ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 368

জিকির, দোয়া, খুশু এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ নিশ্চিতভাবেই কিরামান কাতিবিন (সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ) লিখে রাখেন। ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত জুহরি থেকে ইবনে উয়াইনার রেওয়ায়েতের শেষে উল্লিখিত হয়েছে: "এরপর যারা আসবে, তারা কেবল নামাজের হকের জন্য আসবে।" ইবনে জুরাইজের সূত্রে সুমাই থেকে বর্ণিত বর্ধিত অংশে রয়েছে: "অতঃপর যদি সে মনোযোগ দিয়ে শুনে ও নিশ্চুপ থাকে, তবে তার দুই জুমার মধ্যবর্তী সময়সহ অতিরিক্ত আরও তিন দিনের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" ইবনে খুজাইমাতে বর্ণিত আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: তখন ফেরেশতারা একে অপরকে বলেন, "অমুক ব্যক্তিকে কিসে আটকে রাখল?" অতঃপর তারা বলেন, "হে আল্লাহ! সে যদি পথভ্রষ্ট হয়ে থাকে তবে তাকে পথপ্রদর্শন করুন, যদি দরিদ্র হয়ে থাকে তবে তাকে সচ্ছলতা দান করুন এবং যদি অসুস্থ হয়ে থাকে তবে তাকে সুস্থতা দান করুন।" পূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদিসে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে, যেমন—জুমার দিনে গোসল করার তাগিদ ও এর ফজিলত, এবং দ্রুত যাওয়ার গুরুত্ব। আর এ ফজিলত কেবল তার জন্যই অর্জিত হবে যে এই উভয় কাজই (গোসল ও দ্রুত গমন) সম্পন্ন করবে। অন্য রেওয়ায়েতগুলোতে গোসলের শর্ত ছাড়াই কেবল দ্রুত যাওয়ার যে ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, তাকেও এর ওপর ভিত্তি করেই বুঝতে হবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষের মর্যাদার স্তর তাদের আমল অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। শরিয়তে সামান্য দানকেও তুচ্ছজ্ঞান করা হয় না। উটের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা গরুর মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের চেয়ে উত্তম—এটি 'হাদি'র (হজের কুরবানি) ক্ষেত্রে সর্বসম্মত বিষয়, তবে সাধারণ কুরবানির ক্ষেত্রে মতভেদ থাকলেও জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটিই অগ্রগণ্য। জাইন ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম মালিক (রহ.) উভয় প্রকার নৈকট্য অর্জনের মধ্যে পার্থক্যের কারণ হিসেবে উদ্দেশ্যের ভিন্নতাকে চিহ্নিত করেছেন। কেননা কুরবানির মূল লক্ষ্য হলো জবিহউল্লাহর (যবেহকৃত ব্যক্তি) ঘটনার স্মৃতিচারণ করা, যার পরিবর্তে দুম্বা ফিদইয়া হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। অন্যদিকে হাদির মূল উদ্দেশ্য হলো মিসকিনদের জন্য প্রশস্ততা তৈরি করা, তাই উটই এক্ষেত্রে অধিক উপযোগী।

এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সূর্য ঢলার (জাওয়াল) আগেও জুমার নামাজ সহিহ হয়, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনের অধ্যায়গুলোতে আসবে। দলিল দেওয়ার পদ্ধতি হলো—হাদিসে সময়কে পাঁচ ভাগে ভাগ করা হয়েছে এবং এরপর ইমামের বের হওয়ার কথা বলা হয়েছে। আর ইমাম জুমার ওয়াক্তের শুরুতে বের হন। এর দাবি হলো, তিনি ষষ্ঠ ঘণ্টার শুরুতে বের হন, যা সূর্য ঢলার আগের সময়। এর উত্তর হলো—এই হাদিসের কোনো সূত্রেই দিনের শুরু থেকে আসার কথা উল্লেখ নেই। সম্ভবত প্রথম ঘণ্টাটি গোসল ও প্রস্তুতির জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় ঘণ্টা থেকে আসার সূচনা ধরা হয়েছে।

ফলে আগমনের বিবেচনায় যা প্রথম ঘণ্টা, তা দিনের হিসেবে দ্বিতীয় ঘণ্টা। এই হিসেবে পঞ্চম ঘণ্টার শেষ মুহূর্তই সূর্য ঢলার শুরু হয়, ফলে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। 'মুখতাসার' গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার সাইদালানিও এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: দ্রুত যাওয়ার শুরু হয় বেলা বাড়ার পর থেকে, যা চাশতের (দুহা) শুরু এবং প্রচণ্ড গরমের (হাজিরা) প্রারম্ভ। জুমার জন্য 'তাহজির' বা প্রচণ্ড গরমে দ্রুত যাওয়ার উৎসাহ প্রদান একে সমর্থন করে।

অন্যান্য শাফেয়ি ফকিহদের এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে এবং কোনটি অগ্রগণ্য তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: দ্রুত যাওয়ার সময় শুরু হয় সূর্যোদয় থেকে, আবার কেউ বলেছেন ফজর থেকে। একটি দল একেই অগ্রগণ্য বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় ফজর হওয়ার আগেই প্রস্তুতি শুরু করা। অথচ ইমাম শাফেয়ি (রহ.) বলেছেন: ফজরের পর গোসল করলেই তা যথেষ্ট হবে। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ফজরের পরেই এই কাজগুলো হওয়া বাঞ্ছনীয়।

হতে পারে বর্ণনাকারী ষষ্ঠ ঘণ্টার কথা উল্লেখ করেননি। নাসাঈতে লাইসের সূত্রে ইবনে আজলানের রেওয়ায়েতে মুরগি ও ডিমের মাঝে আরেকটি স্তরের কথা এসেছে, যা হলো চড়ুই পাখি। সফওয়ান ইবনে ঈসাও এ বর্ণনায় ইবনে আজলানের অনুসরণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম আল-খুশানি এটি বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা হুমাইদ ইবনে জানজুয়াইহ তার 'আত-তারগিব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দ হলো: "যেমন উট, এরপর গরু, এরপর বকরি, এরপর বড় কোনো পাখি, এরপর চড়ুই পাখি উৎসর্গকারী..."। সাঈদ ইবনে মানসুরের 'মুরসাল তাউস'-এ অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

নাসাঈতে জুহরির সূত্রে আবদুল আলার রেওয়ায়েতে মেষ ও মুরগির মাঝে 'হাঁস' (বাত্তা)-এর কথা অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। তবে আবদুর রাজ্জাক এর বিরোধিতা করেছেন, আর তিনি মা’মারের বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য, তিনি এটি উল্লেখ করেননি। এই ভিত্তি অনুযায়ী, ষষ্ঠ ঘণ্টার শেষ ভাগে ইমাম বের হন। এই পুরো আলোচনাটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, 'ঘণ্টা' বলতে প্রচলিত অর্থে যা বোঝা যায় তাই উদ্দেশ্য। তবে এতেও আলোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ যদি তাই উদ্দেশ্য হয় তবে শীতকাল ও গ্রীষ্মকালের হিসেবে ব্যবধান তৈরি হবে। কেননা দিনের দৈর্ঘ্য ছোট হতে হতে দশ ঘণ্টা পর্যন্ত হয় আবার বড় হতে হতে চৌদ্দ ঘণ্টা পর্যন্ত হয়।

ইমাম কাফফাল এই জটিলতা উত্থাপন করেছেন। এর উত্তরে কাজী হুসাইন বলেন: এখানে এমন ঘণ্টা উদ্দেশ্য যা দিন বড় বা ছোট হওয়ার কারণে সংখ্যায় পরিবর্তিত হয় না। অর্থাৎ দিন হবে বারো ঘণ্টার, তবে একেকটি ঘণ্টা বড় বা ছোট হতে পারে। মিরাত শাস্ত্রবিদদের পরিভাষায় একে বলা হয় 'আফাকি ঘণ্টা' (Seasonal hours) এবং অপরটিকে বলা হয় 'তাদিলি ঘণ্টা' (Equal hours)। আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন যে, জাবের (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে: "জুমার দিন বারো ঘণ্টার।" এটি যদিও দ্রুত যাওয়ার ফজিলত সম্পর্কিত হাদিসে বর্ণিত হয়নি, তবে 'ঘণ্টা' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বোঝার জন্য এর থেকে সহায়তা নেওয়া যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 369

ঘণ্টার মাধ্যমে; আর বলা হয়েছে: ঘণ্টার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিনের শুরু থেকে সূর্য ঢলে পড়া (জাওয়াল) পর্যন্ত যারা আগেভাগে আসে তাদের স্তরসমূহ বর্ণনা করা এবং তা পাঁচটি ভাগে বিভক্ত। ইমাম গাযালী (রহ.) এ বিষয়টিকে নিজ বিচারবুদ্ধি অনুযায়ী বিন্যস্ত করার প্রয়াস পেয়েছেন। তিনি বলেন: প্রথমটি ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত, দ্বিতীয়টি সূর্য উপরে উঠা পর্যন্ত, তৃতীয়টি রোদ ছড়িয়ে পড়া পর্যন্ত, চতুর্থটি কড়া রোদে মাটি তপ্ত হওয়া পর্যন্ত এবং পঞ্চমটি সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত।

ইবনে দাকীকুল ঈদ এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, প্রচলিত ঘণ্টার দিকেই এটি ন্যস্ত করা অধিক উত্তম, অন্যথায় এই বিশেষ সংখ্যার উল্লেখের কোনো সার্থকতা থাকে না, কারণ স্তরগুলো অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়। যদি ইবনে আজলানের অতিরিক্ত বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) না হয়, তবে প্রথম উত্তরটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য; অন্যথায় ইবনে আজলানের বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য। অল্পসংখ্যক ব্যতীত মালেকীগণ এবং কতিপয় শাফেয়ী আলেম এই জটিলতা থেকে এভাবে নিষ্কৃতি খুঁজেছেন যে, এখানে পাঁচ ঘণ্টা দ্বারা সূক্ষ্ম কয়েকটি মুহূর্ত উদ্দেশ্য, যার শুরু হলো সূর্য ঢলে পড়া থেকে এবং শেষ হলো খতীবের মিম্বরে উপবেশন পর্যন্ত।

তাঁরা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, 'ঘণ্টা' শব্দটি অনির্ধারিত সময়ের ক্ষুদ্র অংশের ওপরও প্রয়োগ করা হয়; যেমন বলা হয়: 'আমি অমুক সময়ে এসেছি'। এছাড়া হাদিসে 'অতঃপর রওনা হলো' (সুম্মা রহা) শব্দটির ব্যবহার প্রমাণ করে যে জুমার দিকে যাত্রার শুরু হয় সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে। কারণ আভিধানিকভাবে 'রওয়াহ' হলো জাওয়াল থেকে দিনের শেষ পর্যন্ত সময়, আর 'গুদুউ' হলো দিনের শুরু থেকে জাওয়াল পর্যন্ত। মাযেরী বলেন: ইমাম মালেক 'রওয়াহ' শব্দের প্রকৃত অর্থের ওপর অটল থেকেছেন এবং 'ঘণ্টা' শব্দটিকে রূপকার্থে গ্রহণ করেছেন, আর অন্যরা এর বিপরীতটি করেছেন। সমাপ্ত।

আল-আযহারী ওই ব্যক্তির দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যিনি মনে করেন যে সূর্য ঢলে পড়ার আগে 'রওয়াহ' হয় না। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা যাওয়ার অর্থে যেকোনো সময়েই 'রহা' শব্দটি ব্যবহার করে। তিনি বলেন: এটি হিজাজবাসীদের ভাষা। আবু উবাইদ 'গারিবাইন' গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এতে যাইন ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে দিনের প্রথমভাগে চলে যাওয়ার অর্থে কোনোভাবেই 'রওয়াহ' শব্দের ব্যবহার হয় না এবং তিনি আরও বলেছেন যে 'গুদুউ' অর্থে 'রওয়াহ' এর ব্যবহার শোনা যায়নি এবং এর সপক্ষে কোনো প্রমাণও সাব্যস্ত হয়নি।

অতঃপর আমি এই হাদিসের কোনো সূত্রেই 'রওয়াহ' শব্দের ব্যবহার দেখিনি কেবল সুমাই থেকে বর্ণিত মালেকের এই রেওয়ায়েতটি ছাড়া। ইবনে জুরাইজ একে সুমাই থেকে 'গাদা' (সকালে রওনা হওয়া) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু সালামা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি জুমার দিকে আগেভাগে যায় তার উদাহরণ হলো উট কুরবানীদাতার মতো...' (হাদিস)। ইবনে খুযাইমাহ একে সহিহ বলেছেন। সামুরা (রা.)-এর হাদিসে আছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) জুমায় আগেভাগে আসার তুলনা দিয়েছেন উট জবেহকারীর^(১) মতো; এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদে আলী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'যখন জুমার দিন হয়, শয়তানরা তাদের পতাকা নিয়ে বাজারের দিকে ছুটে যায়, আর ফেরেশতারা এসে মসজিদের দরজায় বসেন এবং প্রথম ঘণ্টার আগন্তুক ও দ্বিতীয় ঘণ্টার আগন্তুকদের নাম লেখেন...' (হাদিস)।

এই সমস্ত হাদিসের সমষ্টি প্রমাণ করে যে 'রওয়াহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'যাওয়া' বা রওনা হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: 'রওয়াহ' শব্দ ব্যবহারের রহস্য হলো এ কথা নির্দেশ করা যে কাঙ্ক্ষিত কাজটি সূর্য ঢলে পড়ার পরেই ঘটবে, তাই জুমায় গমনকারীকে 'রায়েহ' (রওয়াহকারী) বলা হয় যদিও তখনও রওয়াহ-এর সময় হয়নি, যেমন মক্কার দিকে গমনকারীকে 'হাজী' বলা হয়।

ইমাম মালেকের পক্ষ থেকে জুমায় আগেভাগে আসাকে অপছন্দ করার যে বর্ণনা রয়েছে, ইমাম আহমদ এবং মালেকী আলেম ইবনে হাবীব তার তীব্র প্রতিবাদ করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী। কিছু মালেকী আলেম জুহরীর বর্ণনায় 'মুহাজ্জির' শব্দটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, কারণ এটি 'তাহজীর' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রচণ্ড রোদে পথচলা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে এখানে তাহজীর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আগেভাগে আসা', যেমনটি সময়ের অধ্যায়ে খলীল থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল মুনাইয়ির 'হাশিয়া'য় বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি 'হিজ্জীর' (যের এবং জীম এ তাশদীদসহ) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো বিষয়ের স্মরণে অবিচল থাকা। কেউ বলেছেন: এটি 'হাজারা আল-মানযিলা' (ঘর ত্যাগ করা) থেকে এসেছে, তবে এটি দুর্বল মত, কারণ এর মাসদার হলো 'হাজর', 'তাহজীর' নয়। কুরতুবী বলেন: সঠিক কথা হলো এখানে 'তাহজীর' শব্দটি 'হাজিরাহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ প্রচণ্ড গরমের সময় পথচলা। এটি সূর্য ঢলার পূর্ব এবং পর উভয় সময়ের জন্যই প্রযোজ্য, তাই এতে ইমাম মালেকের জন্য কোনো দলিল নেই। তূরবিশতী বলেন: দিনের আলো যখন বৃদ্ধি পায় এবং গরম বাড়তে শুরু করে, তখন থেকেই আধিক্য বুঝাতে তাকে 'হাজিরাহ' ধরা হয়; সূর্য ঢলে পড়ার পরের সময়ের বিপরীতে যখন গরম কমতে শুরু করে।

দিনের শুরুতে 'তাহজীর' শব্দের ব্যবহারের সপক্ষে ইবনুল আরাবী তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে জনৈক আরবের পঙ্ক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "তোমরা ফজরের সময়েই তাহজীর^(২) করো"। তাঁরা আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, ঘণ্টার ব্যাপ্তি যদি দীর্ঘ না হয় তবে আগন্তুকদের মাঝে সমতা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ প্রমাণাদি পূর্ববর্তীদের শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 370

এর বিপরীতে যদি আমরা বলি যে এটি একটি সূক্ষ্ম মুহূর্ত। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ অন্যদের অনুসরণে যে উত্তর দিয়েছেন তা হলো: উটের নামকরণের ক্ষেত্রে সমতা বিদ্যমান, তবে এর গুণাবলীতে পার্থক্য রয়েছে। ইবনে আজলানের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি নৈকট্য লাভের প্রতিটি মাধ্যমকে দুবার করে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন, "যেমন এক ব্যক্তি একটি উট কুরবানি দিল, এবং এক ব্যক্তি একটি উট কুরবানি দিল..." (হাদিস)। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়^(১) যে এসেছে—সময়ের শুরু ও শেষ সমান—তা এর পরিপন্থী নয়; কারণ এই সমতা উটের নামের বিবেচনায়, যা ইতিপূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে।

যারা আগেভাগে আসা অপছন্দ করেছেন তারা এও দলিল পেশ করেন যে, এতে প্রয়োজনে বাইরে গিয়ে পুনরায় ফিরে আসার সময় মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়ার আবশ্যকতা দেখা দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই অবস্থায় তার জন্য কোনো অসুবিধা নেই, কারণ সে তার প্রাপ্য স্থানে পৌঁছানোর সংকল্প করছে। বরং অসুবিধা কেবল তার জন্য যে দেরিতে এসেছে এবং অতঃপর মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে অগ্রসর হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ

৮৮২ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) যখন জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। উমর (রা.) বললেন: কেন তোমরা সালাতে আসতে বিলম্ব করছ? লোকটি বলল: আযান শোনার পর কেবল অজু করেছি। তিনি বললেন: তোমরা কি শোনোনি যে নবী (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ জুমার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হবে, সে যেন গোসল করে নেয়।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই শিরোনামহীন রয়েছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি পরিচ্ছেদের মতো। এর সাথে সংশ্লিষ্টতার দিক হলো—এতে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা দাবি করেন যে, মদীনাবাসীগণ জুমার জন্য দ্রুত আসাকে বর্জন করার ব্যাপারে একমত। কারণ উমর (রা.) মদীনার সাহাবী ও বড় বড় তাবেয়ীদের উপস্থিতিতে আগেভাগে না আসার বিষয়টিকে অস্বীকার (আপত্তি) করেছেন। জুমার ফজিলতের অধীনে এটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো—উমর (রা.) প্রবেশকারীর উচ্চমর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তার বিলম্বের ওপর যে আপত্তি তুলেছেন তা থেকে যা সাব্যস্ত হয়। কেননা এই ফজিলত যদি মহান না হতো, তবে তিনি তার ওপর আপত্তি করতেন না। আর যখন জুমার উদ্দেশ্যে আগেভাগে আসায় ফজিলত প্রমাণিত হলো, তখন জুমার ফজিলতও প্রমাণিত হলো।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করল) ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা শাইবান থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে লোকটির নাম উল্লেখ করেছেন: উসমান ইবনে আফফান। এটি ইসমাইলি সংকলন করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাবিক কাসিম ইবনে আসবাগের নিকট শাইবান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের নিকট আওযায়ী এবং তহাবীর নিকট হারব ইবনে শাদ্দাদ উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে তাঁকে এই নামেই অভিহিত করেছেন। মুসলিম তাঁর রেওয়ায়েতে পুরো সনদে সরাসরি শ্রবণ করার কথা স্পষ্ট করেছেন। এই প্রসঙ্গের বাকি আলোচনা 'জুমার দিন গোসলের ফজিলত' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: জুমার জন্য তেল ব্যবহার করা

৮৮৩ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট সাঈদ মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইবনে ওয়াদিয়া থেকে, তিনি সালমান ফারসি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি জুমার দিন গোসল করে এবং যথাসাধ্য পবিত্রতা অর্জন করে, নিজের তেল ব্যবহার করে অথবা নিজ ঘরের সুগন্ধি মাখে, অতঃপর বের হয় এবং দুই ব্যক্তির মাঝে ফাঁক না করে, তারপর তার জন্য নির্ধারিত সালাত আদায় করে এবং ইমাম যখন কথা বলেন তখন চুপ থাকে, তবে তার এই জুমা ও পরবর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

[হাদিস ৮৮৩ - এর শেষাংশ অনুচ্ছেদ ৯১০-এ আসবে]

৮৮৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের নিকট যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: তাউস বলেছেন, আমি ইবনে আব্বাসকে বলেছি যে, লোকেরা বর্ণনা করে নবী (সা.) বলেছেন: তোমরা জুমার দিন গোসল করো এবং তোমাদের মাথা ধৌত করো—যদিও তোমরা অপবিত্র না হও—এবং সুগন্ধি ব্যবহার করো। ইবনে আব্বাস বললেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 371

"গোসলের ব্যাপারে হ্যাঁ, তবে সুগন্ধির বিষয়ে আমি জানি না।"

[হাদিস ৮৮৪ - এর অংশবিশেষ এখানে বর্ণিত: ৮৮৫]

৮৮৫ - ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে মাইসারা আমাকে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জুমার দিনের গোসল সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন। তখন আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: "ব্যক্তি কি সুগন্ধি বা তেল ব্যবহার করবে যদি তা তার পরিবারের নিকট থাকে?" তিনি বললেন: "আমি তা জানি না।"

তাঁর উক্তি: (জুমার জন্য তেল ব্যবহারের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তেলের ব্যবহার। শব্দটি দাল বর্ণের যবর দিয়ে 'দাহন' পড়াও জায়েয, সেক্ষেত্রে অতিরিক্ত কোনো শব্দ উহ্য ধরার প্রয়োজন হবে না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ওয়াদীআহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবদুল্লাহ; আবু আলী আল-হানাফী তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। দারেমীর বর্ণনায় ইবনে আবি যিব থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি একজন মহান তাবিঈ। তবে ইবনে সাদ এবং ইবনে মানদাহ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইবনে মানদাহ একে আবু হাতিমের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁদের দলীল হলো—কিছু রাবী এই হাদিসে তাঁর ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে অন্য কারও নাম উল্লেখ করেননি। কিন্তু তিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি।

তাই সঠিক মত হলো মধ্যবর্তী সূত্রটি বহাল রাখা। এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর বিষয়ে ইমাম দারা কুতনী ইমাম বুখারীর সমালোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় এতে মতভেদ হয়েছে। ইবনে আবি যিব তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে ইবনে আজলান তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে সালমানের পরিবর্তে আবু যর-এর নাম উল্লেখ করেছেন। আবু মাশার তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সালমান বা আবু যর কারও নামই উল্লেখ করেননি। আবার উবায়দুল্লাহ আল-উমারী তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আজলানের উল্লেখিত বর্ণনাটি ইবনে মাজাহ-তে, আবু মাশারের বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুরের সংকলনে এবং উমারীর বর্ণনাটি আবু ইয়ালা-তে রয়েছে। তবে ইবনে আজলান মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে ইবনে আবি যিবের চেয়ে নিম্নস্তরের, তাই তাঁর বর্ণনাটি কম শক্তিশালী (মারজুহ)। যদিও সম্ভাবনা আছে যে ইবনে ওয়াদীআহ আবু যর ও সালমান উভয়ের থেকেই এটি শুনেছেন। তবে সালমানের বর্ণনা হওয়ার বিষয়টি অন্য একটি সূত্রের কারণে অগ্রাধিকার পায়, যা ইমাম নাসায়ী ও ইবনে খুযায়মা আলকামা ইবনে কায়স-এর সূত্রে কারসা আদ-দাব্বী থেকে বর্ণনা করেছেন। (কারসা শব্দটি ক্বাফ-এ যবর, রা-এ সাকিন এবং এরপর ছা দিয়ে গঠিত)।

তিনি ছিলেন প্রথম সারির ক্বারীগণের একজন এবং তিনি সালমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। অন্যদিকে আবু মাশার দুর্বল রাবী, তিনি সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে বর্ণনায় সংক্ষিপ্ততা করেছেন। আর আল-উমারী হাফিজ বা মুখস্থবিদ রাবী, তাঁর সমর্থন পাওয়া যায় সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায়, যা ইবনে খুযায়মার নিকট সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবদুর রাযযাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে এক ব্যক্তির মাধ্যমে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাকান অন্য একটি সূত্রে আবদুর রাযযাক থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে আবু হুরায়রার সাথে উমারা ইবনে আমির আল-আনসারীর নামও যোগ করেছেন।

আর 'ইবনে আমির' বলাটি ভুল। লায়স ইবনে আজলানের সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে একে 'উমারা ইবনে আমর ইবনে হাযম' বলেছেন, যা ইবনে খুযায়মা বর্ণনা করেছেন। যাহহাক ইবনে উসমান সাঈদ থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, উমারা এটি সালমান থেকেই শুনেছেন—যা ইমাম ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, সাঈদ তাঁর পিতার সাথে উপস্থিত ছিলেন যখন তিনি ইবনে ওয়াদীআহর নিকট এই হাদিসটি শোনেন। ইমাম ইসমাঈলী এটি হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ ও কাসিম ইবনে ইয়াযীদ আল-জারমীর বর্ণনায় ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে ওয়াদীআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে পিতার (সাঈদের পিতা) নাম নেই।

মনে হচ্ছে তিনি তাঁর পিতার সাথে ইবনে ওয়াদীআহ থেকে এটি শুনেছিলেন, পরে তাঁর পিতার কাছ থেকে বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছিলেন, তাই তিনি উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করতেন। বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার পর জানা গেল যে, ইমাম বুখারী যে পথটি চয়ন করেছেন তা-ই সর্বাধিক নিখুঁত। অন্য বর্ণনাগুলো হয় এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, নয়তো এর চেয়ে নিম্নমানের, অথবা উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। এই সনদে পর্যায়ক্রমে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন; যদি ইবনে ওয়াদীআহর সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে এতে দুইজন তাবিঈ ও দুইজন সাহাবী রয়েছেন, যাঁদের সকলেই মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এবং যথাসম্ভব পবিত্রতা অর্জন করবে) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'পবিত্রতা থেকে' (মিন তুহ্রিন) রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা করা। গোসলের সাথে একে আতফ বা সংযুক্ত করা থেকে বোঝা যায় যে, শুধু পানি প্রবাহিত করাই গোসলের জন্য যথেষ্ট, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মোচ কাটা, নখ কাটা এবং নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করার মাধ্যমে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা। অথবা গোসল বলতে দেহ ধৌত করা এবং তাত্তাহহুর (পবিত্রতা) বলতে মাথা ধৌত করা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তেল ব্যবহার করবে) এর উদ্দেশ্য হলো তেলের মাধ্যমে চুলের উস্কোখুস্কো ভাব দূর করা। এতে জুমার দিনে সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অথবা তার ঘরের সুগন্ধি স্পর্শ করবে) অর্থাৎ যদি তেল না পাওয়া যায়। আবার 'অথবা' শব্দটি এখানে বিকল্প অর্থেও হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 372

এটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুগন্ধিকে 'গৃহ'-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা নির্দেশ করে যে, সুন্নাত হলো ব্যক্তি নিজের জন্য সুগন্ধি সংগ্রহ করে রাখবে এবং এর ব্যবহারকে অভ্যাসে পরিণত করবে, যা সে ঘরে সঞ্চিত রাখবে। কেউ কেউ কথাটি এই ভিত্তিতে বলেছেন যে, এখানে 'গৃহ' শব্দটির প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য। তবে আবু দাউদে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: "অথবা সে তার স্ত্রীর সুগন্ধি থেকে স্পর্শ করবে"। এই বর্ণনা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়: যদি সে নিজের জন্য সুগন্ধি সংগ্রহ করে না রাখে, তবে যেন তার স্ত্রীর সুগন্ধি ব্যবহার করে। এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর পূর্বোল্লিখিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে: "যদিও তা স্ত্রীর সুগন্ধি থেকে হয়"। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, পুরুষের 'গৃহ' বলতে অনেক সময় তার 'স্ত্রী' উদ্দেশ্য হয়। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর উক্ত হাদীসে একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে: "এবং সে তার উত্তম পোশাক পরিধান করবে"। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর সে বের হবে); ইবনে খুযাইমাহ-তে বর্ণিত আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীসে 'মসজিদের উদ্দেশ্যে' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে এবং আহমাদ বর্ণিত আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর সে শান্তভাবে হেঁটে যাবে"।

তাঁর কথা: (দুই ব্যক্তির মাঝে ফাঁক করে ঢুকবে না); আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর উক্ত হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর সে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাবে না"। আর আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "সে কাউকে ডিঙিয়ে যাবে না এবং কাউকে কষ্ট দেবে না"।

তাঁর কথা: (অতঃপর তার জন্য যা নির্ধারিত আছে তা সালাত আদায় করবে); আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর তার জন্য যা ফয়সালা করা হয়েছে তা সে রুকু (সালাত) করবে", এবং আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "সে রুকু (সালাত) করবে যদি তার ইচ্ছা হয়"।

তাঁর কথা: (অতঃপর ইমাম যখন কথা বলেন তখন সে নীরবতা অবলম্বন করবে); কারসাস আদ-দাব্বী-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "যতক্ষণ না সে তার সালাত সমাপ্ত করে", এবং আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তার এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হবে); কাসিম ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনায় রয়েছে: "তার এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত মধ্যবর্তী পাপসমূহ মোচন করা হবে"। আর 'অন্য জুমুআ' বলতে পূর্ববর্তী জুমুআ উদ্দেশ্য; লায়স ইবনে আজলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে খুযাইমাহ-তে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: "তার এবং এর পূর্ববর্তী জুমুআর মধ্যবর্তী সময়টুকুর গুনাহ ক্ষমা করা হবে"। ইবনে হিব্বানে সুহাইল ইবনে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের গুনাহ ক্ষমা করা হবে"।

এই অতিরিক্ত তিন দিনের কথা সাঈদ ইবনে উমারা-এর সূত্রে সালমান (রা.)-এর বর্ণনায়ও রয়েছে, তবে তিনি 'পরবর্তী জুমুআ থেকে' কথাটি বলেননি। এর মূল বর্ণনা মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "যতক্ষণ না সে কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়"। মুসলিম শরীফেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীসের অন্যান্য উপকারিতার মধ্যে রয়েছে: জুমুআর দিনে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়া। ইমাম শাফিঈ বলেন: "আমি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া অপছন্দ করি, তবে সে ব্যক্তির জন্য নয় যে সালাতের স্থান পাওয়ার জন্য এছাড়া অন্য কোনো পথ পায় না"। এর অন্তর্ভুক্ত হলেন ইমাম নিজে, অথবা এমন ব্যক্তি যিনি বিচ্ছিন্ন কাতার পূর্ণ করতে চান যদি পূর্ববর্তী ব্যক্তিরা তা করতে অস্বীকার করে, অথবা এমন ব্যক্তি যিনি কোনো প্রয়োজনে নিজের জায়গা ছেড়ে উঠেছিলেন এবং পুনরায় সেখানে ফিরতে চান, যা আগে আলোচিত হয়েছে। শাফিঈ মাযহাবের মুতাওয়াল্লী ঐ ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যিনি তাঁর দ্বীনদারি বা ইলমের কারণে সম্মানিত অথবা যাঁর একটি নির্দিষ্ট বসার জায়গা^(১) রয়েছে; তাঁর ক্ষেত্রে এটি মাকরুহ হবে না।

তবে এ বিষয়ে বিতর্কের অবকাশ আছে। ইমাম মালিক বলতেন: ইমাম মিম্বারে বসা না থাকলে ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া মাকরুহ নয়। এই হাদীসে জুমুআর সালাতের আগে নফল সালাতের বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি বলেছেন: "তার জন্য যা নির্ধারিত আছে তা সালাত আদায় করবে", এরপর বলেছেন: "ইমাম যখন কথা বলেন তখন সে নীরব থাকবে"। এটি প্রমাণ করে যে, সালাত খুতবার আগে হবে। ইমাম আহমাদ নুবাশা আল-হুযালী থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: "যদি সে ইমামকে না পায় (অর্থাৎ ইমাম বের হওয়ার আগে আসে), তবে সে ইচ্ছামতো সালাত আদায় করবে"। এতে জুমুআর দিনে দ্বিপ্রহরে নফল সালাত পড়ার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

এর দ্বারা আরও যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, আগেভাগে আসার সময় শুরু হওয়ার অর্থ সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়াল) শুরু নয়, কারণ ইমামের বের হওয়া সূর্য ঢলে যাওয়ার পরপরই হয়, ফলে তখন নফল পড়ার মতো যথেষ্ট সময় থাকে না।

আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সামগ্রিক আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত গুনাহ মাফ হওয়া কতিপয় বিষয়ের ওপর শর্তযুক্ত। আর তা হলো— গোসল করা, পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা, সুগন্ধি বা তেল ব্যবহার করা, উত্তম পোশাক পরিধান করা, গাম্ভীর্যের সাথে পথ চলা, মানুষের ঘাড় না ডিঙানো, দুই ব্যক্তির মাঝে ফাঁক না করা, কাউকে কষ্ট না দেওয়া, নফল সালাত আদায় করা, খুতবার সময় নীরব থাকা এবং অনর্থক কাজ বর্জন করা। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি ঘাড় ডিঙালো বা অনর্থক কাজ করল, তার এই জুমুআ জোহরে পরিণত হবে (অর্থাৎ জুমুআর বিশেষ সওয়াব পাবে না)"।

আর কবীরা গুনাহে লিপ্ত না হওয়ার যে শর্তারোপ করা হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে কেবলমাত্র সগীরা বা ছোট গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয়। সুতরাং এই শর্তহীন বর্ণনাগুলোকে উক্ত শর্তযুক্ত বর্ণনার আলোকেই বুঝতে হবে। কারণ "যতক্ষণ না কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়" কথার অর্থ হলো— যদি কবীরা গুনাহ করা হয় তবে তা ক্ষমা হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, সগীরা গুনাহ ক্ষমার জন্য কবীরা গুনাহ বর্জন করা অপরিহার্য শর্ত; কেননা কবীরা গুনাহ বর্জন^(২) করা স্বয়ং গুনাহ মোচনকারী, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কেবল কবীরা গুনাহ বর্জন ছাড়া সগীরা গুনাহ ক্ষমা হবে না...