে উল্লিখিত এই মতকে সমর্থন করে যে, ব্যাকরণগত সংযোগ (আত্বফ) সব দিক দিয়ে অংশীদারিত্ব দাবি করে না। যেন এই তিনটি বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ দিকটি হলো গুরুত্বের সাথে নির্দেশ প্রদান। তিনি গোসল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন যেহেতু হাদিসে তা স্পষ্ট, আর অন্যান্য ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন যেহেতু সেখানে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘মিসওয়াক করা’ কথাটি গোসল ওয়াজিব হওয়ার স্পষ্ট বাক্যের সাথে যুক্ত, ফলে সেটিও ওয়াজিব হবে।

আবার এটি নতুন বাক্যও হতে পারে, সেক্ষেত্রে উহ্য অর্থ হবে: মিসওয়াক করবে ও সুগন্ধি মাখবে মুস্তাহাব হিসেবে। প্রথম সম্ভাবনাটিকে অনুচ্ছেদের শেষে লাইস থেকে বর্ণিত খালিদ ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনাটি শক্তিশালী করে যেখানে বলা হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই গোসল ওয়াজিব’, এরপর বলা হয়েছে: ‘এবং মিসওয়াক ও সুগন্ধি ব্যবহার’। জুমার দিনে তেল ব্যবহারের অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের হাদিস আসবে: ‘এবং সুগন্ধি গ্রহণ করো’, সেখানে সুগন্ধি ওয়াজিব হওয়া নিয়ে ইবনে আব্বাসের দ্বিধা বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল জাওযী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে ‘মিসওয়াক করা...’ ইত্যাদি কথাগুলো আবু সাঈদের নিজস্ব উক্তি যা বর্ণনাকারী নবী (সা.)-এর বাণীর সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন।

সমাপ্ত। তিনি এমনটি বলেছেন কারণ তিনি এটি ‘তিনি বলেছেন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 365

আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তি: "এবং মেসওয়াক করা"—আমি এটি ইবনুল জাওযী কর্তৃক আলোচিত ‘আল-জাম‘ বায়না আস-সাহীহাইন’-এর কোনো পাণ্ডুলিপিতে দেখিনি। এমনকি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কোনোটিতেই নয়, কিংবা মাসানিদ ও মুস্তাখরাজাত গ্রন্থসমূহের কোনোটিতেও এটি নেই। বরং এই হাদীসের কোনো সূত্রেই ‘আবু সাঈদ বলেছেন’ কথাটি নেই; ফলে এতে ‘ইদরাজ’ (অনুপ্রবেশ)-এর দাবি ভিত্তিহীন।

মেসওয়াক করা এবং সুগন্ধি ব্যবহারের সাথে সুন্দর পোশাক পরিধান করাও যুক্ত হবে। সামনে সেই পাঁচটি বিষয়ের প্রয়োগ আসবে যা ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব একে স্পষ্ট করে বলেছেন: জুমুআতে আগমনকারীর জন্য এ সবই আবশ্যক। জুমুআর দিন তেল ব্যবহারের অধ্যায়ে আসবে: “সে নিজের তেল থেকে ব্যবহার করবে এবং সুগন্ধি মাখবে।” আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) অর্থাৎ ইমাম বুখারী। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির—যদিও তাঁর উপনামও আবু বকর ছিল—তবে তিনি উপনামের চেয়ে নিজ নামেই অধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন। পক্ষান্তরে তাঁর ভাই আবু বকর, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী, তাঁর উপনাম ব্যতিরেকে অন্য কোনো নাম নেই। তিনি তাঁর উস্তাদের মতো একজন মাদানী তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ এবং সাঈদ ইবনে আবী হিলাল)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে ‘তাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত এটিই যে, শু’বা এই হাদীসটি বর্ণনায় একক নন। তবে বুকাইর ও সাঈদের বর্ণনার সনদের এক স্থানে ভিন্নতা রয়েছে। বুকাইরের বর্ণনা শু’বার বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। কিন্তু সাঈদের বর্ণনায় আমর ইবনে সুলাইম ও আবু সাঈদের মাঝে একজন মাধ্যম (আব্দুর রহমান)-কে যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন আমর ইবনুল হারিস সূত্রে যে, সাঈদ ইবনে আবী হিলাল ও বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ উভয়ে আবু বকর ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে: তবে বুকাইর ‘আব্দুর রহমান’-এর কথা উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আহমদ, ইবনে লাহীআ সূত্রে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে আব্দুর রহমান-এর উল্লেখ নেই। দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এই শেষোক্ত কথার প্রতি মনোযোগ দেননি, ফলে তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, বুকাইর ও সাঈদ উভয়েই শু’বার বিরোধিতা করেছেন এবং সনদে আব্দুর রহমানকে বৃদ্ধি করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: তাঁরা দুজন সনদের শব্দাবলি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন এবং এটিই সঠিক। আসলে বিষয়টি তিনি যেমনটি বলেছেন তেমন নয়; বরং আব্দুর রহমানকে বৃদ্ধিকারী হিসেবে একমাত্র সাঈদ ইবনে আবী হিলালই একক।

আবু বকরের ভাই মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরও শু’বা ও বুকাইরের মতো একে বাদ দিয়েছেন, যা ইবনে খুযাইমা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর একজনের চেয়ে বহুজনের স্মরণশক্তি অধিক গ্রহণযোগ্য।

স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, আমর ইবনে সুলাইম এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ থেকে শুনেছেন এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে। অতঃপর তিনি আবু সাঈদের সাক্ষাৎ লাভ করলে তিনি (আবু সাঈদ) তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেন। তাঁর (আমর) সরাসরি শোনা অসম্ভব নয়, কারণ তিনি প্রবীণ এবং উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতকালে তাঁর জন্ম, আর তিনি ‘তাদলিস’-এর দোষে দুষ্ট ছিলেন না। দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে এখানে আরও একটি মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, বাগান্দী তাঁর থেকে আব্দুর রহমানকে বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন। আবার তাম্মাম তাঁর বিরোধিতা করে আব্দুর রহমানকে উল্লেখ করেননি।

দারাকুতনীর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ ইসমাঈলী বাগান্দী থেকে আব্দুর রহমানকে বাদ দিয়েই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু নুআইম ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আবু ইসহাক ইবনে হামযা ও আবু আহমদ আল-গিতরীফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই বাগান্দী থেকে। এই তিনজন হাফিয-ই বাগান্দী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে আব্দুর রহমানের নাম উল্লেখ করেননি। সুতরাং ভ্রান্তিটি সম্ভবত তাঁর হতে পারে যিনি দারাকুতনীর নিকট বাগান্দী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনুল মাদীনি থেকে (আব্দুর রহমানের নাম) বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন জাওযাকীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী, ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহীম সা’ইকা, ইসমাঈলীর বর্ণনায় আব্দুল আযীয ইবনে সাল্লাম এবং ইবনে মান্দাহ-এর ‘গারাইবু শু’বা’ গ্রন্থে ইসমাঈল আল-কাযী।

তাঁরা সকলেই আলী ইবনুল মাদীনীর ছাত্র। আর আলী ইবনুল মাদীনীর সাথে (নাম বর্জনে) আরও একমত হয়েছেন আবু বকর আল-মাররুযীর ‘কিতাবুল জুমুআ’-তে ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মদ ও ইসমাঈল ইবনে আরআরা—হারামী ইবনে উমারা থেকে। আমি শু’বার সূত্রে হারামীর মাধ্যম ছাড়া এই হাদীসটি পাইনি। আর ইবনে মান্দাহ ইঙ্গিত করেছেন যে, হারামী এটি বর্ণনায় একক।

(সতর্কবার্তা): মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী শু’বার এই বর্ণনার পর বলেছেন: লাইস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবী হিলাল থেকে, তিনি আবু বকর ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে। তবে সহীহ বুখারীর আমাদের কাছে থাকা কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আমি পাইনি। আবু মাসউদ এবং খালাফও এটি উল্লেখ করেননি। তবে লাইসের এই সূত্র থেকে আহমদ, নাসায়ী ও ইবনে খুযাইমা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: “জুমুআর দিনে গোসল করা প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য আবশ্যক, আর মেসওয়াক করা এবং সামর্থ্য অনুযায়ী সুগন্ধি ব্যবহার করা।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 366

‌‌৪ - জুমার শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়

৮৮১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুমায়্যি (আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিনে জানাবাতের গোসলের ন্যায় গোসল করল, অতপর (প্রথম মুহূর্তে) মসজিদে গেল, সে যেন একটি উট কুরবানি করল। আর যে দ্বিতীয় মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি গাভী কুরবানি করল। যে তৃতীয় মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি শিংবিশিষ্ট দুম্বা কুরবানি করল। যে চতুর্থ মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি মুরগি কুরবানি করল। আর যে পঞ্চম মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি ডিম কুরবানি করল। এরপর যখন ইমাম (খুতবার জন্য) বের হন, তখন ফেরেশতারা জিকির (খুতবা) শোনার জন্য উপস্থিত হন।"

তাঁর উক্তি: (জুমার শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়) এতে তিনি মালিকের সূত্রে সুমায়্যি, আবু সালিহ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিনে গোসল করল, অতপর গেল..."। এর সনদটি মদিনাবাসীদের। শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো, হাদিসটি জুমার জন্য দ্রুত গমনকারীকে আর্থিক সদকার মাধ্যমে নৈকট্য লাভকারীর সাথে তুলনা করেছে। ফলে সে যেন শারীরিক ও আর্থিক উভয় প্রকার ইবাদতকে একত্র করল। এটি জুমার একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা অন্য কোনো নামাজের ক্ষেত্রে প্রমাণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি গোসল করল) এর অন্তর্ভুক্ত হবে সেই প্রত্যেক ব্যক্তি যার পক্ষ থেকে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা বৈধ, সে পুরুষ হোক বা নারী, স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস।

তাঁর উক্তি: (জানাবাতের গোসলের ন্যায়) এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ হওয়ার কারণে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: জানাবাতের গোসলের মতো গোসল। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "এবং তা মেঘমালার চলার মতো চলবে।" ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় সুমায়্যির সূত্রে আবদুর রাজ্জাকের কিতাবে রয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন জানাবাত থেকে যেভাবে গোসল করে সেভাবে গোসল করে।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, উপমাটি গোসলের পদ্ধতির ক্ষেত্রে, বিধানের ক্ষেত্রে নয়; আর এটিই অধিকাংশ ফকিহদের মত। বলা হয়েছে: এতে জুমার দিনে স্ত্রী-সহবাসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যাতে সে জানাবাতের গোসল করতে পারে।

এর হিকমত বা রহস্য হলো, নামাজে যাওয়ার সময় যেন তার মন শান্ত থাকে এবং কোনো নিষিদ্ধ জিনিসের দিকে তার নজর না যায়। এতে নারীর জন্যও সেই দিন গোসল করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়। যারা সুন্নান গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত "যে ধৌত করল এবং গোসল করল" হাদিসটিকে 'গাসসালা' (তাশদীদসহ) পাঠ করেন, তারা এই অর্থই গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: আমাদের একদল সাথী এই মতের দিকে গিয়েছেন, তবে তা দুর্বল বা বাতিল। সঠিক হলো প্রথম মতটি। (সমাপ্ত)

ইবনে কুদামা এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা একদল তাবেয়ি থেকেও প্রমাণিত। কুরতুবি বলেন: এটিই সবচেয়ে উপযুক্ত মত, তাই এর বাতিল হওয়ার দাবির কোনো ভিত্তি নেই, যদিও প্রথমটি অধিকতর অগ্রগণ্য^(১)। সম্ভবত তিনি (নববী) এটি বাতিল বলে তাঁর মাযহাবের প্রেক্ষিতে বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতপর গেল) মুয়াত্তা-এর বর্ণনাকারীরা মালিকের সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন: "প্রথম মুহূর্তে"।

তাঁর উক্তি: (সে যেন একটি উট কুরবানি করল) অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা সদকা করল। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো প্রথম মুহূর্তে অগ্রগামী ব্যক্তি উট কুরবানিদাতার সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবেন যেমনটি পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্য কুরবানি বিধিবদ্ধ ছিল। কেননা পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর যেভাবে কুরবানি বিধিবদ্ধ ছিল, এই উম্মতের ওপর সেভাবে নেই। ইবনে জুরাইজের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "তার জন্য উটের সমপরিমাণ প্রতিদান রয়েছে।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সওয়াব যদি মূর্ত রূপ ধারণ করত তবে তা একটি উটের সমান হতো^(২)। আরও বলা হয়েছে: এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো জুমার দিকে দ্রুত ধাবিত ব্যক্তিদের মর্যাদার পার্থক্য বর্ণনা করা; যেমন প্রথম ব্যক্তির তুলনায় দ্বিতীয় ব্যক্তির মর্যাদা মূল্যের দিক থেকে উটের তুলনায় গাভীর মতো।

এর প্রমাণ হলো আবদুর রাজ্জাকের কিতাবে তাউসের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "যেমন গাভী জবেহকারীর ওপর উট জবেহকারীর শ্রেষ্ঠত্ব।" যুহরির বর্ণনায় খুতবা শোনার অধ্যায়ে সামনে আসবে: "যেমন সেই ব্যক্তি যে উট উপহার (হাদইয়া) পাঠায়।" ফলে এই অধ্যায়ের বর্ণনায় কুরবানি দ্বারা কাবা ঘরের উদ্দেশ্যে হাদইয়া পাঠানো উদ্দেশ্য হতে পারে। তীবী বলেন: 'হাদইয়া' শব্দটির ব্যবহারের মধ্যে জুমার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি নিহিত রয়েছে, এবং দ্রুত গমনকারী যেন কুরবানির পশু হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার সওয়াব পেল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 367

বদনাহ (কুরবানির পশু) বলতে উটকে বোঝায়, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। এর শেষে থাকা 'হা' বর্ণটি একক সত্তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, স্ত্রীলিঙ্গ বোঝাতে নয়; উল্লেখিত অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ইবনে আত-তিন ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওই সব ব্যক্তিদের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করতেন যারা 'বদনাহ' শব্দটিকে কেবল স্ত্রী উটের জন্য নির্দিষ্ট মনে করে। আল-আজহারী 'শারহ আলফাজ আল-মুখতাসার' গ্রন্থে বলেছেন: বদনাহ কেবল উট থেকেই হয়। এটি আতা (র.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত। আর 'হাদি' (কুরবানির হাদিয়া) উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া থেকেও হতে পারে—এটিই তার বক্তব্য।

ইমাম নববী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বদনাহ উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া থেকে হতে পারে। সম্ভবত এটি কোনো শব্দের বিলুপ্তির কারণে সৃষ্ট ভুল বর্ণনা। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বদনাহ হলো উট বা গরু যা মক্কায় কুরবানি করা হয়। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা এগুলোকে হৃষ্টপুষ্ট (মোটা-সোটা) করত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এখানে 'বদনাহ' বলতে কোনো মতভেদ ছাড়াই স্ত্রী উটকে বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বদনাহ কেবল উটের সাথে নির্দিষ্ট; কারণ সাধারণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে একে গরুর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কোনো কিছুর বিভাগ তার সমগোত্রীয় হয় না; ইবনে দাকীক আল-ঈদ একথার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমামুল হারামাইন বলেন: বদনাহ হলো উট থেকে, তবে শরিয়ত কখনো এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গরু বা সাতটি ছাগল-ভেড়াকে গণ্য করে। এর ফল তখন প্রকাশ পায় যখন কেউ বলে: "আল্লাহর জন্য আমার ওপর একটি বদনাহ (কুরবানি করা) আবশ্যক।" এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিক বিশুদ্ধ মত হলো উট পাওয়া গেলে সেটিই নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব, অন্যথায় গরু অথবা সাতটি ছাগল-ভেড়া। কেউ কেউ বলেছেন: সব অবস্থাতেই উট নির্দিষ্ট। আবার কেউ বলেছেন: সব অবস্থাতেই পছন্দ করার সুযোগ থাকবে।

তাঁর উক্তি: (দাজাজাহ - মুরগি), দাল বর্ণের জবর দিয়ে, তবে যের দিয়ে পড়াও বৈধ। লায়স পেশ দিয়ে পড়াও বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে হাবীব থেকে বর্ণিত যে, প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি জবর দিয়ে এবং মানুষের ক্ষেত্রে যের দিয়ে ব্যবহৃত হয়। যুহরীর বর্ণনায় মুরগি ও ডিমের ক্ষেত্রে "যে ব্যক্তি হাদি (উপহার) পাঠায়" শব্দটির প্রয়োগ নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে; কারণ হাদি এই দুটি থেকে হয় না। কাজী ইয়াজ ইবনে বাত্তালের অনুসরণে এর উত্তর দিয়েছেন যে, যখন একে পূর্ববর্তী শব্দগুলোর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে, তখন এটি শব্দগতভাবে সেগুলোর হুকুম প্রাপ্ত হয়েছে। এটি মূলত অনুবর্তিতা বা 'ইত্তিবা'র অন্তর্ভুক্ত, যেমন বলা হয়: "তলোয়ার ও বল্লম পরিহিত ব্যক্তি" (যদিও বল্লম পরিহিত হয় না)।

ইবনে মুনাইর তাঁর টীকায় এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, অনুবর্তিতার শর্ত হলো দ্বিতীয় শব্দটির ক্ষেত্রে ক্রিয়াটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা; তাই "তলোয়ার পরিহিত এবং বল্লম পরিহিত" বলা বৈধ নয়। যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি 'মুশাকলাহ' (সাদৃশ্যপূর্ণ অলংকার) এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আরাবী একথার দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: এটি কোনো বস্তুকে তার সংগীর নামে নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: তাঁর উক্তি "একটি ডিম দান করল" এবং অন্য বর্ণনায় "যে ব্যক্তি হাদি পাঠায়" একথার ওপর প্রমাণ বহন করে যে, 'তাকরীব' (নৈকট্য লাভ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হাদি'।

এখান থেকেই এ প্রশ্ন তৈরি হয় যে, 'হাদি' শব্দটির প্রয়োগ কি এ জাতীয় জিনিসের ওপরও হবে? এমনকি কেউ যদি একটি হাদি দেওয়ার মানত করে, তবে কি এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে কি না? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

শাফেয়ী মাযহাবের অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী দ্বিতীয়টি সঠিক; হানাফী এবং হাম্বলী মাযহাবের মতও অনুরূপ। এটি এই ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল যে, মানত কি শরিয়তের অনুমোদিত পন্থায় হবে নাকি ওয়াজিবের পন্থায়? প্রথম মত অনুযায়ী, যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা যায় এমন সর্বনিম্ন বস্তু দিলেই যথেষ্ট হবে। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, ওই জাতীয় জিনিসের মধ্যে সর্বনিম্ন যা দিয়ে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা যায় তার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অধিক বিশুদ্ধ মতটিকে এই বিষয়টিও শক্তিশালী করে যে, এখানে 'হাদি' বলতে দান-সদকা করা উদ্দেশ্য, যেমনটি 'তাকরীব' শব্দটি দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যখন ইমাম বের হন, তখন ফেরেশতারা উপস্থিত হন জিকির শোনার জন্য)। মাওয়ার্দী এখান থেকে এই মাসআলা বের করেছেন যে, ইমামের জন্য আগেভাগে মসজিদে আসা মুস্তাহাব নয়। তিনি বলেছেন: ইমাম মেম্বারের নিকটতম দরজা দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করবেন। তিনি যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট নয়, কারণ উভয় বিষয়ের সমন্বয় করা সম্ভব; অর্থাৎ তিনি আগেভাগে আসবেন কিন্তু সময় না হওয়া পর্যন্ত জামে মসজিদের জন্য নির্ধারিত স্থান থেকে বের হবেন না। অথবা এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার জন্য কোনো নির্ধারিত স্থান নেই। যুহরীর সামনে আসা বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: (তারা তাদের আমলনামা গুটিয়ে ফেলে)।

আর মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে এসেছে: (যখন ইমাম বসেন, তখন তারা আমলনামা গুটিয়ে ফেলে এবং জিকির শোনার জন্য আসে)। সম্ভবত আমলনামা গোটানোর শুরু হয় ইমাম যখন বের হতে শুরু করেন এবং শেষ হয় তাঁর মেম্বারে বসার মাধ্যমে। আর এটিই তাদের জিকির শোনার শুরু। জিকির বলতে খুতবার মধ্যে থাকা ওয়াজ-নসীহত ও অন্যান্য বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। যুহরীর হাদিসের শুরুটা হলো: (যখন জুমার দিন হয়, ফেরেশতারা মসজিদের দরজায় দাঁড়ান এবং পর্যায়ক্রমে আগন্তুকদের নাম লিখতে থাকেন)। নাসাঈর নিকট ইবনে আজলানের বর্ণনায় সুমাইয়ী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুজাইমার নিকট আলার বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: (মসজিদের প্রতিটি দরজায় দুজন করে ফেরেশতা থাকেন যারা পর্যায়ক্রমে আগন্তুকদের নাম লিখতে থাকেন)।

সুতরাং যুহরীর বর্ণনায় "মসজিদের দরজায়" বলতে দরজার প্রকার বা সমস্ত দরজাকেই বোঝানো হয়েছে; এটি 'সামষ্টিককে সামষ্টিক দ্বারা মোকাবেলা' করার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এতে যারা বহুবচন শব্দ দ্বারা দ্বিবচন বোঝানো বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য কোনো দলিল নেই।

ইবনে ওমরের হাদিসে উক্ত আমলনামার বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে এটি মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: (যখন জুমার দিন হয়, আল্লাহ নূরের তৈরি আমলনামা এবং নূরের তৈরি কলমসহ ফেরেশতাদের পাঠান...)। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত ফেরেশতারা মানুষের আমল সংরক্ষক ফেরেশতা থেকে ভিন্ন। আর আমলনামা গুটিয়ে ফেলার অর্থ হলো: জুমার খুতবা শোনা বা নামাজ পাওয়ার সওয়াব ব্যতিরেকে আগেভাগে আসার সাথে সংশ্লিষ্ট ফযিলতের আমলনামা গুটিয়ে ফেলা।