ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 373

কবীরা গুনাহসমূহ। যদি কোনো ব্যক্তির এমন কোনো সগীরা গুনাহ না থাকে যা ক্ষমা করা হবে, তবে আশা করা যায় যে সেই পরিমাণ কবীরা গুনাহ তার থেকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে। অন্যথায়, তাকে সেই পরিমাণ সওয়াব প্রদান করা হবে। অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তারা উল্লেখ করেছেন) - তাউস তাঁর নিকট এটি বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি। তবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি হলেন আবু হুরায়রা। কারণ ইবনে খুজায়মাহ, ইবনে হিব্বান এবং তাহাবী আমর ইবনে দীনারের সূত্রে, তাউস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর সুগন্ধি ব্যবহারের বিষয়টি আবু সাঈদ, সালমান, আবু যার ও অন্যদের বর্ণিত হাদীসেও সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জুমার দিনে গোসল করো যদিও তোমরা জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায় না থাকো) - এর অর্থ হলো: জুমার দিনে যদি তোমরা জানাবাতের অবস্থায় থাকো তবে জানাবাতের কারণে গোসল করো, আর যদি জানাবাতের অবস্থায় না থাকো তবে জুমার জন্য গোসল করো। এ থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়েছে যে, জুমার দিনে জানাবাতের গোসল জুমার গোসলের জন্য যথেষ্ট হবে, চাই সে জুমার নিয়ত করুক বা না করুক। তবে এই দলীল পেশ করার বিষয়টি কিছুটা দূরবর্তী মনে হয়। অবশ্য ইবনে হিব্বান ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন: "জুমার দিনে গোসল করো, তবে যদি তোমরা জানাবাত অবস্থায় থাকো (তবে সেটিই যথেষ্ট)"।

উদ্দিষ্ট বিষয়ের দলীলের ক্ষেত্রে এটি অধিকতর স্পষ্ট। তবে যুহরী থেকে শুয়াইবের বর্ণনাটি অধিকতর সহীহ। ইবনে মুনযির বলেন: আমরা অধিকাংশ সাহাবী ও তাবিঈ আলিমগণের নিকট থেকে এই যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি সংরক্ষণ করেছি। এই মাসআলায় মাযহাবগুলোর মধ্যে মতপার্থক্য বিদ্যমান। এই হাদীস দ্বারা এও দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, সুবহে সাদেকের পূর্বে গোসল যথেষ্ট হবে না, কারণ তিনি বলেছেন: 'জুমার দিন', আর শরীয়তের দৃষ্টিতে দিনের শুরু হলো সুবহে সাদেক থেকে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমাদের মাথা ধৌত করো) - এটি সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ; যাতে এই বিষয়ে সতর্ক করা যায় যে পূর্ণাঙ্গ গোসলই কাম্য; যেন কেউ এমন ধারণা না করে যে, জুমার গোসলে চুল না খুলে শুধু পানি প্রবাহিত করে দেওয়াই যথেষ্ট। এটি আবু হুরায়রার হাদীসে বর্ণিত "জানাবাতের গোসলের ন্যায়" উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এও সম্ভাবনা আছে যে, দ্বিতীয় অংশ দ্বারা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার বিষয়ে গুরুত্ব প্রদান করা উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং সুগন্ধি ব্যবহার করো) - এই বর্ণনায় শিরোনামে উল্লিখিত তেলের ব্যবহারের কথা নেই। তবে যেহেতু মাথা ধোয়ার পর তেল ব্যবহার করা একটি প্রচলিত রীতি, তাই এটি তেলের ব্যবহারের দিকে ইঙ্গিত করে। দাউদীল উক্তির জবাবে যাইন ইবনুল মুনাইয়ির এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন যে—'এই হাদীসে শিরোনামের সপক্ষে কোনো দলীল নেই'। তবে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারী এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তাউসের হাদীসটি এক ও অভিন্ন, যেখানে ইবরাহীম ইবনে মাইসারাহ তেলের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু যুহরী তা উল্লেখ করেননি; আর নির্ভরযোগ্য হাফিয রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।

সম্ভবত তিনি সালমান (রা.) এর হাদীসের পর ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, সুগন্ধি, তেল, মিসওয়াক ইত্যাদি জুমার গোসলের মতো অতটা তাকিদপূর্ণ নয়, যদিও সবগুলোর প্রতিই উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। তবে বিধানগত দিক থেকে এগুলোর হুকুমের পার্থক্য রয়েছে—হয় কারো কারো মতে ওয়াজিব হওয়ার মাধ্যমে, অথবা কোনো কোনো মুস্তাহাব অন্যগুলোর তুলনায় অধিক গুরুত্ববহ হওয়ার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বললেন: গোসলের কথা তো ঠিক আছে, তবে সুগন্ধির ব্যাপারে আমি জানি না) - এটি উবাইদ ইবনুস সাব্বাক কর্তৃক ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত মারফূ বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি জুমায় আসবে সে যেন গোসল করে এবং সুগন্ধি থাকলে তা যেন ব্যবহার করে।" ইবনে মাজাহ এটি সালিহ ইবনে আবিল আখদার-যুহরী-উবাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সালিহ একজন দুর্বল রাবী। আর ইমাম মালিক যুহরীর সূত্রে উবাইদ ইবনুস সাব্বাক থেকে এর সমার্থবোধক একটি মুরসাল বর্ণনা করেছেন। যদি সালিহ এটি ইবনে আব্বাস থেকে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি ভুলে যাওয়ার পর এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন অথবা এর বিপরীত। আর ইবনে আব্বাসের দ্বিতীয় সূত্রে উল্লিখিত হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

‌‌৭ - অধ্যায়: নিজের কাছে থাকা সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করা

৮৮৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি’র সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব মসজিদের দরজার নিকট একটি রেশমি পোশাক দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন এবং জুমার দিনে ও আপনার নিকট প্রতিনিধি দল আসলে তা পরিধান করতেন! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে যার আখিরাতে কোনো অংশ নেই। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট অনুরূপ কিছু পোশাক আসলো। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে তা থেকে একটি পোশাক প্রদান করলেন। তখন উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে এটি পরিধান করতে দিলেন অথচ আপনি সেই রেশমি পোশাকের ব্যাপারে বলেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 374

উতারিদ সম্পর্কে যা বলেছিলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি তোমাকে এটি পরিধান করার জন্য দেইনি।" অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি মক্কায় অবস্থানরত তাঁর এক মুশরিক ভাইকে প্রদান করলেন।

[হাদীস ৮৮৬ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৬০৮১, ৯৫৮১, ৫৮৪১, ৩০৫৪, ২৬১৯, ২িও৪, ৯৪৮]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিজের কাছে থাকা সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করা) অর্থাৎ: জুমুআর দিনে যা বৈধ পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, উমর মসজিদের দরজার কাছে একটি 'সিয়ারা' (রেশমি) পোশাক দেখতে পেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন এবং জুমুআর দিনে পরিধান করতেন... (পুরো হাদীস)। আর এখান থেকে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো যে, জুমুআর জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করার মূল বিষয়ের ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরকে সমর্থন দিয়েছিলেন, এবং তাঁর আপত্তি কেবল সেই নির্দিষ্ট পোশাকটি পরিধানের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল কারণ সেটি ছিল রেশমি।

দাউদী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদীসটিতে এই শিরোনামের স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। ইবনে বাত্তাল এর জবাবে বলেছেন যে, জুমুআর জন্য সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করা তাঁদের মধ্যে একটি প্রচলিত প্রথা ছিল, ইবনে তীনও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে পূর্ববর্তী বক্তব্যটিই অধিকতর উত্তম। আবু আইয়ুব এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদীসেও এর প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। ইবনে খুযাইমার নিকট শব্দগুলো হলো: "এবং তিনি তাঁর উত্তম পোশাকসমূহ থেকে পরিধান করলেন"। লাইস-এর বর্ণনায় ইবনে আজলান থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা ও আবু উমামা থেকে, তাঁরা আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা থেকে সালমানের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: "এবং তিনি তাঁর সর্বোত্তম পোশাকসমূহ থেকে পরিধান করলেন"।

মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণিত যে, তাঁর কাছে পৌঁছেছে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো ওপর কী বাধা আছে যদি সে জুমুআর জন্য তাঁর সাধারণ কর্মব্যস্ততার পোশাক ছাড়াও আরও দুই প্রস্থ পোশাক সংগ্রহ করে রাখে?"

ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহীদ'-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে কিছুটা আপত্তি আছে; আবু দাউদ এটি আমর ইবনুল হারিস সূত্রে এবং সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উয়াইনা থেকে এবং আবদুর রাজ্জাক সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ অন্য সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীসটির অন্য একটি সূত্র ইবনে খুযাইমা ও ইবনে মাজাহ-র কাছে রয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসটি পোশাক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে। তাঁর উক্তি 'সিয়ারা' হলো সীনের নিচে কাসরাহ, ইয়া-তে ফাতহাহ এবং এরপর আলিফে মাদ, অর্থাৎ: রেশম।

ইবনে কুরকুল বলেন: আমরা অভিজ্ঞদের কাছ থেকে এটি ইযাফাত (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে পেয়েছি, যেমনটি বলা হয়: 'রেশমি কাপড়'। কারো কারো নিকট এটি তানভীনসহ সিফাত (বিশেষণ) বা বদল হিসেবে বর্ণিত। খাত্তাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে 'হুল্লাতুন সিয়ারাউ', যেমন বলা হয় 'নাকাতুন উশারাউ' (দশ মাসের গর্ভবতী উষ্ট্রী)। ইবনে তীন এর ব্যাখ্যায় বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে 'উশারাউ' শব্দটি 'আশারা' (দশ) থেকে নেয়া হয়েছে, অর্থাৎ উষ্ট্রীটি দশ মাস পূর্ণ করেছে। অনুরূপভাবে 'হুল্লা' (পোশাক)-কে 'সিয়ারা' বলা হয়েছে কারণ এটি 'সুয়ুর' (ফিতা বা ডোরা) থেকে উদ্ভূত, এটিই হলো সাদৃশ্যের দিক।

আর এই পোশাকের মালিক 'উতারিদ' হলেন ইবনে হাজিব আত-তামিমী। তাঁর উক্তি: "মক্কায় অবস্থানরত তাঁর এক মুশরিক ভাইকে প্রদান করলেন" - সামনে এর আলোচনা আসবে যে তাঁর নাম ছিল উসমান ইবনে হাকিম, তিনি ছিলেন উমরের বৈমাত্রেয় ভাই। অন্য মতও রয়েছে। তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে দ্বিমত আছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনে মিসওয়াক করা এবং আবু সাঈদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিসওয়াক করতেন।

৮৮৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের জানিয়েছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি আমার উম্মত বা মানুষের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রতি প্রত্যেক সালাতের সাথে মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম।"

[হাদীস ৮৮৭ - এর অংশবিশেষ: ৭২৪০]

৮৮৮ - আবু মামার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব ইবনুল হাবহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের মিসওয়াক করার ব্যাপারে বারবার তাকিদ দিয়েছি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 375

৮৮৯ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মানসুর ও হুসাইন থেকে, তারা আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুজায়ফা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে ঘুম থেকে উঠতেন, তখন মেসওয়াক দিয়ে মুখ পরিষ্কার করতেন।

তার উক্তি: (জুমার দিনে মেসওয়াক করার অধ্যায়) এতে তিনি একটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত) এবং তিনটি মাওসুল (সংযুক্ত) হাদিস উল্লেখ করেছেন। মুআল্লাক হাদিসটি জুমার সুগন্ধি অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদিসের একটি অংশ; কেননা তাতে রয়েছে: "এবং সে যেন মেসওয়াক করে" অর্থাৎ মেসওয়াক দিয়ে তার দাঁত মাজবে। আর মাওসুল হাদিসগুলোর প্রথমটি হলো আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিস: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টসাধ্য না হতো..."। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো "প্রত্যেক সালাত" এই সাধারণ উক্তির মধ্যে জুমার সালাতও অন্তর্ভুক্ত হওয়া।

জাইন ইবনুল মুনির বলেন: যেহেতু জুমার দিনটিকে বাহ্যিক সৌন্দর্য অর্থাৎ গোসল, পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা ও সুগন্ধি ব্যবহারের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তাই মুখের সুগন্ধি অর্জনও তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ মুখ হলো যিকির ও মুনাজাতের স্থান এবং ফেরেশতা ও বনী আদমের জন্য কষ্টদায়ক বিষয় দূর করার মাধ্যম। মাওসুল হাদিসগুলোর দ্বিতীয়টি হলো আনাস (রাযি.)-এর হাদিস: "আমি মেসওয়াকের ব্যাপারে তোমাদের অনেক বেশি তাকিদ দিয়েছি"। ইবনে রশিদ বলেন: এর পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—মেসওয়াক ওয়াজিব না করার এবং এ ব্যাপারে অধিক তাকিদ দেওয়ার জন্য ওজর পেশ করার কারণ ছিল মাশক্কাত বা কষ্ট হওয়া; অথচ সপ্তাহে মাত্র একদিন অর্থাৎ জুমার দিনে মেসওয়াক করাতে কোনো কষ্ট নেই।

মাওসুল হাদিসগুলোর তৃতীয়টি হলো হুজায়ফা (রাযি.)-এর হাদিস: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে উঠতেন তখন মেসওয়াক দিয়ে মুখ পরিষ্কার করতেন। এর সামঞ্জস্যের দিক হলো—রাতের বেলা এটি শরিয়তভুক্ত করা হয়েছে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের (পবিত্রতা) জন্য, সুতরাং জুমার দিনে এটি করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত; কেননা জুমার দিনে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় প্রকার সৌন্দর্যের বিধান দেওয়া হয়েছে। হুজায়ফা (রাযি.)-এর হাদিসের আলোচনা ইতিপূর্বে অজু অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসের বর্ণনাসূত্রে মালিক (রহ.)-এর ওপর কোনো মতভেদ নেই, যদিও মূল হাদিসে তাঁর অন্য একটি বর্ণনাসূত্র অন্য শব্দে রয়েছে, যার আলোচনা ইনশাআল্লাহ সিয়াম অধ্যায়ে আসবে।

তার উক্তি: (অথবা যদি মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য না হতো) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। ইমাম মালিক বা অন্য কারো কোনো রেওয়ায়াতে আমি এই শব্দে হাদিসটি পাইনি। তবে দারাকুতনী 'মুয়াত্তায়াত' গ্রন্থে বুখারীর শিক্ষক আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের মুয়াত্তার সূত্রে এই সনদেই উল্লেখ করেছেন: "অথবা মানুষের ওপর", সেখানে তিনি "যদি আমার জন্য কষ্টসাধ্য না হতো" কথাটি পুনরাবৃত্তি করেননি। মুয়াত্তার অনেক বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাদের অধিকাংশই "আমার উম্মত" শব্দের স্থলে "মুমিনদের ওপর" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসী কোনো সংশয় ছাড়াই "আমার উম্মতের ওপর" শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (অবশ্যই আমি তাদের মেসওয়াকের নির্দেশ দিতাম) অর্থাৎ মেসওয়াক ব্যবহারের নির্দেশ দিতাম। কারণ মেসওয়াক হলো মেসওয়াক করার উপকরণ। তবে বলা হয়েছে যে, এটি মেসওয়াক করার ক্রিয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; এই হিসেবে কোনো উহ্য শব্দের প্রয়োজন নেই। সঠিক মতানুসারে 'সিওয়াক' শব্দটি পুংলিঙ্গ, যদিও 'আল-হিকাম' গ্রন্থে এটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা আল-আযহারী অস্বীকার করেছেন।

তার উক্তি: (প্রত্যেক সালাতের সাথে) আমি মুয়াত্তার কোনো বর্ণনায় এই শব্দে পাইনি, কেবল মা'ন ইবনে ঈসার বর্ণনা ব্যতীত; তবে তাতে শব্দ ছিল: "প্রত্যেক সালাতের সময়"। অনুরূপভাবে নাসায়ী কুতাইবা থেকে এবং তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিম ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সাঈদ ইবনে আবি হিলাল আল-আ'রাজ থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "অজুর সাথে" সালাতের পরিবর্তে; আহমাদ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কাযী বায়যাভী বলেন: 'লাওলা' এমন একটি শব্দ যা কোনো কিছু বিদ্যমান থাকার কারণে অন্য কিছু না হওয়া বোঝায়।

প্রকৃতপক্ষে এটি 'লাও' (যা কোনো কিছু না থাকার কারণে অন্য কিছু না থাকা বোঝায়) এবং না-বোধক 'লা' এর সমন্বয়ে গঠিত। সুতরাং হাদিসটি কষ্ট বিদ্যমান থাকার কারণে নির্দেশের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে; কারণ না-বোধক বিষয়ের অনুপস্থিতি হলো ইতিবাচক হওয়া। ফলে কষ্ট বিদ্যমান থাকার কারণে নির্দেশটি (ওয়াজিব হওয়ার অর্থে) অনুপস্থিত হয়েছে। এতে দুটি দিক থেকে নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়: প্রথমত, সুপারিশকৃত (মুস্তাহাব) হওয়া সত্ত্বেও নির্দেশের অনুপস্থিতি করা হয়েছে। যদি নির্দেশটি কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য হতো, তবে তার অনুপস্থিতি বর্ণনা করা সঠিক হতো না।

দ্বিতীয়ত, তিনি এই নির্দেশটিকে মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য মনে করেছেন, আর তা তখনই সম্ভব যখন নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার অর্থে হয়; কারণ মুস্তাহাব কাজে কোনো কষ্ট নেই যেহেতু তা বর্জন করা জায়েজ।

শেখ আবু ইসহাক 'আল-লুম' গ্রন্থে বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ মেলে যে, মুস্তাহাব হিসেবে আহ্বান করাকে প্রকৃত অর্থে 'আদেশ' বলা হয় না; কারণ প্রত্যেক সালাতের সময় মেসওয়াক করা মুস্তাহাব, অথচ শরিয়ত প্রণেতা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এর নির্দেশ দেননি। সমাপ্ত।

নাসায়ীর নিকট সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় "অবশ্যই আমি তাদের নির্দেশ দিতাম" এর পরিবর্তে "অবশ্যই আমি তাদের ওপর ফরজ করে দিতাম" উক্তিটি একে আরও শক্তিশালী করে। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে মেসওয়াক ওয়াজিব নয়; কারণ এটি ওয়াজিব হলে তিনি তাদের অবশ্যই নির্দেশ দিতেন, তা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হোক বা না হোক। সমাপ্ত। অধিকাংশ আলেম মেসওয়াক ওয়াজিব না হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন, এমনকি কেউ কেউ এ ব্যাপারে ইজমার দাবি করেছেন। তবে শেখ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 376

আবু হামিদ এবং তার অনুসরণে মাওয়ার্দি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি (মিসওয়াক) প্রত্যেক সালাতের জন্য ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করবে, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। দাউদ (আল-জাহিরি) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এটি ওয়াজিব, তবে (সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য) শর্ত নয়। যারা এর ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা এর নির্দেশ সম্বলিত বর্ণনাগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। যেমন ইবনে মাজাহ-তে আবু উমামাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মিসওয়াক করো।" আহমদে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর মুয়াত্তা-তে একটি হাদিসের মাঝে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মিসওয়াক আঁকড়ে ধরো।" তবে এর কোনটিই সুসাব্যস্ত নয়। আর যদি এগুলোকে সহিহ বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের মর্ম অনুযায়ী যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো প্রতি সালাতের সাথে শর্তযুক্ত নির্দেশ, সাধারণ নির্দেশ নয়। আর কোনো বিশেষ বা শর্তযুক্ত বিষয়কে অস্বীকার করলে সাধারণ বিষয়কে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না, আবার সাধারণ বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা তার পুনরাবৃত্তিও জরুরি হয় না, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

"প্রত্যেক সালাত" কথাটি থেকে ফরজ ও নফল উভয় প্রকার সালাতের জন্য এটি মুস্তাহাব হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজ সালাতসমূহ এবং সেগুলোর সদৃশ নফল সালাত, যা অন্য কিছুর অনুগামী নয় যেমন ঈদের সালাত। আবু শামাহ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আহমদের নিকট বর্ণিত উম্মে হাবিবার হাদিসের শব্দ দ্বারাও এর সমর্থন পাওয়া যায়, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াকের নির্দেশ দিতাম যেমন তারা ওজু করে থাকে।" এবং তার নিকট আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দে রয়েছে: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় ওজুর নির্দেশ দিতাম এবং প্রত্যেক ওজুর সাথে মিসওয়াকের নির্দেশ দিতাম।" এখানে তিনি উভয়টির মাঝে সমতা বিধান করেছেন।

আর ওজু যেমন ফরজ সালাতের পর আদায়কৃত সুন্নতে মুয়াক্কাদার জন্য মুস্তাহাব নয় (যদি না দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান ঘটে), মিসওয়াকও তেমনি।

এই দুইয়ের (ওজু ও মিসওয়াক) মধ্যে এভাবে পার্থক্য করা সম্ভব যে, ওজু করা মিসওয়াক করার চেয়ে অধিক কষ্টসাধ্য। ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা এর সমর্থন পাওয়া যায়, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, এরপর অবসর হয়ে মিসওয়াক করতেন।" এর বর্ণনা সূত্র সহিহ, তবে এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে স্পষ্ট করেছেন যে, সালাত থেকে অবসর হওয়া এবং মিসওয়াক করার মধ্যবর্তী সময়ে তিনি ঘুমিয়েছিলেন। এই হাদিসের মূল অংশ মুসলিমেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আদেশ পুনরাবৃত্তি দাবি করে। কারণ হাদিসটি নির্দেশ করছে যে কষ্টসাধ্য হওয়াই মিসওয়াকের নির্দেশ দেওয়ার পথে বাধা ছিল। অথচ একবার মিসওয়াক করা ওয়াজিব হওয়ার মধ্যে কোনো কষ্ট নেই, বরং কষ্ট রয়েছে এর পুনরাবৃত্তি ওয়াজিব হওয়ার মাঝে।

এই পর্যালোচনার ব্যাপারে কিছুটা দ্বিমত রয়েছে। কারণ এখানে পুনরাবৃত্তির বিষয়টি কেবল নির্দেশের কারণে গৃহীত হয়নি, বরং প্রত্যেক সালাতের সাথে একে যুক্ত করার কারণে গৃহীত হয়েছে।

মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যখন কষ্টের আশঙ্কা করা হয় তখন মুস্তাহাব বিষয়সমূহ রহিত হয়ে যায়। এতে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমত্ববোধের পরিচয় পাওয়া যায়। এছাড়া যে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট ওহি নাজিল হয়নি সে বিষয়ে তাঁর ইজতিহাদ করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়, যেহেতু তিনি কষ্টকে নির্দেশ না দেওয়ার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদি বিধানটি কেবল ওহির ওপর নির্ভরশীল হতো, তবে ওয়াজিব না হওয়ার কারণ হতো ওহি না থাকা, কষ্ট বিদ্যমান থাকা নয়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এর কারণ হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এমন সংবাদ হওয়াও সম্ভব যে, ওহি নাজিল না হওয়ার কারণ ছিল কষ্টের উপস্থিতি। ফলে "আমি তাদের নির্দেশ দিতাম" একথার অর্থ হবে: আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি হিসেবে যে এটি ওয়াজিব। নাসায়ি এই হাদিস দ্বারা "প্রত্যেক সালাত" শব্দের ব্যাপকতার কারণে দুপুরের পর রোজাদারের জন্য মিসওয়াক মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়ে সিয়াম অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(ফায়দা): ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সালাতে দণ্ডায়মান হওয়ার সময় মিসওয়াক মুস্তাহাব হওয়ার হিকমত হলো এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি বিশেষ মুহূর্ত। সুতরাং ইবাদতের মর্যাদা প্রকাশের উদ্দেশ্যে এটি পূর্ণ পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার অবস্থায় হওয়া বাঞ্ছনীয়। বাজ্জারের নিকট আলীর হাদিস থেকে এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে এটি সেই ফেরেশতার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের কারণে যে মুসল্লির কুরআন তেলাওয়াত শ্রবণ করে। সে মুসল্লির এতই নিকটে চলে আসে যে নিজের মুখ মুসল্লির মুখের ওপর স্থাপন করে। তবে এটি পূর্বোক্ত হিকমতের পরিপন্থী নয়। আর আনাস (রা)-এর হাদিসের বর্ণনাকারীরা সবাই বসরার অধিবাসী।

তার উক্তি "আমি বেশি বলেছি" কথাটি ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: "আমি তোমাদের কাছে এর পুনরাবৃত্তির ব্যাপারে অনেক বেশি বলেছি।" অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে বারবার এটি চেয়েছি অথবা এর গুরুত্ব ও উৎসাহ প্রদানের বিষয়ে অনেক বর্ণনা পেশ করেছি। ইবনে তীন বলেন: এর অর্থ হলো—আমি তোমাদের ওপর অনেক জোর দিয়েছি, আর আমার জন্য এমনটি করাই সংগত ছিল এবং তোমাদের জন্যও তা মেনে নেওয়া উচিত ছিল। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মা) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এটি চাওয়ার জন্য আমাকে বারবার বলা হয়েছে। তবে এখন পর্যন্ত আমি এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে কোথাও খুঁজে পাইনি।

(সতর্কবার্তা): ইবনে আল-মুনাইয়ির একে "তোমরা মিসওয়াক আঁকড়ে ধরো" শব্দে উল্লেখ করেছেন, অথচ সহিহ বুখারীর কোনো বর্ণনায় এই শব্দ পাওয়া যায় না। ইবনে রশিদ এ বিষয়ে তাকে সংশোধন করেছেন। উল্লিখিত শব্দগুলো মুয়াত্তা-তে জুহরি থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইবনে মাজাহ সালেহ ইবনে আবুল আখদার-এর সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ রয়েছে। এ বিষয়ে জুমার অধ্যায়ের শেষে "তেল ব্যবহার" পরিচ্ছেদে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। মা’মার এটি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যাকে আমি অবিশ্বাস করি না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 377

আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে মনে করি যে, তাঁরা তাঁকে এটি বলতে শুনেছেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: অন্যের মিসওয়াক দিয়ে মিসওয়াক করা

৮৯০ - আমাদের নিকট ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট সুলায়মান ইবনে বিলাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেছেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে একটি মিসওয়াক ছিল যা দিয়ে তিনি দাঁত মাজছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটির দিকে তাকালেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আবদুর রহমান! আমাকে এই মিসওয়াকটি দাও। অতঃপর তিনি আমাকে সেটি দিলেন। আমি সেটি ভেঙে ফেললাম এবং এরপর তা চিবিয়ে নরম করলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা প্রদান করলাম। তিনি সেটি দিয়ে মিসওয়াক করলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি আমার বুকের ওপর হেলান দিয়ে ছিলেন।

[হাদীস ৮৯০ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৬৫১০, ৫২১৭, ৪৪৫১, ৪৪৫০, ৪৪৪৯, ৪৪৪৬, ৪৪৩৮, ৩৭৭৪, ৩১০০, ১৩৮৯]

তাঁর উক্তি: (অন্যের মিসওয়াক দিয়ে মিসওয়াক করার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আয়েশার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের ঘটনা এবং তাঁর সাথে মিসওয়াক থাকার কথা বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনা মতে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) সেটি তাঁর কাছ থেকে নিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চিবিয়ে দেওয়ার পর তা দিয়ে মিসওয়াক করেছিলেন। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে পূর্ণ সংগতিপূর্ণ। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের বর্ণনার সময় আসবে, কেননা এই ঘটনাটি তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময়কার।

এতে তাঁর উক্তি ‘ফাকাসামতুহু’ (ক্বাফ এবং সাদ দিয়ে) অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে, যার অর্থ—আমি তা ভেঙেছি। আর কারীমা ও ইবনুস সাকানের বর্ণনায় ‘ক্বাদামতুহু’ (দ্বদ দিয়ে) এসেছে। দ্বদ-সহ ‘ক্বাদাম’ মানে দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে চিবানো। ইবনুল জাওযী বলেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ। আমি বলছি: ভাঙার অর্থকে মিসওয়াক করার অগ্রভাগ ভেঙে বা কেটে ফেলার ওপর ধরা যায়, ফলে এটি দ্বিতীয় অর্থের বিরোধী নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যাইন ইবনুল মুনির পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে মিল নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যে, আয়েশা তো মিসওয়াক করার স্থানটি কেটে আলাদা করেছিলেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, আয়েশার চিবিয়ে দেওয়ার পর সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যবহার করাই শিরোনামের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য যথেষ্ট। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি নিঃশর্ত ব্যবহারের স্থানে শর্তযুক্ত করা; তাই ‘অন্য’ ব্যক্তিটি এমন হওয়া উচিত যাঁর উচ্ছিষ্ট বা মুখের স্পর্শে ঘৃণা আসে না, কারণ তা না হলে আয়েশা সেটি (আগের অংশ কেটে) পরিবর্তন করতেন না। আর এ কথা বলা যাবে না যে, মিসওয়াকটি আগে ব্যবহৃত ছিল না, কারণ হাদীসের পাঠেই রয়েছে ‘তিনি তা দিয়ে মিসওয়াক করছিলেন’। এতে মিসওয়াকের গুরুত্বের প্রমাণ রয়েছে, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থতার কঠিন মুহূর্তেও এটি ত্যাগ করেননি।

(শিক্ষা/টীকা): এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই মদীনার অধিবাসী। বুখারীর উস্তাদ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। বুখারীর সূত্র ছাড়া ইসমাইল থেকে এই সনদে অন্য কোনো বর্ণনায় আমি এটি দেখিনি। আল-ইসমাঈলীর জন্য এর উৎস খুঁজে পাওয়া কঠিন হয়ে পড়েছিল, তাই তিনি বুখারীর মাধ্যমেই ইসমাইল থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। মনে হয় ইসমাইল এই বর্ণনায় একক ছিলেন, কারণ সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে তাঁর ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনা আমি দেখিনি। তবে আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মাদানী থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে—এই সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মুহাম্মদ অত্যন্ত দুর্বল। তাই ইসমাঈলী যা করেছেন সেটিই উত্তম। ইসমাইল সরাসরি সুলায়মান থেকে শুনেছেন এবং প্রায়শই তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও বর্ণনা করেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনে ফজরের সালাতে যা পাঠ করতে হয়

৮৯১ - আমাদের নিকট আবু নুআইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান (ইবনে হুরমুয) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমুআর দিনে ফজরের সালাতে পাঠ করতেন: ‘আলিফ-লাম-মীম তানযীলুস সাজদাহ’ এবং ‘হাল আতা আলাল ইনসান’।

[হাদীস ৮৯১ - এর অংশবিশেষ এখানেও আছে: ১০৬৮]

তাঁর উক্তি: (যা পাঠ করতে হয় - বা-বু মা ইউকরাউ) ‘ইয়া’ বর্ণে পেশসহ—আর যবরসহ ‘ইয়াকরাউ’ পড়াও জায়েয, অর্থাৎ ‘ব্যক্তি যা পাঠ করবে’। আর ‘জুমুআর দিনে’ কথাটি অধিকাংশ বর্ণনায় আসেনি।