ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 378

পরিচ্ছেদে (শিরোনামে)। আর এটাই উদ্দেশ্য। যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন, তাঁর কথা ‘যা পাঠ করা হয়’ (মা ইউকরাউ)-এর মধ্যে ‘মা’ শব্দটি স্পষ্টতই ‘মাউসুলাহ’ (অব্যয়), ‘ইস্তিফহামিয়্যাহ’ (প্রশ্নবোধক) নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন) কারীমার বর্ণনার একটি কপিতে রয়েছে: ‘আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ (অর্থাৎ আল-ফিরইয়াবি) হাদিস বর্ণনা করেছেন’। কোনো কোনো কপিতে উভয়ের নামই উল্লেখ করা হয়েছে। আর সুফিয়ান হলেন (সুফিয়ান) আস-সাওরি। সাদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র; ইমাম নাসাঈ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি এবং অন্যদের মাধ্যমে সাওরি থেকে তাঁর বংশপরিচয় এভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি (সাদ) একজন ছোট তাবেয়ি এবং তাঁর উস্তাদ একজন বড় তাবেয়ি; তাঁরা উভয়েই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (জুমার দিন ফজরের নামাজে) কারীমা ও আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘জুমার দিনে ফজরের নামাজে’।

তাঁর উক্তি: (আলিফ লাম মিম তানজিল) এখানে 'লাম' বর্ণটি আগের মতো পেশযুক্ত (দাম্মাহ)। কারীমার বর্ণনায় 'আস-সাজদাহ' শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে, যা জবরযুক্ত (নাসব)।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহাল আতা ‘আলাল ইনসান) আসিলি তাঁর বর্ণনায় ‘হীনুম মিনাদ দাহর’ অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো প্রতি রাকাতে একটি করে সূরা পাঠ করা। ইমাম মুসলিমও ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিমের মাধ্যমে তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম রাকাতে ‘আলিফ লাম মিম তানজিল’ এবং দ্বিতীয় রাকাতে ‘হাল আতা আলাল ইনসান’। এতে এই দিনের এই নামাজে উক্ত সূরা দুটি পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। কেননা হাদিসের শব্দরীতি থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত আমল বা এর আধিক্য বোঝা যায়। বরং ইবনে মাসউদের হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই আমলের ওপর অবিচল থাকার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন; শব্দগুলো হলো: ‘তিনি এটি সর্বদা করতেন’।

এর মূল অংশ ইবনে মাজাহ-তে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু হাতিম একে ‘মুরসাল’ হিসেবে সাব্যস্ত করাকে সঠিক বলেছেন। মনে হয় ইবনে দাকিকুল ঈদ এই বর্ণনাটি পাননি, তাই তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: ‘হাদিসটিতে এই আমল সর্বদা করার ব্যাপারে শক্তিশালী কোনো প্রমাণ নেই’। বর্তমান হাদিসের প্রেক্ষাপটে তাঁর কথা সঠিক, কারণ এই শব্দরীতি সর্বদা আমল করার বিষয়ে স্পষ্ট কোনো নস (পাঠ) নয়, তবে আমাদের উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি এ বিষয়ে স্পষ্ট দলিল।

আর আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি 'রিজালুল বুখারি' গ্রন্থে সাদ ইবনে ইব্রাহিমের সমালোচনা করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে। তাঁর মতে, ইমাম মালিক এই হাদিসের কারণেই তাঁর থেকে বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন এবং মানুষ এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে, বিশেষ করে মদিনাবাসীরা।

তবে বিষয়টি তাঁর বর্ণনার মতো নয়। কারণ সাদ এই হাদিস বর্ণনায় মোটেও একক নন। ইমাম মুসলিম এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে মাজাহ ও তাবারানি ইবনে মাসউদ থেকে, ইবনে মাজাহ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আলী (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (বাজি-র) এই দাবি যে মানুষ এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে, তা ভিত্তিহীন। কেননা সাহাবী ও তাবেয়িদের মধ্যে অধিকাংশ আহলুল ইলম (বিদ্বান) এর সপক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি ইবনে মুনজির ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। এমনকি সাদের পিতা ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ—যিনি মদিনার বড় তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত—তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি মদিনায় জুমার দিন ফজরে এই দুই সূরা পাঠ করে মানুষের ইমামতি করেছেন; ইবনে আবি শায়বাহ এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল আরাবির বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, এই আমল বর্জন করার বিষয়টি মদিনাবাসীদের মধ্যে পরবর্তীতে সৃষ্টি হয়েছে। তিনি বলেন: ‘এটি এমন এক বিষয় যা মদিনায় পরিচিত ছিল না, সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন কে এটি বন্ধ করে দিয়েছেন, যেমন তিনি অন্যান্য আমলও বন্ধ করে দিয়েছেন’।

আর সাদের থেকে ইমাম মালিকের বর্ণনা না নেওয়ার বিষয়টি এই হাদিসের কারণে নয়; বরং এটি ছিল এজন্য যে, তিনি (সাদ) ইমাম মালিকের বংশমর্যাদা নিয়ে বিরূপ মন্তব্য করেছিলেন; ইবনুল বারকি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম আলী ইবনুল মাদিনি থেকে বর্ণনা করেন যে, সাদ ইবনে ইব্রাহিম মদিনায় হাদিস বর্ণনা করতেন না, ফলে মদিনাবাসীরা তাঁর থেকে হাদিস লিখে নেননি। আস-সাজি বলেন: আহলুল ইলম তাঁর সত্যবাদিতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরিস ও শু’বার মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে সর্বসম্মতিক্রমে তিনি দলিল হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছেন।

তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক কোনো একটি বিশেষ কারণে তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি। কিন্তু তিনি তাঁর সমালোচনা করেছেন—এমনটি আমার জানা নেই। মালিকি মাযহাবের ওলামাগণ নামাজে সিজদার আয়াত পাঠ করা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে বিভিন্ন কারণ দর্শিয়েছেন। কেউ বলেছেন: এতে ফরজ নামাজে একটি অতিরিক্ত সিজদা অন্তর্ভুক্ত হয়। ইমাম কুরতুবি বলেন: এই হাদিসের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে এটি একটি ভ্রান্ত যুক্তি। আবার কেউ বলেছেন: নামাজিদের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টির আশঙ্কায় এটি বর্জনীয়। সেই থেকে কেউ কেউ সশব্দ (জাহরি) এবং নিঃশব্দ (সিররি) নামাজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কারণ সশব্দ নামাজে বিভ্রান্তির আশঙ্কা থাকে না।

তবে ইবনে উমরের হাদিস থেকে প্রমাণিত যে^(১) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি সূরা পাঠ করলেন যাতে সিজদা ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 379

জোহরের সালাতে তিনি তাদের নিয়ে সিজদাহ করলেন; এটি আবু দাউদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন, ফলে (জোহর ও ফজরের মধ্যে) পার্থক্য করার অবকাশ বাতিল হয়ে গেল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই মাকরূহ হওয়ার কারণ হিসেবে সাধারণ মানুষের এটিকে ফরজ মনে করার আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনুল দাকীকুল ঈদ বলেন: নিরঙ্কুশভাবে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি হাদিস প্রত্যাখ্যান করে, তবে অবস্থা যদি এমন দাঁড়ায় যে এই ফিতনা বা অনিষ্টের সৃষ্টি হয়, তবে মাঝেমধ্যে তা বর্জন করা উচিত যাতে সেই আশঙ্কা দূর হয়। কেননা প্রত্যাশিত অনিষ্ট দূর করার জন্য অনেক সময় মুস্তাহাব আমলও ছেড়ে দেওয়া হয়, আর তা মাঝেমধ্যে আমলটি ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইবনুল আরাবিও তার এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: অনুসরণের উদ্দেশ্যে অধিকাংশ সময় এটি আমল করা উচিত এবং মাঝেমধ্যে তা বন্ধ রাখা উচিত যাতে সাধারণ মানুষ একে অপরিহার্য সুন্নাত মনে না করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি সুন্নাত ও মুস্তাহাবের মধ্যে পার্থক্য করার ব্যাপারে তাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে।

হানাফিদের মধ্য হতে মুহিত-এর লেখক বলেছেন: জুমার দিনের ফজরে এই দুই সূরা পাঠ করা মুস্তাহাব, তবে শর্ত হলো মাঝেমধ্যে অন্য সূরা পড়তে হবে যাতে মূর্খরা মনে না করে যে এগুলো ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে সালাত হবে না। আর তাদের মধ্যে হেদায়াহ-এর লেখক মাকরূহ হওয়ার কারণ হিসেবে বাকি সূরাগুলোর বর্জন এবং শ্রেষ্ঠত্বের ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম তহাবীর বক্তব্য মুহিত-এর লেখকের বক্তব্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ তিনি মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যে মনে করে এটি অবধারিত এবং এটি ছাড়া অন্য সূরা পড়লে সালাত হবে না অথবা অন্য সূরা পড়া মাকরূহ মনে করে।

(দুটি ফায়দা) প্রথমটি: আমি কোনো বর্ণনাতেই স্পষ্টভাবে পাইনি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই স্থানে (জুমার ফজর) সূরা সাজদাহ পাঠ করার সময় সিজদাহ করেছিলেন, কেবল ইবনে আবি দাউদের 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস ছাড়া। তিনি বলেন: আমি জুমার দিনে ফজরের সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেলাম, তিনি এমন একটি সূরা পড়লেন যাতে সিজদাহ ছিল এবং তিনি সিজদাহ করলেন— হাদিসটি শেষ পর্যন্ত; তবে এর সনদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যার অবস্থা পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইমাম তাবারানিও 'আস-সাগীর'-এ আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে সূরা সাজদাহ পড়ে সিজদাহ করেছিলেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

দ্বিতীয়: বলা হয়ে থাকে যে, জুমার দিনে সূরা সাজদাহ নির্দিষ্ট করার হিকমত হলো অতিরিক্ত সিজদাহ করার উদ্দেশ্য, এমনকি কেউ এই নির্দিষ্ট সূরাটি না পড়লেও তার জন্য এমন অন্য কোনো সূরা পড়া মুস্তাহাব যাতে সিজদাহ রয়েছে। অনেক আলেম এমন আমলকারীর সমালোচনা করেছেন এবং 'হাদিউস সারী'-এর লেখক তাদের ইলম ও জ্ঞানের অভাবের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। কিন্তু ইবনে আবি শায়বার সংকলনে শক্তিশালী সনদে ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: জুমার দিনের ফজরে সিজদাহ সম্বলিত কোনো সূরা পড়া মুস্তাহাব। সেখানে তার সূত্রেই আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি নিজে তা করেছেন এবং সূরা মারিয়াম পাঠ করেছেন।

ইবনে আউনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা জুমার ফজরে সিজদাহ সম্বলিত কোনো সূরা পড়তেন। সেখানে তার সূত্রেই আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুহাম্মদ (অর্থাৎ ইবনে সীরিন) কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সুতরাং এটি কুফা ও বসরার কিছু আলেম থেকে প্রমাণিত, তাই এটিকে নিশ্চিতভাবে বাতিল বলা উচিত নয়। ইমাম নববী রাওজাতুত তালিবীনের পরিশিষ্টে এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি আমাদের সাথীদের (শাফেঈ আলেমদের) এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য পাইনি। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের মাযহাবের কিয়াস বা অনুমান হলো যে, সালাতে যদি কেবল সিজদাহর উদ্দেশ্যেই তা করা হয় তবে তা মাকরূহ হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনে আব্দুস সালাম এর আগে এমন উদ্দেশ্যে আমল করলে সালাত বাতিল হওয়া এবং তা নিষিদ্ধ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। 'মুহিম্মাত'-এর লেখক বলেন: কাজী হুসাইনের বক্তব্যের দাবি হলো এটি জায়েজ।

আর ফারুকী 'ফাওয়াইদুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: সূরা সাজদাহ ছাড়া অন্য সিজদাহর সূরা পড়া মুস্তাহাব নয়, আর যদি সময় কম থাকে তবে যতটুকু সম্ভব ততটুকু পড়বে, এমনকি কেবল সিজদাহর আয়াত হলেও; ইবনে আবি আসরুন 'আল-ইন্তিসার' গ্রন্থে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে।

(পরিশিষ্ট): জয়ন ইবনুল মুনির বলেন: পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো যে, এটি জুমার দিনের মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত বিষয়, কারণ জুমার ফজর এই দুই সূরা নিয়মিত পাঠ করার জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। কেউ কেউ বলেন: এই দুই সূরার হিকমত হলো এতে আদম (আ.)-এর সৃষ্টি এবং কিয়ামতের অবস্থার বর্ণনা রয়েছে; কারণ এগুলো জুমার দিনেই সংঘটিত হয়েছে এবং হবে। ইবনে দিহইয়া তার 'আল-আলাম আল-মাশহুর' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং চমৎকারভাবে তা উপস্থাপন করেছেন।

‌‌১১ - অধ্যায়: গ্রাম ও শহরে জুমার সালাত

৮৯২ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আমির আল-আকাদী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আবু জামরা আদ-দুবায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে জুমা আদায়ের পর প্রথম জুমা বাহরাইনের জুওয়াসাতে আব্দুল কায়েস গোত্রের মসজিদে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

[হাদিস ৮৯৩ - এর অংশবিশেষ ৪৩১৭ নং হাদিসে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 380

৮৯৩ - আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন আমাদের নিকট সালিম ইবনে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই একজন রাখাল (দায়িত্বশীল)।" এবং লাইস (বর্ণনায়) বর্ধিত করেছেন যে, ইউনুস বলেছেন: রুযাইক ইবনে হুকাইম ইবনে শিহাবের নিকট লিখে পাঠালেন—তখন আমি তার সাথে ওয়াদিল কুরা নামক স্থানে ছিলাম—যে আপনি কি মনে করেন আমি জুমুআর সালাত কায়েম করব? অথচ রুযাইক একটি কৃষি খামারের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন যেখানে একদল কৃষ্ণাঙ্গ ও অন্যান্য মানুষ কাজ করত। রুযাইক তখন আয়লার দায়িত্বে ছিলেন। ইবনে শিহাব (তার জবাবে) লিখলেন এবং আমি তা শুনছিলাম, তিনি তাকে জুমুআর সালাত কায়েম করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে অবহিত করলেন যে, সালিম তার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল (দায়িত্বশীল) এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে। ইমাম একজন রাখাল এবং তিনি তার প্রজাদের (অধীনস্থদের) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। পুরুষ তার পরিবারের জন্য রাখাল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। নারী তার স্বামীর ঘরের রাখাল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। খাদেম তার মুনিবের সম্পদের রাখাল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি আরও বলেছেন, "এবং পুত্র তার পিতার সম্পদের রাখাল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।"

[হাদীস ৮৯৩ - এর অংশবিশেষ: ৭১৩৮, ৫২০০, ৫১৮৮, ২৭৫১, ২৫৫৮, ২৫৫৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গ্রাম ও শহরে জুমুআর সালাত) - এই শিরোনামে ওই ব্যক্তির মতের বিরোধিতা করা হয়েছে যিনি জুমুআর সালাতকে গ্রাম বাদ দিয়ে কেবল শহরের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর এটি হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। ইবনে আবী শায়বা এটি হুযায়ফা, আলী এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বাহরাইনবাসীদের নিকট লিখেছিলেন যেন তোমরা যেখানেই থাকো জুমুআ কায়েম করো; এটি শহর ও গ্রাম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আবী শায়বা এটি আবু রাফি'র সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে উমর (রা.)-এর বরাতে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা একে সহীহ বলেছেন।

বায়হাকী ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি লাইস ইবনে সাদকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: প্রতিটি শহর বা গ্রাম যেখানে একটি দল (জামাত) আছে, তাদের ওপর জুমুআর নির্দেশ রয়েছে। কেননা মিসর ও তার উপকূলবর্তী অঞ্চলের অধিবাসীরা উমর ও উসমানের যুগে তাঁদেরই নির্দেশে জুমুআ কায়েম করত, অথচ সেখানে সাহাবীগণের একটি দল উপস্থিত ছিলেন। আবদুর রাজ্জাকের নিকট সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পানি পানের স্থানসমূহে অবস্থানকারীদের জুমুআ কায়েম করতে দেখতেন এবং তিনি এতে কোনো আপত্তি করতেন না।

সুতরাং সাহাবীগণ যখন (এ বিষয়ে) মতভেদ করেছেন, তখন মারফু' (রাসূলুল্লাহ সা.-এর হাদীস)-এর দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব^(১)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত) - ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের ছাত্র হাফিযগণ তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে মুয়াফা ইবনে ইমরান তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ইবনে তাহমান থেকে, মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, আবু হুরায়রা থেকে; এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু মুয়াফার এটি ভুল। এখান থেকেই মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আম্মার ইব্রাহিম ইবনে তাহমান সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, অথচ এতে তাঁর কোনো দোষ নেই, যেমনটি সালেহ জাযারা বলেছেন; বরং সনদগত ভুলটি মুয়াফার পক্ষ থেকে হয়েছে। এটাও সম্ভব যে, ইব্রাহিমের কাছে এর দুটি সনদ ছিল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই প্রথম জুমুআ যা কায়েম করা হয়েছিল) - ইবনে তাহমানের সূত্রে ওয়াকী' বর্ধিত করেছেন: 'ইসলামে', যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুমুআর পরে) - ইমাম বুখারী মাগাযী অধ্যায়ের শেষের দিকে বর্ধিত করেছেন: 'কায়েম করা হয়েছিল'।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সা.-এর মসজিদে) - ওয়াকী'র বর্ণনায় আছে: 'মদীনায়'। আর মুয়াফার পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: 'মক্কায়', যা নিঃসন্দেহে একটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (জুওয়াথা-তে) - এটি জীম অক্ষরে পেশ এবং ওয়াও অক্ষরে যবরসহ উচ্চারিত, কখনো এতে হামযাহ যুক্ত হয়, এরপর হালকা 'সা' অক্ষর।

তাঁর উক্তি: (বাহরাইন থেকে) - ওয়াকী'র বর্ণনায় আছে: 'বাহরাইনের একটি গ্রাম'। অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত: 'আবদ-আল-কায়েস গোত্রের গ্রামসমূহের একটি'। ইসমাইলীও মুহাম্মদ ইবনে আবী হাফসার সূত্রে ইবনে তাহমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। এখান থেকে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো, বাহ্যত আবদ-আল-কায়েস গোত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ ব্যতীত জুমুআ কায়েম করেনি; কারণ ওয়াহী নাযিলের যুগে শরীয়তের বিষয়ে সাহাবীদের নিজেদের পক্ষ থেকে (নির্দেশ ছাড়া) সিদ্ধান্ত না নেওয়ার বিষয়টি সুপরিচিত ছিল। তদুপরি, এটি যদি বৈধ না হতো তবে এ বিষয়ে কুরআন নাযিল হতো, যেমনটি জাবির ও আবু সাঈদ (রা.) 'আযল' (গর্ভনিরোধক পদ্ধতি) বৈধ হওয়ার বিষয়ে দলীল দিয়েছিলেন যে, তাঁরা এটি করতেন অথচ তখন কুরআন নাযিল হচ্ছিল কিন্তু তা নিষেধ করা হয়নি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 381

তারা যেন তা থেকে বিরত থাকে।

জওহারী, যামাখশারী এবং ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন যে, 'জুওয়াসা' হলো বাহরাইনের একটি দুর্গের নাম; তবে এটি তার গ্রাম হওয়ার পরিপন্থী নয়। ইবনুত্তীন আবুল হাসান আল-লাখমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি একটি শহর। তবে হাদীসের মূল পাঠে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে এটি একটি গ্রাম—তা-ই অধিক বিশুদ্ধ। অবশ্য সম্ভাবনা রয়েছে যে, শুরুতে এটি গ্রাম ছিল এবং পরবর্তীতে শহরে পরিণত হয়েছিল। এতে অন্যান্য গ্রামবাসীর তুলনায় আব্দুল কায়স গোত্রের আগে ইসলাম গ্রহণের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আমি যেমনটি কিতাবুল ঈমানের শেষে প্রতিষ্ঠা করেছি, বিষয়টি তেমনই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর ইউনুস হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং লাইস বর্ধিত করেছেন—ইত্যাদি); এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, লাইসের বর্ণনাটি কাহিনীর অংশটুকু ছাড়া ইবনুল মুবারকের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ কাহিনীটি কেবল লাইসের বর্ণনায় রয়েছে। লাইসের বর্ণনাটি 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সূত্র), যা আয-যুহলী লাইসের লেখক আবু সালিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। লেখক ইবনুল মুবারকের বর্ণনাটি কিতাবুল ওয়াসায়া-তে এই একই সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে লাইসের বর্ণনার সাথে কেবল শেষাংশে 'তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল...' বাক্যটির পুনরাবৃত্তি ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং রুজায়িক বিন হুকাইম লিখেছেন); এটি 'রা' বর্ণটিকে 'যা' বর্ণের আগে রেখে পঠিত হবে। আমাদের বর্ণনায় তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম উভয়ই তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে এসেছে এবং এটিই অন্য সব ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ। তবে কেউ কেউ বলেছেন, কেবল তাঁর নাম তাসগীর হবে, তাঁর পিতার নাম নয়।

তাঁর উক্তি: (আমি জুমা আদায় করি) অর্থাৎ, আমার সাথে যারা আছে তাদের নিয়ে আমি জুমার সালাত আদায় করি।

তাঁর উক্তি: (জমির ওপর যাতে সে কাজ করে) অর্থাৎ, যাতে সে চাষাবাদ করে।

তাঁর উক্তি: (রুজায়িক সে সময় আয়লা-এর দায়িত্বে ছিলেন); এটি হামযাহ-এর ফাতহাহ এবং ইয়া-এর সুকুন যোগে 'আয়লা'—যা মদীনা ও মিসরের মধ্যবর্তী শামের পথে কুলযুম সাগরের তীরে অবস্থিত একটি সুপরিচিত শহর। রুজায়িক উমর বিন আব্দুল আযীযের পক্ষ থেকে সেখানকার আমীর ছিলেন। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যে জমিতে চাষাবাদ করতেন তা আয়লার প্রশাসনিক অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি স্বয়ং আয়লা সম্পর্কে প্রশ্ন করেননি কারণ সেটি ছিল একটি বড় শহর এবং তাতে দুর্গ ছিল। বর্তমানে এটি ধ্বংসপ্রাপ্ত, যেখানে মিসরীয় ও গাজ্জার হাজীরা অবস্থান করেন এবং এর কিছু নিদর্শন আজও দৃশ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আর আমি শুনছিলাম) এটি ইউনুসের উক্তি, এবং বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি 'তাঁকে নির্দেশ দিচ্ছিলেন' অন্য একটি হাল। আর তাঁর উক্তি 'তাঁকে সংবাদ দিচ্ছিলেন' এটি নির্দেশদাতার 'ফায়িল' (কর্তা) থেকে হাল। এখানে 'যা লিখিত' তা হলো হাদীস এবং 'যা শ্রুত' তা হলো নির্দেশিত বিষয়—এটি কিরমানী বলেছেন। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, লিখিত বিষয়টিই শ্রুত বিষয় ছিল; অর্থাৎ সেটি আদেশ এবং হাদীস উভয়ই। তাঁর উক্তি 'তিনি লিখেছেন' শব্দটিতে রূপক অর্থ থাকতে পারে, যেন ইবনে শিহাব তাঁর লেখকের কাছে এটি লিখিয়েছিলেন এবং ইউনুস তা তাঁর থেকে শুনছিলেন।

আবার এমনটিও হতে পারে যে, আয-যুহরী এটি নিজ হাতে লিখেছিলেন এবং মুখে পাঠ করেছিলেন। এমতাবস্থায় এখানে একটি ঊহ্য শব্দ থাকবে যার অর্থ হবে: ইবনে শিহাব লিখলেন এবং তা পাঠ করলেন আর আমি শুনছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল' থেকে জুমার সালাত কায়েমের স্বপক্ষে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো—যিনি আমীর বা দায়িত্বশীল হবেন তার ওপর শরয়ী বিধানসমূহ কায়েম করা আবশ্যক, আর জুমার সালাতও তারই অন্তর্ভুক্ত। রুজায়িক উল্লিখিত দলটির দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন, তাই তাদের অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রাখা তাঁর কর্তব্য ছিল যার অন্তর্ভুক্ত হলো জুমার সালাত কায়েম করা।

যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: এই ঘটনায় ইঙ্গিত রয়েছে যে, সুলতানের অনুমতি ছাড়াও জুমার সালাত অনুষ্ঠিত হতে পারে যদি জনগণের মধ্যে এমন কেউ থাকে যে তাদের কল্যাণমূলক বিষয়গুলো আঞ্জাম দেয়। এতে আরও প্রমাণ মেলে যে, গ্রাম অঞ্চলেও জুমার সালাত কায়েম করা যায়, যা ঐ সকল মতের পরিপন্থী যারা জুমার জন্য শহর হওয়াকে শর্ত করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়—রাসূলের বাণী 'তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল' তো সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে এর মধ্যে যারা অধীনস্ত (যাদের ওপর দায়িত্ব পালন করা হয়) তারাও অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে; তবে এর উত্তর হলো, সে এক বিচারে অধীনস্ত এবং অন্য বিচারে দায়িত্বশীল। এমনকি যদি তার কেউ নাও থাকে, তবুও সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও ইন্দ্রিয়সমূহের দায়িত্বশীল। কারণ আল্লাহর হক এবং তাঁর বান্দাদের হক আদায় করা তার ওপর আবশ্যক। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল আহকাম-এ এই হাদীসের বাকি শিক্ষাগুলো আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি মনে করি যে তিনি বলেছিলেন); কিরমানী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে 'বললেন' ক্রিয়ার কর্তা হলেন ইউনুস; তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে তিনি হলেন সালিম। এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি ইবনে উমর। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইসতিকরায-এ এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। লাইসও এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া নাফি-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: যারা জুমার সালাতে উপস্থিত হয় না—যেমন নারী, শিশু ও অন্যান্য—তাদের ওপর কি গোসল ওয়াজিব? ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: গোসল কেবল তাদের ওপরই যাদের ওপর জুমার সালাত ফরজ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 382

৮৯৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমুআর সালাতে আসবে, সে যেন গোসল করে।

৮৯৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জুমুআর দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির জন্য আবশ্যক।

৮৯৬ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে তাউস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমরা সবশেষে এসেও কিয়ামতের দিন অগ্রগামী হব; যদিও তাদের আমাদের পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল এবং আমাদের দেওয়া হয়েছে তাদের পরে। অতঃপর এই সেই দিন (শুক্রবার) যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছিল, ফলে আল্লাহ আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করেছেন; সুতরাং আগামীকাল (শনিবার) ইয়াহূদীদের জন্য এবং পরশু (রবিবার) নাসারাদের জন্য। অতঃপর তিনি নীরব হলেন।

৮৯৭ - অতঃপর তিনি বললেন: প্রত্যেক মুসলিমের উপর আল্লাহর হক রয়েছে যে, সে যেন প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করে; যাতে সে তার মাথা ও শরীর ধৌত করে।

[হাদীস ৮৯৭ - এর অন্য দুটি অংশ: ৩৪৮৭, ৮৯৮]

৮৯৮ - আবান ইবনে সালিহ এটি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি আবু হুরাইরা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক মুসলিমের উপর মহান আল্লাহর হক হলো এই যে, সে যেন প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করে।

‌‌১৩ - অধ্যায়

৮৯৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়ারকা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও।

৯০০ - ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর এক স্ত্রী মসজিদে জামাতের সাথে ফজর ও এশার সালাতে উপস্থিত হতেন। তাঁকে বলা হলো: আপনি কেন বের হন অথচ আপনি জানেন যে উমর এটি অপছন্দ করেন এবং তিনি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন? তিনি বললেন: তবে তাঁকে কিসে বাধা দিচ্ছে আমাকে নিষেধ করতে? তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী বাধা দিচ্ছে: তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা জুমুআয় উপস্থিত হয় না যেমন নারী, শিশু ও অন্যান্য, তাদের কি গোসল করতে হবে?)। এই শিরোনামের বিষয়বস্তু সম্পর্কে 'গোসলের ফযীলত' অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে। আর 'অন্যান্য' শব্দটির অধীনে দাস, মুসাফির এবং ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি শিরোনামে প্রশ্নবোধক রূপ ব্যবহার করেছেন কারণ আবু হুরাইরা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত "প্রত্যেক মুসলিমের উপর গোসল করা হক" কথাটির মধ্যে সবার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। পক্ষান্তরে ইবনে উমরের হাদীসে "তোমাদের মধ্যে যে আসবে" শর্তটি তাদেরকে বাদ দেয় যারা উপস্থিত হবে না।

আর আবু সাঈদের হাদীসে "প্রাপ্তবয়স্ক" (মুহতালিম) শর্তটি শিশুদের বাদ দেয়। আবার নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার ব্যাপারে নিষেধ না করার বিষয়টি জুমুআর গুরুত্ব থেকে ভিন্নতর হতে পারে। এ থেকেই এই হাদীসগুলো এই শিরোনামের অধীনে আনার কারণ স্পষ্ট হয়, আর এগুলোর অধিকাংশের ব্যাখ্যা আগেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: গোসল কেবল তাঁর উপর যার উপর জুমুআ ওয়াজিব)। বায়হাকী এটি সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: "আর জুমুআ তাঁর উপর যে (সালাত শেষে) নিজ পরিবারের কাছে ফিরে আসতে পারে"। এই অতিরিক্ত অংশের অর্থ হলো, তাঁর মতে জুমুআ তাঁর উপর ওয়াজিব যার পক্ষে রাত হওয়ার পূর্বেই নিজ বাসস্থানে ফিরে আসা সম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দূরত্বের বাইরে থাকে, তাঁর মতে তাঁর ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয়। এ বিষয়ে অনুসন্ধান এক অধ্যায় পরেই আসবে। আর এটি সুনিশ্চিত যে ইমাম বুখারী যেসব আসার (সাহাবীদের বাণী) উল্লেখ করেন...