ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 383

পরিচ্ছেদসমূহ তার নিকট অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর পছন্দনীয়তার প্রমাণ দেয়। এটি তার পক্ষ থেকে এই সিদ্ধান্তের ইঙ্গিত দেয় যে, জুমার গোসল কেবল তাদের জন্যই শরিয়তসম্মত যাদের ওপর জুমা ওয়াজিব।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি নীরব থাকলেন এবং পরে বললেন: প্রত্যেক মুসলিমের ওপর হক রয়েছে... ইত্যাদি) এখানে ‘তিনি নীরব থাকলেন’ এর কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। গ্রন্থকার এটি বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে উহাইব থেকে এই সনদে অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেখানে ‘অতঃপর তিনি নীরব থাকলেন’ কথাটি নেই। মুজাহিদ কর্তৃক তাউস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এটি মারফু হওয়ার বিষয়কে শক্তিশালী করে, যা কেবল দ্বিতীয় হাদিসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এই সূক্ষ্ম কারণেই তিনি এরপর এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবান ইবনে সালেহ এটি বর্ণনা করেছেন...’ ইত্যাদি।

অনুরূপভাবে মুসলিম অন্য সূত্রে উহাইব থেকে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদের এই তালীক বর্ণনাটি বায়হাকি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল-এর মাধ্যমে উল্লিখিত আবান থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবি অন্য সূত্রে তাউস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: ‘এবং সে সুগন্ধি ব্যবহার করবে যদি তার পরিবারের নিকট তা থাকে।’ ‘আল্লাহর জন্য প্রত্যেক মুসলিমের ওপর হক রয়েছে’—এই কথাটি দ্বারা যারা জুমার গোসল ওয়াজিব বলেন তারা দলিল পেশ করেছেন, এবং এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রতি সাত দিনে একদিন) এই সূত্রে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নাসায়িতে বর্ণিত তাঁর হাদিসে এর স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘সপ্তাহে একদিন গোসল করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ওয়াজিব, আর তা হলো জুমার দিন।’ ইবনে খুজাইমা এটিকে সহিহ বলেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা বরা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: ‘মুসলিমের ওপর অন্যতম হক হলো জুমার দিনে গোসল করা...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। অনুরূপ বর্ণনা ইমাম তহাবি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে এক আনসারি সাহাবির মাধ্যমে মারফু সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও।) এভাবে তিনি এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম মুজাহিদ থেকে ইবনে উমরের সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ‘নারীদের মসজিদে যাওয়ার পরিচ্ছেদ’-এ ইতিপূর্বে এর উল্লেখ করা হয়েছে, যা জুমা অধ্যায়ের ঠিক আগেই ছিল। সেখানে এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং ‘রাতে’ কথাটির মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তারা দিনের বেলা তাদের বাধা দিতেন না; কারণ রাত হলো সন্দেহের অবকাশের সময়। এই কারণেই ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছিলেন: আমরা তাদের অনুমতি দেব না যেন তারা একে প্রতারণার মাধ্যম না বানায়, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনা থেকে ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। কিরমানি বলেন: বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর নিয়ম হলো, যখন তিনি কোনো বিষয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেন, তখন তিনি তার সাথে সংশ্লিষ্ট ও সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করেন। এই কারণেই ইবনে উমরের এই হাদিসটি তিনি এই পরিচ্ছেদে নিয়ে এসেছেন যে, ‘যার ওপর জুমা অবধারিত নয় তার ওপর কি গোসল ওয়াজিব?’ তিনি বলেন: যদি বলা হয় যে, রাতের সাথে সীমাবদ্ধ করার অর্থ হলো দিনের বেলা নিষেধ করা, অথচ জুমা দিনের বেলা হয়; তবে এর উত্তর হলো এটি ‘মাফহুমুল মুয়াফাকাত’ (সঙ্গতিপূর্ণ অর্থ) এর অন্তর্ভুক্ত।

কারণ যদি রাতের বেলা তাদের অনুমতি দেওয়া হয়—অথচ রাত সন্দেহের অবকাশপূর্ণ সময়—তবে দিনের বেলায় অনুমতি প্রদান অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য হবে। কোনো কোনো হানাফি আলেম এর বিপরীত অবস্থান নিয়েছেন এবং হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করে বলেছেন: রাতের সাথে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো পাপিষ্ঠ লোকেরা তখন তাদের পাপাচার ও ঘুমে ব্যস্ত থাকে, দিনের বেলা তেমনটি নয়; কারণ তখন তারা ছড়িয়ে পড়ে। যদিও এটি সম্ভব, কিন্তু রাতে সন্দেহের অবকাশ অধিক থাকে। সবার জন্য রাতে ব্যস্ত থাকার মতো কাজ থাকে না। পক্ষান্তরে দিনের বেলা সাধারণত তাদের মুখোশ উন্মোচিত হয়ে যায় এবং মানুষের অধিক উপস্থিতি ও অননুমোদিত কাজে লিপ্ত ব্যক্তিকে দেখে বাধা দেওয়ার কারণে তারা জনসমক্ষে নারীদের উত্যক্ত করা থেকে বিরত থাকে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

নাফে থেকে ইবনে উমরের রেওয়ায়েতে তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: উমরের একজন স্ত্রী ছিলেন) তিনি হলেন আতিকা বিনতে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, যিনি আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সাঈদ ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বোন। জুহরি একে নামকরণ করেছেন যা আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আতিকা বিনতে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী ছিলেন এবং তিনি মসজিদে জামাতে উপস্থিত হতেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বলতেন: ‘আল্লাহর কসম! তুমি জানো যে আমি এটি পছন্দ করি না।’ তিনি বলতেন: ‘আল্লাহর কসম!

যতক্ষণ আপনি আমাকে নিষেধ না করবেন ততক্ষণ আমি বিরত হবো না।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন হামলার শিকার হলেন তখনও তিনি মসজিদে ছিলেন। এভাবে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে আবদুল আলা মা’মার থেকে এটি মুত্তাসিল করেছেন সালেম ইবনে আবদুল্লাহর মাধ্যমে তাঁর পিতার সূত্রে, কিন্তু সেখানে মহিলার নাম উহ্য রাখা হয়েছে।

ইমাম আহমাদ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ অন্য একটি সূত্রে সালেম থেকে মহিলার নাম উল্লেখ করে বলেছেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তি ছিলেন এবং যখন তিনি নামাজের জন্য বের হতেন তখন আতিকা বিনতে যায়েদ তাঁর অনুসরণ করতেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এটিও মুরসাল। এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসে তাঁর উক্তি: (তাকে বলা হলো: আপনি কেন বের হচ্ছেন?) ইত্যাদি সবগুলোর বক্তা হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব। নিজের সম্পর্কে বলার সময় ‘নিশ্চয় উমর...’ শব্দে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, এটি অলংকারশাস্ত্রের ‘তাজরীদ’ বা ‘ইলতিফাত’ এর অন্তর্ভুক্ত। এই হিসেবে হাদিসটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ‘মুসনাদ’ বা বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি সালেমের রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 384

মুরসাল হিসেবে বর্ণিত; এবং এটিও সম্ভব যে কথোপকথনটি তাঁর ও ইবনে উমরের মধ্যেও সংঘটিত হয়েছিল, কারণ হাদিসটি তাঁর বর্ণনা থেকেই প্রসিদ্ধ। তিনি নিজের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে 'তাঁকে বলা হলো' ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার করবেন—এতে কোনো বাধা নেই। হুমাইদি এবং আতরাফ গ্রন্থের সংকলকগণ যা করেছেন, এটি তারই দাবি অনুযায়ী। কেননা তাঁরা ইবনে উমরের মুসনাদে এই সূত্র থেকেই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। আর জুমুআর অধ্যায়ের কিছু আগে এর উপকারিতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): ইসমাইলি বলেছেন: বুখারি মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও'। এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, নারীদের অনুমতি কেবল রাতের বেলায় কার্যকর হয়, তাই জুমুআ এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। তিনি আরও বলেন: আবু উসামার বর্ণনাটি, যা তিনি এরপর উল্লেখ করেছেন, তা এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। অর্থাৎ সেখানে তাঁর বক্তব্য হলো: 'তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি (বুখারি) এই সাধারণ বক্তব্যকে উক্ত নির্দিষ্ট বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করার দিকেই ঝুঁকেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: বৃষ্টিতে জুমুআর সালাতে উপস্থিত না হওয়ার অনুমতি।

৯০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যিয়াদির সঙ্গী আব্দুল হামিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস এক বৃষ্টির দিনে তাঁর মুয়াজ্জিনকে বলেছিলেন: যখন তুমি বলবে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল', তখন 'সালাতের জন্য এসো' বলো না, বরং বলো: 'তোমরা নিজ নিজ ঘরে সালাত আদায় করো'। এতে লোকেরা যেন বিষয়টি অপছন্দ করল। তিনি বললেন: আমার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন (অর্থাৎ নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তিনি এটি করেছেন। নিশ্চয়ই জুমুআ একটি আবশ্যিক ইবাদত, আর আমি তোমাদের কষ্টে ফেলা অপছন্দ করেছি যে, তোমরা কাদা ও পিচ্ছিল পথ দিয়ে হেঁটে আসো।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বৃষ্টিতে জুমুআর সালাতে উপস্থিত না হওয়ার অনুমতি)—আমাদের বর্ণনায় 'ইন' শব্দটি কাসরা (জের) দিয়ে শর্তবাচক হিসেবে এবং 'ইয়াহদুরু' শব্দটি ইয়া-এর ফাতহা যোগে (অর্থাৎ ব্যক্তি উপস্থিত হওয়া অর্থে) লিপিবদ্ধ হয়েছে। কিরমানি একে 'আন'-এর ফাতহা এবং 'ইয়াহদারু' শব্দটিকে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা যুক্তিযুক্ত। গ্রন্থকার এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইসমাইলের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এটি তাঁর নির্ধারিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন।

তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প ও অধিক বৃষ্টির মাঝে পার্থক্য করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, বৃষ্টির কারণে জুমুআ ত্যাগের অনুমতি নেই। তবে ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি অনুমতির পক্ষে একটি দলিল। জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন: বাহ্যত মনে হয় যে ইবনে আব্বাস জুমুআ ত্যাগের অনুমতি দেননি। আর তাঁর বক্তব্য 'তোমরা ঘরে সালাত পড়ো'—এটি আসরের সালাতের প্রতি ইঙ্গিত ছিল; ফলে তিনি তখন জামাআত ত্যাগের অনুমতি দিয়েছিলেন। আর জুমুআর জন্য তো তিনি তাঁদের একত্রিত করেছিলেন, তাই বাহ্যত তিনি তাঁদের নিয়ে জুমুআ আদায় করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি তাঁদের জুমুআর জন্য একত্রিত করেছিলেন যাতে ভবিষ্যতে অনুরূপ পরিস্থিতিতে জুমুআ ত্যাগের অনুমতি সম্পর্কে তাঁদের শিক্ষা দিতে পারেন।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি তাঁদের নিয়ে জুমুআ আদায় করেননি; বরং 'তোমরা ঘরে সালাত পড়ো' বলার মাধ্যমে তিনি তাঁদের উদ্দেশ্য করেছিলেন যারা উপস্থিত হয়নি এবং যারা উপস্থিত হয়েছে তাদের শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই জুমুআ একটি আবশ্যিক বিধান)—এই অংশটি নিয়ে ইসমাইলি আপত্তি তুলে বলেছেন: আমার মনে হয় না এটি সঠিক, কারণ অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দগুলো এমন: 'নিশ্চয়ই এটি (আজান) একটি আবশ্যিক আহ্বান'। অর্থাৎ মুয়াজ্জিনের 'হাইয়্যা আলাস সালাহ' বলা, কারণ এটি সালাতের দিকে এমন এক আহ্বান যা শ্রবণকারীর জন্য সাড়া দেওয়া আবশ্যক করে দেয়। যদি 'জুমুআ আবশ্যিক বিধান'—এর অর্থ হতো, তবে আজানের বাকি অংশ বর্জন করলেও সেই আবশ্যকতা বিলুপ্ত হতো না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কিন্তু যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি আজানের বাকি অংশ বর্জন করেননি, বরং 'হাইয়্যা আলাস সালাহ'-এর পরিবর্তে 'তোমরা নিজ নিজ ঘরে সালাত পড়ো' কথাটি প্রতিস্থাপন করেছেন। আর 'জুমুআ একটি আবশ্যিক বিধান' বলার উদ্দেশ্য হলো: আমি যদি মুয়াজ্জিনকে 'সালাতের জন্য এসো' বলতে দিতাম, তবে শ্রবণকারীরা বৃষ্টির মধ্যেই আসার জন্য ব্যস্ত হয়ে পড়ত, যা তাদের জন্য কষ্টকর হতো। তাই আমি তাকে 'তোমরা ঘরে সালাত পড়ো' বলার নির্দেশ দিয়েছি, যাতে তোমরা জানতে পারো যে বৃষ্টি এমন এক ওজর যা আবশ্যকতাকে (আযিমাত) অনুমতিতে (রুখসাত) পরিণত করে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়া আদ-দাহদ)—এটি ডাল বর্ণের ফাতহা এবং হা বর্ণের সুকুন দিয়ে—তবে হা বর্ণের ফাতহাও জায়েয—এবং শেষে দ্বদ বর্ণযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো পিচ্ছিল স্থান। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কাবিসির বর্ণনায় ডাল-এর পরিবর্তে রা বর্ণ এসেছে (আর-রাহদ), যার অর্থ ধৌত করা। তিনি বলেছেন: এখানে এর কোনো অর্থ হয় না, যদি না এই অর্থে নেওয়া হয় যে বৃষ্টির পানি পড়ার পর যমিন ধৌত করার জায়গার মতো হয়ে যায়, আর উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো পিচ্ছিল হওয়া। হাদিসটির বাকি আলোচনা আজানের অধ্যায়গুলোতে গত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): বর্ণনার ধারায় মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস সম্পর্কে তথ্য এসেছে, যা দিমইয়াতি অস্বীকার করে বলেছেন: তিনি ছিলেন স্বামী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 385

ইবনে সিরিনের কন্যা, ফলে তিনি ইবনে সিরিনের জামাতা, তাঁর চাচাতো ভাই নন। আমি বললাম: সিরিন এবং হারিসের মাঝে দুগ্ধপানজনিত বা অনুরূপ কোনো ভ্রাতৃত্ব থাকার অন্তরায় কী? সুতরাং গ্রহণযোগ্য সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় সহীহ বর্ণনাকে ভুল আখ্যা দেওয়া উচিত নয়।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: কোথা থেকে জুমুআয় আসতে হবে এবং কার ওপর তা ওয়াজিব? মহান আল্লাহর মহিমান্বিত বাণীর কারণে: যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়। আর আতা (রহ.) বলেন: তুমি যখন কোনো বড় জনপদে থাকবে এবং জুমুআর দিনে সালাতের আযান দেওয়া হবে, তখন তাতে উপস্থিত হওয়া তোমার জন্য আবশ্যক, চাই তুমি আযান শোনো বা না শোনো। আনাস (রা.) কখনো তাঁর প্রাসাদে জুমুআ আদায় করতেন আবার কখনো করতেন না; আর তাঁর সেই প্রাসাদটি ছিল বসরার উপকণ্ঠে ‘যাভিয়া’ নামক স্থানে, যা দুই ফারসাখ দূরত্বে অবস্থিত ছিল।

৯০২ - আহমাদ ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস আমাকে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে জানিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনুয যুবাইর তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকজন জুমুআর দিন তাঁদের ঘরবাড়ি এবং ‘আওয়ালী’ (মদিনার আশপাশের এলাকা) থেকে পালাক্রমে আসতেন। তাঁরা ধুলোবালির মধ্য দিয়ে আসতেন, ফলে ধুলোবালি ও ঘামে তাঁরা মাখামাখি হয়ে যেতেন এবং তাঁদের শরীর থেকে ঘাম ঝরতে থাকত। তাঁদের মধ্যে এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন—তখন তিনি আমার কাছে ছিলেন—তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের এই দিনের জন্য যদি তোমরা পবিত্রতা অর্জন করতে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোথা থেকে জুমুআয় আসতে হবে এবং কার ওপর তা ওয়াজিব? মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও)। অর্থাৎ আয়াতটি উল্লিখিত বিধানের পরিস্ফুট বর্ণনায় স্পষ্ট নয়, একারণেই তিনি শিরোনামে প্রশ্নবোধক শব্দ ব্যবহার করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণের অভিমত হলো, জুমুআ ওই ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব যে আযান শুনতে পায় অথবা যে ব্যক্তি আযান শুনতে পাওয়ার মতো দূরত্বে অবস্থান করে, চাই সে শহরের ভেতরে হোক বা বাইরে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন মুয়াযযিনের কণ্ঠস্বর জোরালো হয়, পরিবেশ শান্ত থাকে এবং শ্রবণকারী সুস্থ কর্ণের অধিকারী হয়।

সুনানে আবু দাউদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘জুমুআ কেবল তার ওপর ওয়াজিব যে আযান শুনতে পায়।’ তিনি বলেন: এটি মারফূ না মাওকূফ এ নিয়ে মতভেদ আছে। দারা কুতনী এটি আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ সূত্রে অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে ইবনে উম্মে মাকতূম (রা.)-এর প্রতি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীও রয়েছে: ‘তুমি কি আযান শুনতে পাও?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। নবিজি বললেন: ‘তাহলে উত্তর দাও (উপস্থিত হও)।’ ইতিপূর্বে জামাতবদ্ধভাবে সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদে সেই ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা এই হাদিস দ্বারা জামাত ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

সুতরাং জুমুআর ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে, কারণ জুমুআর জন্য যাওয়ার (সাঈ করার) আদেশ প্রমাণিত। আর সেই হাদিসের ব্যাপারে—‘জুমুআ তার ওপর ওয়াজিব যাকে রাত তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দেয়’—এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটিকে নির্ভরযোগ্য মনে করতেন না। এমনকি যিনি এটি উল্লেখ করেছিলেন তাকে তিনি বলেছিলেন: ‘তোমার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।’ এর আগে এক পরিচ্ছেদে ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তির জন্য রাত আসার পূর্বেই পরিবারের কাছে ফিরে আসা সম্ভব, তার ওপর জুমুআ ওয়াজিব।

তবে এতে একটি জটিলতা সৃষ্টি হয় যে, এর ফলে দিনের শুরু থেকেই রওনা হওয়া ওয়াজিব হয়ে পড়ে, যা আয়াতের নির্দেশের পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (আর আতা বলেছেন... শেষ পর্যন্ত)। এটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা—‘তুমি আযান শোনো বা না শোনো’—এর অর্থ হলো যখন তুমি শহরের ভেতরে অবস্থান করবে। ইমাম আহমাদ (রহ.) বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলেছেন এবং ইমাম নববী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে এই আসারটিতে আরও যোগ করেছেন যে, আমি আতা (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: ‘বড় জনপদ কোনটি?’ তিনি বললেন: ‘যেখানে জামাত হয়, আমির ও কাজী থাকে এবং ঘরবাড়িগুলো একটির সাথে আরেকটি মিলে নিবিড়ভাবে গড়ে ওঠে, যেমন জিদ্দাহ।’

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে তাঁর উক্তি—‘জুমুআ আদায় করতেন না’ পর্যন্ত)। এটি মুসাদ্দাদ তাঁর ‘মুসনাদে কাবীরে’ আবু আওয়ানার সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা ‘ইউজাম্মিউ’ অর্থ হলো তিনি তাঁর সাথের লোকদের নিয়ে জুমুআ পড়তেন অথবা বসরার জামে মসজিদে জুমুআয় উপস্থিত হতেন।

তাঁর উক্তি: (আর তা) অর্থাৎ প্রাসাদটি। ‘যাভিয়া’ হলো বসরার উপকণ্ঠে একটি সুপরিচিত স্থান, যেখানে হাজ্জাজ ও ইবনুল আশআসের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেন: এটি ওয়াও বর্ণের নিচে কাসরা যোগে উচ্চারিত হবে; এটি বসরার নিকটবর্তী একটি স্থান। তাঁর উক্তি: (দুই ফারসাখ দূরে) অর্থাৎ বসরা থেকে দুই ফারসাখ দূরে। এটি ইবনে আবি শাইবাহ অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 386

আনাস (রা.) হতে বর্ণিত যে, তিনি 'যাবিয়া' নামক স্থান থেকে জুমুআয় উপস্থিত হতেন, যা বসরা থেকে দুই ফরসাখ দূরে অবস্থিত ছিল। এটি সেই ব্যক্তির দাবির প্রতিবাদ করে যে মনে করে যে যাবতীয় একটি স্থান যা মদিনা নববীতে অবস্থিত এবং সেখানে আনাসের একটি প্রাসাদ ছিল যা মদিনা থেকে দুই ফরসাখ দূরে অবস্থিত। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য বলে মনে হয়। এর দ্বারা জানা গেল যে উল্লিখিত মন্তব্যটি দুটি আছারের সংমিশ্রণ। এবং এটি সেই বর্ণনার বিরোধী নয় যা আবদুর রাজ্জাক, মামার হতে, তিনি সাবিত হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনাস (রা.) তাঁর জমিতে অবস্থান করতেন এবং তাঁর ও বসরার মধ্যে তিন মাইলের দূরত্ব ছিল, তবুও তিনি বসরার জুমুআতে উপস্থিত হতেন। কারণ তিন মাইল হলো এক ফরসাখের সমান। কারণ এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, উল্লিখিত জমি এবং প্রাসাদ ভিন্ন ভিন্ন স্থান; অথবা আনাস (রা.) মনে করতেন যে এক ফরসাখ দূরে থাকলে জুমুআয় উপস্থিত হওয়া আবশ্যিক, আর তার বেশি দূরত্ব হলে তা আবশ্যিক নয়। এ কারণেই হুমাইদের বর্ণনায় যে পছন্দের সুযোগের কথা এসেছে তা সাবিতের বর্ণনায় আসেনি।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আহমদ বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এমনই এসেছে এবং ইবনুস সাকানও এর সাথে একমত হয়েছেন। অন্যদের কাছে রয়েছে: আহমদ—বিনা বংশপরিচয়ে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন ইবনে ঈসা। তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। এই সনদে একটি সূক্ষ্ম দিক রয়েছে, আর তা হলো উবাইদুল্লাহ বিন আবু জাফরের নিচে তিনজন রাবী মিসরীয় এবং তাঁর উপরে তিনজন রাবী মদিনাবাসী।

তাঁর কথা: (তারা পালাক্রমে জুমুআতে আসতেন) অর্থাৎ তারা পর্যায়ক্রমে সেখানে উপস্থিত হতেন। 'আল-ইনতিয়াব' শব্দটি 'নাওবাতুন' (পালা) থেকে উদ্ভূত। এক বর্ণনায় এসেছে 'তারা পর্যায়ক্রমে আসতেন'।

তাঁর কথা: (আল-আওয়ালি) এর ব্যাখ্যা সময়ের অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, এগুলো মদিনা থেকে চার মাইল বা তার অধিক দূরে অবস্থিত গ্রামসমূহ।

তাঁর কথা: (তারা ধুলোবালির মধ্যে আসতেন এবং ধুলোবালি তাদের গায়ে লাগত) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে কাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা আল-আবা (মোটা পশমী চাদর) পরে আসতেন' যা আইন বর্ণে ফাতহা এবং দীর্ঘস্বরসহ; এটিই অধিক সঠিক। ইমাম মুসলিম, ইসমাঈলি এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রেও এমনই রয়েছে।

তাঁর কথা: (তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি) আমি তার নাম জানতে পারিনি। ইসমাঈলি-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তাদের মধ্য থেকে কিছু মানুষ'।

তাঁর কথা: (যদি তোমরা তোমাদের এই দিনের জন্য পবিত্রতা অর্জন করতে!) এখানে 'লাও' শব্দটি কামনাসূচক হতে পারে যার উত্তরের প্রয়োজন নেই, অথবা শর্তবোধক হতে পারে যার উত্তর উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো—'তবে তা উত্তম হতো'। আবু দাউদের বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, এটিই ছিল জুমুআর গোসলের নির্দেশের সূচনা। আবু আওয়ানার কাছে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর শেষে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন বলেছিলেন, 'তোমাদের মধ্যে যে জুমুআতে আসবে সে যেন গোসল করে'। আমরাহ (রাহ.) এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, জুমুআর গোসল নামাজের জন্য পরিচ্ছন্নতা অর্জনের উদ্দেশ্যে বিধিবদ্ধ হয়েছে, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

এই ভিত্তিতে 'তোমাদের এই দিনের জন্য' এর অর্থ হলো 'তোমাদের এই দিনে'। এই হাদিসে আরও কিছু শিক্ষণীয় দিক রয়েছে, যেমন শিক্ষার্থীর প্রতি শিক্ষকের কোমলতা, পুণ্যবানদের মজলিসে বসার জন্য পরিচ্ছন্নতা অবলম্বন করা, যেকোনো উপায়ে মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং সাহাবায়ে কেরামের নির্দেশ পালনের প্রতি একাগ্রতা—যদিও তা তাঁদের জন্য কষ্টসাধ্য ছিল। কুরতুবী বলেন: এতে কুফাবাসীদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা শহরের বাইরে অবস্থানকারীদের জন্য জুমুআ ওয়াজিব মনে করেন না—তিনি এমনই বলেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ আওয়ালিবাসীদের ওপর যদি জুমুআ ওয়াজিব হতো তবে তারা পালাক্রমে না এসে সবাই একসাথে উপস্থিত হতেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - অধ্যায়: জুমুআর ওয়াক্ত হলো যখন সূর্য ঢলে পড়ে

অনুরূপ উমর, আলী, নুমান বিন বশীর এবং আমর বিন হুরাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হতে বর্ণিত আছে।

৯০৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের খবর দিয়েছেন যে, তিনি আমরাহকে জুমুআর দিনের গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন আমরাহ বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন—লোকেরা নিজেরা নিজেদের কাজ করত। তারা যখন জুমুআর জন্য যেত, তখন তাদের কাজের পোশাকেই যেত। তখন তাদের বলা হলো: যদি তোমরা গোসল করতে!

[হাদিস ৯০৩ - এর অংশবিশেষ ২০৭১ নং এ রয়েছে]

৯০৪ - সুরাইজ বিন নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ বিন সুলাইমান উসমান বিন আবদুর রহমান বিন উসমান আত-তাইমি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য ঢলে পড়ার সময় জুমুআর নামাজ আদায় করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 387

৯০৫ - আমাদের নিকট আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হুমাইদ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমরা জুমার সালাত আগেভাগে (সূর্য ঢলে পড়ার পরপরই) আদায় করতাম এবং জুমার সালাতের পর দুপুরের বিশ্রাম (কায়লুলা) নিতাম।"

[হাদিস ৯০৫ - এর শেষাংশ ৯৪০ নম্বর হাদিসে আসবে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জুমার ওয়াক্ত) অর্থাৎ এর প্রারম্ভিক সময় (যখন সূর্য ঢলে পড়ে)। ইমাম বুখারি এই বিষয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও বিষয়টি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর নিকট বিরোধিতাকারীদের দলিল দুর্বল ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অনুরূপভাবে উমর, আলী, নু'মান ইবনে বশির এবং আমর ইবনে হুরাইথ থেকে বর্ণিত হয়েছে)। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সাহাবীদের মধ্য থেকে কেবল এঁদের নামই উল্লেখ করেছেন অন্য কারও নয়, কারণ তাঁদের থেকে এর বিপরীত বর্ণনা পাওয়া গিয়েছিল। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ আলী এবং তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিবর্গ থেকে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল আরাবি অত্যন্ত বিস্ময়করভাবে এই বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, সূর্য ঢলে পড়ার আগে জুমা ওয়াজিব হয় না; তবে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সূর্য ঢলে পড়ার আগে সালাত আদায় করলে তা যথেষ্ট হবে।

ইবনে কুদামা এবং অন্যরা এটি একদল সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছারের ক্ষেত্রে, বুখারির উস্তাদ আবু নুআইম তাঁর 'কিতাবুস সালাত'-এ এবং ইবনে আবি শাইবা আবদুল্লাহ ইবনে সাইদানের বর্ণনায় তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমি আবু বকরের সঙ্গে জুমা আদায় করেছি, তাঁর সালাত ও খুতবা ছিল দিনের মধ্যভাগের আগে। এবং আমি উমর (রা.)-এর সঙ্গে জুমা আদায় করেছি, তাঁর সালাত ও খুতবা ততক্ষণ পর্যন্ত দীর্ঘ হতো যতক্ষণ আমি বলতাম যে দিন অর্ধেক হয়ে গেছে।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবদুল্লাহ ইবনে সাইদান বাদে; তিনি একজন বড় তাবেঈ হলেও তাঁর ন্যায়পরায়ণতা সুপরিচিত নয়।

ইবনে আদি বলেন তিনি প্রায় অপরিচিত ব্যক্তির মতো।

ইমাম বুখারি বলেছেন যে, তাঁর হাদিস অনুসরণযোগ্য নয়, বরং এর বিপরীতে অধিক শক্তিশালী দলিল বিদ্যমান। ইবনে আবি শাইবা সুওয়াইদ ইবনে গাফলার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু বকর ও উমরের সাথে সূর্য ঢলে পড়ার সময় সালাত আদায় করেছেন, যার সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী। মুওয়াত্তায় মালিক ইবনে আবি আমির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি দেখতাম জুমার দিনে আকিল ইবনে আবি তালিবের একটি গালিচা মসজিদের পশ্চিম দিকের দেওয়ালে বিছানো হতো। যখন দেওয়ালের ছায়া গালিচাকে ঢেকে ফেলত, তখন উমর (রা.) বের হতেন।" এর সনদ সহিহ, এবং এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে উমর (রা.) সূর্য ঢলে পড়ার পরেই বের হতেন।

কেউ কেউ এর বিপরীত অর্থ বুঝেছেন, তবে সেটি কেবল তখনই সম্ভব যদি গালিচাটি মসজিদের বাইরে বিছানো হতো যা বাস্তবসম্মত নয়। স্পষ্টত গালিচাটি তাঁর জন্য মসজিদের ভেতরে বিছানো হতো, ফলে উমর (রা.) সূর্য ঢলে পড়ার কিছুটা পরে বের হতেন। সাকিফার বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন জুমার দিন হলো এবং সূর্য ঢলে পড়ল, তখন উমর (রা.) বের হলেন এবং মিম্বারে বসলেন।" আলীর ক্ষেত্রে ইবনে আবি শাইবা আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলীর পেছনে জুমার সালাত আদায় করেছেন সূর্য ঢলে পড়ার পর; এর সনদ সহিহ। আবু রাজিনের সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমরা আলীর সঙ্গে জুমার সালাত আদায় করতাম, কখনো ছায়া পেতাম আবার কখনো পেতাম না।" এটি সূর্য ঢলে পড়ার পরপরই সালাত শুরু করা অথবা সামান্য বিলম্বে আদায়ের ওপর নির্ভর করে।

নু'মান ইবনে বশিরের ক্ষেত্রে ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে সিমাক ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেন যে, নু'মান ইবনে বশির সূর্য ঢলে পড়ার পর আমাদের নিয়ে জুমার সালাত আদায় করতেন।

আমি বলছি: নু'মান ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার খিলাফতের শুরুর দিকে কুফার আমির ছিলেন। আমর ইবনে হুরাইথের বর্ণনা ইবনে আবি শাইবা ওয়ালিদ ইবনে আইজারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমর ইবনে হুরাইথের চেয়ে সুন্দর জুমার সালাত আদায়কারী আর কোনো ইমাম দেখিনি। তিনি সূর্য ঢলে পড়ার পর সালাত আদায় করতেন।" এর সনদও সহিহ। আমর কুফায় জিয়াদ এবং তাঁর পুত্রের প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করতেন। সাহাবীদের থেকে বর্ণিত এর বিপরীত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ইবনে আবি শাইবা আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে মাসউদ) আমাদের নিয়ে দিনের প্রথমাংশে (চাশত বা জুহা) জুমার সালাত আদায় করেছেন এবং বলেছিলেন: "আমি তোমাদের ওপর গরমের কষ্ট হওয়ার আশঙ্কা করেছি।" আবদুল্লাহ সত্যবাদী ছিলেন, তবে বার্ধক্যে পৌঁছালে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল বলে শু'বা এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন।

সাঈদ ইবনে সুওয়াইদের সূত্রে বর্ণিত যে, মুয়াবিয়া আমাদের নিয়ে দিনের প্রথমাংশে (চাশত বা জুহা) জুমা আদায় করেছেন; সাঈদকে ইবনে আদি দুর্বলদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কোনো কোনো হাম্বলি ফকিহ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, "এটি এমন এক দিন যাকে আল্লাহ মুসলমানদের জন্য ঈদ বানিয়েছেন।" তাঁরা বলেন: যেহেতু একে ঈদ বলা হয়েছে, তাই ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার মতো এতেও ঈদের ওয়াক্তে সালাত জায়েজ হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জুমার দিনকে ঈদ বলার অর্থ এই নয় যে ঈদের সমস্ত হুকুম এতে প্রযোজ্য হবে। এর প্রমাণ হলো, ঈদের দিনে রোজা রাখা সর্বাবসম্মতিক্রমে হারাম, চাই তার আগে বা পরে রোজা রাখা হোক বা না হোক, কিন্তু জুমার দিনের বিষয়টি সবার ঐকমত্যে সেরূপ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন...