ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 388

ইবনুল মুবারক; আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (মানুষজন শ্রমজীবী ছিল) এটি 'নূন' বর্ণযুক্ত এবং হরকতগুলো জবরবিশিষ্ট। এটি 'মাহিন' শব্দের বহুবচন, যেমন 'কাতিব' থেকে 'কাতাবাতুন'। এর অর্থ হলো তারা নিজেদের কাজ নিজেরা করত। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম বর্ণে যের এবং 'হা' বর্ণে সুকুন যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—একটি উহ্য শব্দসহ—পেশাজীবী। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় লায়সের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এসেছে যে: "মানুষজন শ্রমজীবী ছিল এবং তাদের কোনো সাহায্যকারী (ভৃত্য) ছিল না," অর্থাৎ তাদের কাজ করে দেওয়ার মতো কোনো খাদেম বা সেবক ছিল না।

তাঁর উক্তি: (এবং যখন তারা জুমার উদ্দেশ্যে বের হতো, তারা তাদের স্বাভাবিক কর্মপোশাকেই বের হতো)। ইমাম বুখারী 'রাহূ' (বের হওয়া) শব্দটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, তা সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়ালে) পর ছিল; কারণ এটিই 'রাওয়াহ' শব্দের প্রকৃত আভিধানিক অর্থ, যা অধিকাংশ ভাষাবিদ থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি আল-আযহারী থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই মতের বিরোধী নয় যে, জুমার দিনের গোসল সংক্রান্ত হাদিসে 'রাওয়াহ' বলতে সাধারণভাবে যাওয়া বোঝানো হয়েছে; কারণ এটি হয় রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এটি একটি বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ। উভয় ক্ষেত্রেই প্রেক্ষাপট একে নির্দিষ্ট করে দেয়।

'যে ব্যক্তি প্রথম ঘণ্টায় বের হলো'—এ কথার ক্ষেত্রে প্রেক্ষাপট দ্বারা সাধারণ অর্থে বের হওয়া বোঝানো হয়েছে। আর এখানে প্রেক্ষাপট হলো সূর্য ঢলার পর বের হওয়া; কারণ পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শেষে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "তাদের শরীরে ধুলাবালি ও ঘাম লেগে যেত।" কারণ সাধারণত প্রচণ্ড গরমের পরেই এমনটা ঘটে। আর এটি ছিল 'আওয়ালী' (মদিনার উচ্চভূমি) অঞ্চল থেকে তাদের আসার সময়ের অবস্থা। সুতরাং স্পষ্ট যে, তারা মসজিদে সূর্য ঢলার সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে পৌঁছাতেন। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করার তাৎপর্য বোঝা গেল।

(সতর্কবার্তা): আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ আম্রাহর এই বর্ণনাটি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। সে অনুযায়ী এতে আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) ইসমাঈলীর বর্ণনায় যায়েদ ইবনুল হুবাব-এর সূত্রে ফুলাইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান সরাসরি আনাস থেকে এটি শুনেছেন বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়ার সময় জুমার সালাত আদায় করতেন)। এতে সূর্য ঢলে পড়ার পর জুমার সালাত আদায়ের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত অভ্যাসের ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

আর এর পরে বর্ণিত হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.)-এর বর্ণনা—"আমরা খুব সকালে জুমার সালাত আদায় করতাম এবং জুমার পর দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিতাম"—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা দিনের শুরুতেই জুমার সালাত আদায় করতেন। তবে বিরোধের দাবি করার চেয়ে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করাই শ্রেয়। ইতিপূর্বে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কোনো কাজ তার ওয়াক্তের শুরুতে করা অথবা অন্য কিছুর আগে করাকে 'তাবকীর' (আগেভাগে করা) বলা হয়; এখানেও তাই উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো তারা বিশ্রামের আগেই সালাত শুরু করতেন, যা প্রচণ্ড গরমের সময় যোহরের সালাতের নিয়মিত অভ্যাসের বিপরীত ছিল; কারণ তখন তারা আগে বিশ্রাম নিতেন এবং পরে সালাত আদায় করতেন যাতে গরম কিছুটা কমে (ইবরাদ)।

এই সূক্ষ্ম কারণেই ইমাম বুখারী উসমান ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনার পরপরই হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.)-এর বর্ণনাটি এনেছেন। পরবর্তী পরিচ্ছেদেও 'তাবকীর' শব্দটির প্রয়োগ আসবে যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত আদায় করা, যা আমাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির টিকায় বলেছেন: ইমাম বুখারী আনাস (রা.)-এর দ্বিতীয় হাদিসটিকে প্রথম হাদিস দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

(দুটি সতর্কতা) প্রথমত: ইবনুত তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী সাহাবীদের থেকে আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি এ বিষয়ে কোনো মারফূ হাদিস পাননি। অতঃপর তিনি (ইবনুত তীন) আনাসের এই হাদিসটি দ্বারা তার প্রতিবাদ করেছেন এবং বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। দ্বিতীয়ত: গ্রন্থকারের কাছে আনাস (রা.)-এর দ্বিতীয় হাদিসটি মারফূ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসেনি। তবে তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ ফুযাইল ইবনে আইয়ায-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে হুমাইদ আত-তবীল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাহল ইবনে সা'দ-এর হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা জুমার অধ্যায়ের শেষে আসবে। এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন যে, জুমার জন্য বের হওয়ার কাঙ্ক্ষিত সময়গুলো সূর্য ঢলার সময় থেকে শুরু হয়; কারণ তারা বিশ্রামের আগেই জুমার দিকে ধাবিত হতেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে প্রচণ্ড গরম হলে

৯০৬ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারামী ইবনে উমারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খালদাহ—যিনি খালিদ ইবনে দীনার—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রচণ্ড শীত পড়ত তখন সালাত আগেভাগে আদায় করতেন, আর যখন প্রচণ্ড গরম পড়ত তখন সালাত শীতল করে (বিলম্ব করে) আদায় করতেন।" অর্থাৎ জুমার সালাত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 389

ইউনুস ইবনে বুকাইর বলেন: আবু খালদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি 'সালাত' (নামাজ) শব্দটি বলেছেন এবং 'জুমুআ' উল্লেখ করেননি। আর বিশর ইবনে সাবিত বলেন: আবু খালদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, একজন আমির (শাসনকর্তা) আমাদের নিয়ে জুমুআর নামাজ আদায় করলেন, অতঃপর তিনি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, নবী (সা.) কীভাবে যোহরের নামাজ আদায় করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিন যখন প্রচণ্ড গরম অনুভূত হয়)। যেহেতু আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের বাহ্যিক অর্থে ভিন্নতা রয়েছে এবং এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো যোহর ও জুমুআর মাঝে অবস্থার ভিন্নতার ওপর বিষয়টিকে প্রয়োগ করা—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—তাই আনাস (রা.) থেকে এমন আরেকটি হাদিস এসেছে যা এর বিপরীত ধারণা দেয়। এ কারণেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই শিরোনামটি নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু খালদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। এটি 'খা' (خ) বর্ণে জবর এবং 'লাম' (ل) বর্ণে জজম সহযোগে গঠিত। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (সালাত আগেভাগে আদায় করতেন)। অর্থাৎ, ওয়াক্তের শুরুর দিকে তিনি নামাজ আদায় করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর যখন গরম প্রচণ্ড হতো, তখন তিনি ঠান্ডা করে নামাজ আদায় করতেন, অর্থাৎ জুমুআ)। গ্রন্থকার (বুখারী) এই শিরোনামের হুকুমের ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি, কারণ "অর্থাৎ জুমুআ" কথাটির মধ্যে একটি সম্ভাব্যতা রয়ে গেছে। হতে পারে এটি কোনো তাবেয়ী বা তাঁর পরবর্তী স্তরের কারো উক্তি, যা বক্তার একটি ধারণা মাত্র। অথচ হুমায়দের পূর্ববর্তী বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কোনো বিস্তারিত বিভাজন ছাড়াই সাধারণভাবে জুমুআ আগেভাগে আদায় করতেন। দ্বিতীয় ঝুলন্ত (মুআল্লাক) বর্ণনাটি একে সমর্থন করে; কারণ সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, "অর্থাৎ জুমুআ" উক্তিটি সেই বক্তা গ্রহণ করেছেন আনাস (রা.)-এর নিকট যোহর ও জুমুআ সমান হওয়ার বিষয়টি অনুধাবন করে।

যেহেতু আনাস (রা.)-কে জুমুআ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি "তিনি যোহর আদায় করতেন" বলে দলিল পেশ করেছিলেন। আল-ইসমাঈলী কর্তৃক হারামী থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়। এর শব্দ হলো: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি—তখত ইয়াজিদ আদ-দাব্বী জুমুআর দিন তাঁকে ডেকে বললেন: হে আবু হামজাহ, আপনি তো আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সাথে নামাজে উপস্থিত হতেন, তিনি কীভাবে জুমুআর নামাজ আদায় করতেন? অতঃপর তিনি বর্ণনাটি উল্লেখ করেন এবং এরপর "অর্থাৎ জুমুআ" কথাটি বলেননি।

তাঁর বক্তব্য: (ইউনুস ইবনে বুকাইর বলেন)। এটি গ্রন্থকার 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বসরার আমির আল-হাকামের সাথে একটি আসনে আসীন থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছি: প্রচণ্ড গরমে নবী (সা.) নামাজ ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করতেন এবং শীতকালে আগেভাগে আদায় করতেন। আল-ইসমাঈলী এটি ইউনুস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "অর্থাৎ যোহর" কথাটি যুক্ত করেছেন। উল্লেখিত আল-হাকাম হলেন ইবনে আবু আকীল আস-সাকাফী, যিনি তাঁর চাচাতো ভাই হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের পক্ষ থেকে নায়েব ছিলেন।

তিনি জুমুআর দিন খুতবা দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে তাঁর চাচাতো ভাইয়ের নীতি অনুসরণ করতেন, এমনকি ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার উপক্রম হতো। আবু ইয়ালা উক্ত ইয়াজিদ আদ-দাব্বীর ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল-হাকামের এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন এবং আনাস (রা.)-কে সাক্ষী হিসেবে পেশ করেছিলেন। আনাস (রা.) আল-হাকামের পক্ষে এই বলে ওজর পেশ করেছিলেন যে, তিনি ঠান্ডা করার (ইবরাদ) জন্য বিলম্ব করেছেন। তিনি এই ঘটনাটি প্রায় এক পৃষ্ঠাব্যাপী বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, আনাস (রা.)-এর নিকট জুমুআকে ঠান্ডা করে আদায় করা মূলত যোহরের ওপর কিয়াস বা অনুমান ভিত্তিক, কোনো সুনির্দিষ্ট নস (ধর্মীয় পাঠ) দ্বারা নয়।

তবে অধিকাংশ হাদিস যোহর ও জুমুআর মধ্যে পার্থক্যের প্রতি নির্দেশ করে।

তাঁর বক্তব্য: (বিশর ইবনে সাবিত বলেন)। আল-ইসমাঈলী ও বায়হাকী এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: শীতকালে তিনি যোহর আগেভাগে আদায় করতেন এবং গ্রীষ্মকালে তা ঠান্ডা করে (দেরিতে) আদায় করতেন। 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এর সূত্রের মাধ্যমে এই মুআল্লাক বর্ণনায় অজ্ঞাত আমিরের নাম জানা গেছে। আল-ইসমাঈলী ও অন্যদের বর্ণনা থেকে আনাস ইবনে মালিকের এই হাদিস বর্ণনা করার কারণও জানা যায়, যার মাধ্যমে আবু খালদাহ এটি শুনেছিলেন। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী জুমুআ বিলম্ব করে ঠান্ডা করে আদায় করা শরীয়তসম্মত হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন, তবে এ ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি।

কারণ "অর্থাৎ জুমুআ" উক্তিটি তাবেয়ীর নিজস্ব উপলব্ধি হতে পারে, আবার তাঁর নকলকৃত বর্ণনাও হতে পারে। ইমাম বুখারীর নিকট জুমুআকে যোহরের সাথে সংযুক্ত করাটাই অগ্রগণ্য মনে হয়েছে; কারণ জুমুআ হয় যোহরেরই বর্ধিত রূপ অথবা যোহরের স্থলাভিষিক্ত। বসরার আমিরের আনাস (রা.)-কে জুমুআর দিন "নবী (সা.) কীভাবে যোহর আদায় করতেন" মর্মে প্রশ্ন করা এবং আনাস (রা.)-এর কোনো প্রতিবাদ ছাড়া উত্তর দেওয়া একে সমর্থন করে। তিনি আরও বলেন: যদি এটি স্থির হয় যে জুমুআ ঠান্ডা করে আদায় করা শরীয়তসম্মত, তবে এটিও প্রমাণিত হয় যে জওয়াল (সূর্য ঢলে পড়ার) আগে তা আদায় করা বৈধ নয়।

কারণ যদি তা বৈধ হতো, তবে প্রচণ্ড গরম নামাজ বিলম্বের কারণ হতো না; বরং সূর্য ঢলে পড়ার আগেই তা দ্রুত আদায় করার মাধ্যমে গরম এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব হতো। ইবনে বাত্তাল এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, জুমুআর ওয়াক্ত হলো যোহরের ওয়াক্ত; কারণ আনাস (রা.) তাঁর উত্তরে উভয়টিকে সমান গণ্য করেছেন। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা জওয়ালের আগে জুমুআ জায়েয মনে করেন। এ বিষয়ে আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে নামাজির মনোযোগের একাগ্রতা বজায় রাখার উদ্দেশ্যে সব উপায়ে তাঁর মানসিক বিক্ষিপ্ততা দূর করার ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ শীতকালের পরিবর্তে প্রচণ্ড গরমে 'ইবরাদ' বা বিলম্ব করার কারণও হলো এটিই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 390

‌১৮ - অনুচ্ছেদ: জুমার নামাজের উদ্দেশ্যে পদব্রজে গমন

এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং যারা বলেন যে, ‘সাঈ’ (ধাবিত হওয়া) অর্থ হলো আমল করা ও গমন করা; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: এবং যে তার জন্য যথাযথ চেষ্টা (সাঈ) করে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই সময় ক্রয়-বিক্রয় হারাম। আতা বলেন: তখন সকল প্রকার শিল্প-কারখানা ও পেশা হারাম। ইবরাহিম ইবনে সাদ জুহরি থেকে বর্ণনা করেন: জুমার দিন যখন মুয়াজ্জিন আজান দেয় এবং কেউ যদি (শহরের ভেতরে বা উপকণ্ঠে) মুসাফির হয়, তবে তার জন্য জুমায় উপস্থিত হওয়া আবশ্যক।

৯০৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবায়া ইবনে রিফাআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জুমার নামাজের দিকে যাচ্ছিলাম, এমতাবস্থায় আবু আবস আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যার দুই পা আল্লাহর পথে ধূলিমলিন হয়, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেন।

[হাদিস ৯০৭ - এর পরবর্তী অংশ: ২৮১১ নং হাদিসে]

৯০৮ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) জুহরি সাঈদ ও আবু সালামা থেকে এবং তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। (দ্বিতীয় সূত্র) আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব জুহরি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দৌড়ে নামাজের দিকে আসবে না, বরং হেঁটে হেঁটে আসবে এবং তোমাদের ওপর প্রশান্তি বজায় রাখা আবশ্যক। যতটুকু পাবে তা আদায় করবে, আর যা ছুটে যাবে তা পূর্ণ করবে।

৯০৯ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু কুতাইবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুবারক ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; আমি এটি তার পিতা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস হিসেবেই জানি, তিনি বলেছেন: তোমরা আমাকে (হুজরা থেকে বের হতে) না দেখা পর্যন্ত নামাজের জন্য দাঁড়াবে না এবং তোমাদের ওপর প্রশান্তি বজায় রাখা আবশ্যক।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জুমার নামাজের উদ্দেশ্যে পদব্রজে গমন এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং যারা বলেন যে ‘সাঈ’ অর্থ আমল ও গমন করা; মহান আল্লাহর বাণী: এবং যে তার জন্য যথাযথ চেষ্টা (সাঈ) করে এর কারণে)। ইবনুল মুনাইর হাশিয়াতে বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা ‘সাঈ’ করার আদেশের বিপরীতে ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে ‘সাঈ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন আমল যা আল্লাহর আনুগত্যের শামিল; কেননা এটিই দুনিয়াবী প্রচেষ্টা যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও শিল্পের বিপরীত হতে পারে। সারকথা হলো, যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা আখিরাতের প্রচেষ্টা, আর যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা দুনিয়াবী প্রচেষ্টা।

মুয়াত্তায় মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইবনে শিহাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি পাঠ করতেন: (যখন নামাজের জন্য আহ্বান করা হয় তখন তোমরা ‘গমন’ করো); যেন তিনি ‘সাঈ’ এর ব্যাখ্যা ‘গমন’ দ্বারা করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: ‘সাঈ’ অর্থ হলো আমল; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: এবং যখন সে প্রস্থান করে তখন পৃথিবীতে ‘সাঈ’ (অনিষ্ট করার চেষ্টা) করে এবং তিনি বলেছেন: আর যে তোমার কাছে ‘সাঈ’ (প্রচেষ্টা) করতে করতে এলো। ইমাম মালিক আরও বলেন: ‘সাঈ’ মানে দ্রুত দৌড়ানো নয়। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উল্লিখিত কিরাত সম্পর্কে তাফসির অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদে ‘তোমরা দৌড়ে নামাজের দিকে আসবে না’ এই হাদিসটি এনে ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতে যে ‘সাঈ’ বা চেষ্টার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হাদিসে নিষিদ্ধ ‘সাঈ’ বা দৌড়ানোর চেয়ে ভিন্ন। এর দলিল হলো এই যে, আয়াতের ‘সাঈ’ মানে গমন করা, আর হাদিসের ‘সাঈ’ মানে দ্রুত দৌড়ানো; কারণ এটি ‘হাঁটা’র বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমরা দৌড়ে এসো না, বরং হেঁটে এসো’।

তার উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: সে সময় ক্রয়-বিক্রয় হারাম) অর্থাৎ যখন নামাজের আজান দেওয়া হয়। এই আসারটি (উক্তিটি) ইবনে হাজম ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: জুমার দিন যখন নামাজের আজান দেওয়া হয় তখন ক্রয়-বিক্রয় করা সমীচীন নয়; নামাজ শেষ হলে কেনা-বেচা করো। ইবনে মারদুবাইহ অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামাগণ এই হারাম হওয়ার মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং তাদের মতে ইমামের সামনে আজান দেওয়ার সময় থেকেই এই নিষেধাজ্ঞা শুরু হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 391

ইমামের আযান, কারণ এটিই মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে প্রচলিত ছিল যেমনটি শীঘ্রই আলোচিত হবে। উমর ইবনে শাব্বাহ ‘আখবারুল মদিনা’ গ্রন্থে মাকহুলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জুমুআর দিনে একজন মুয়াজ্জিন আযান দিতেন যখন ইমাম বের হতেন। আর এটিই সেই আযান যার সময় বেচাকেনা হারাম হয়ে যায়। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যা শীঘ্রই বর্ণিতব্য অন্যান্য সাক্ষ্য দ্বারা শক্তিশালী হবে। আর সূর্য ঢলার সময়ের আযানের ক্ষেত্রে তাদের মতে অপছন্দনীয়তাসহ বেচাকেনা বৈধ। তবে হানাফীগণের মতে এটি সাধারণভাবে মাকরূহ, হারাম নয়। আর হারাম হওয়ার অভিমত অনুযায়ী বেচাকেনা কি শুদ্ধ হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে যা এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, নিষেধ কি সাধারণভাবে বিষয়টিকে বাতিল করে দেয় নাকি দেয় না?

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেছেন সকল শিল্পকর্ম হারাম) একে আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসীরে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আযানের ডাক দেওয়া হয় তখন আমোদ-প্রমোদ, বেচাকেনা, সকল শিল্পকর্ম, ঘুম, স্ত্রীর সাথে মিলন এবং কোনো লিপি লেখা হারাম। জমহুর উলামাগণও একথাই বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহিম ইবনে সাদ জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) আমি এটি ইব্রাহিমের বর্ণনায় দেখিনি। ইবনে মুনযির এটি জুহরীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এ বিষয়ে তাঁর থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে, আবার সাধারণ উলামাদের মতের ন্যায়ও বর্ণিত হয়েছে যে, মুসাফিরের ওপর জুমুআ নেই। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আওযাঈর সূত্রে জুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির বলেন: এটি এ বিষয়ে আলিমদের ঐকমত্যের মতো, কারণ জুহরীর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। জুহরীর বক্তব্যকে দুটি অবস্থায় বিন্যস্ত করা সম্ভব: যেখানে তিনি বলেছেন মুসাফিরের ওপর জুমুআ নেই, সেখানে তিনি ওয়াজিব বা আবশ্যকতার কথা বুঝিয়েছেন। আর যেখানে তিনি বলেছেন তাকে উপস্থিত হতে হবে, সেখানে তিনি মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন।

ইব্রাহিম ইবনে সাদের এই বর্ণনাটিকে একটি বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব; আর তা হলো যখন মুসাফিরের কোনো এক স্থানে অবস্থানকালে জুমুআ কায়েম হয় এবং সে আযান শুনতে পায়। এটি মুসাফিরের ওপর সাধারণভাবে জুমুআ আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে নয় যে, তার জন্য সূর্য ঢলার পূর্বে শহর ত্যাগ করা হারাম হয়ে যাবে বা যে শহরে সে কেবল অতিক্রমকারী হিসেবে প্রবেশ করেছে। ইমাম বুখারীর নিকট সম্ভবত এটিই প্রাধান্য পেয়েছে। এটি তাঁর নিকট মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা দ্বারা সমর্থিত হয়: "হে মুমিনগণ, যখন জুমুআর দিনে নামাযের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও।" এখানে মুকিম ও মুসাফিরের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

আর মুসাফিরের জুমুআ মাফ হওয়ার পক্ষে ইবনে মুনযির যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতে যোহর ও আসর একত্রে পড়েছিলেন এবং সেদিন জুমুআর দিন ছিল; সুতরাং তাঁর এই কর্ম প্রমাণ করে যে মুসাফিরের ওপর জুমুআ নেই। এটি একটি সঠিক দলিল, তবে তা আমার উল্লিখিত বিশেষ অবস্থাকে নাকচ করে না। যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: বুখারী এই শিরোনামের অধীনে জুমুআর দিকে পায়ে হেঁটে যাওয়া সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তিনি তাদের বক্তব্য সম্পর্কেও অবগত ছিলেন যারা 'সাঈ' অর্থ কেবল যাওয়া বুঝেছেন যা হাঁটা ও সওয়ার হওয়া উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সম্ভবত তিনি নামাযের ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখার নির্দেশকে সাধারণভাবে সকল নামাযের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরেছেন যার মধ্যে জুমুআও শামিল, যেমনটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের দাবি।

আর আবু কাতাদা বর্ণিত হাদীস থেকে তাঁর উক্তি "তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা বজায় রাখা আবশ্যক" থেকে বোঝা যায় যে নামাযের দিকে যাওয়ার সময় দৌড়াদৌড়ি করা উচিত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াযীদ) এটি ইয়া ও যা বর্ণ দিয়ে। এবং (আবায়াহ) এটি আইন ও বা বর্ণ দিয়ে, তিনি হলেন আবায়াহ ইবনে রিফায়া ইবনে রাফে ইবনে খাদীজ।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আবস আমার দেখা পেলেন) এটি আইন ও বা বর্ণ দিয়ে, তিনি হলেন ইবনে জাবর (জীম ও বা বর্ণ দিয়ে) এবং সঠিক মতানুসারে তাঁর নাম আবদুর রহমান। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যাচ্ছিলাম) বুখারীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে ঘটনাটি আবায়াহ ও আবু আবসের মধ্যে ঘটেছিল। কিন্তু ইসমাঈলীর বর্ণনায় আলী ইবনে বাহর ও অন্যদের সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এসেছে যে ঘটনাটি ইয়াযীদ ইবনে আবি মারইয়াম ও আবায়াহর মধ্যে ঘটেছিল। নাসায়ীও হুসাইন ইবনে হুরাইসের সূত্রে ওয়ালিদ থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো হলো: ইয়াযীদ আমাকে বলেছেন: আবায়াহ ইবনে রিফায়া আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন যখন আমি জুমুআর দিকে হেঁটে যাচ্ছিলাম। ইসমাঈলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং তিনি সওয়ার অবস্থায় ছিলেন"। তিনি বললেন: তোমার এই পদচিহ্নগুলোর সওয়াব আশা করো।

নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, সুসংবাদ গ্রহণ করো, কেননা তোমার এই পদচিহ্নগুলো আল্লাহর পথে। আমি আবু আবস ইবনে জাবরকে বলতে শুনেছি... অতপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে সম্ভাবনা আছে যে ঘটনাটি উভয়ের সাথেই ঘটেছিল। মূল পাঠের আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে "আল্লাহর পথে" শব্দটির ব্যাপকতার কারণে যাতে জুমুআও অন্তর্ভুক্ত হয় এবং হাদীসের বর্ণনাকারী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন বলে। ইবনে মুনাইর হাশিয়ায় বলেছেন: এই অনুচ্ছেদে আবু আবসের হাদীস অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো তাঁর উক্তি "আবু আবস আমার দেখা পেলেন"; কারণ তিনি যদি দৌড়ে যেতেন তবে দৌড়ানোর সময় কথা বলা সম্ভব হতো না।

আর যেহেতু আবু আবস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 392

তিনি জুমার দিকে গমনের বিধানকে জিহাদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর দৌড়ানো যেমন জিহাদের কাম্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, তেমনি জুমার ক্ষেত্রেও তাই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনার সূত্রপাত আযানের অধ্যায়সমূহের শেষে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই পরিচ্ছেদের শুরুতে এখানে এটি উল্লেখ করার যৌক্তিকতাও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমি এটি তাঁর পিতা ছাড়া অন্য কারো সূত্রে জানি না)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এখানে আবু আবদুল্লাহ বলতে স্বয়ং গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) উদ্দেশ্য। 'আবু আবদুল্লাহ বলেন'—এই উক্তিটি কেবল মুস্তামলী-র বর্ণনায় এসেছে। সম্ভবত এটি তাঁর কাছে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়ার ক্ষেত্রে কিছুটা দ্বিধা ছিল কারণ তিনি এটি তাঁর স্মৃতি থেকে লিখেছিলেন অথবা অন্য কোনো কারণে। তবে এটি মূলে নিঃসন্দেহে মুত্তাসিল। ইমাম ইসমাইলী ইবনে নাজিয়াহ থেকে, তিনি আবু হাফস (যিনি এখানে বুখারির শাইখ আমর ইবনে আলী) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন, 'আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে' এবং এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি।

কিরমানী বিস্ময়করভাবে বলেছেন যে, এই সনদটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), যদিও বুখারি একে মুত্তাসিল হিসেবে রায় দিয়েছেন, কারণ তাঁর শাইখ কেবল মুনকাতি রূপেই এটি বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আযানের শেষাংশে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমাম বুখারি আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে এই পথটি (তরিক) উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এই সন্দেহের অবতারণা করেননি। হাদিসের মূল পাঠ (মতন) সম্পর্কেও আলোচনা পূর্বে হয়েছে। এখানে প্রয়োজনীয় অংশ হলো তাঁর উক্তি: 'তোমাদের ওপর স্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক'। ইবনে রশিদ বলেন: এটি নিষেধ করার পেছনে সূক্ষ্ম রহস্য হলো, যাতে তাদের দাঁড়িয়ে থাকা বা অবস্থান সালাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে দ্রুততার কারণ না হয়, যা গাম্ভীর্যের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তিনি বলেন: ইমাম বুখারি যেন জুমার দিকে গমনকারী এবং অন্য সালাতে গমনকারীর মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি অনুভব করেছিলেন।

অন্য সালাতের দিকে দৌড়ে যাওয়া নিষেধ কারণ এতে ক্লান্তি ও শ্বাসকষ্ট তৈরি হয়, ফলে সে হাঁপাতে হাঁপাতে সালাতে প্রবেশ করে, যা বিনম্রতা ও একাগ্রতার (খুশু) পরিপন্থী। কিন্তু জুমার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সাধারণত সালাত শুরুর পূর্বেই মানুষ উপস্থিত হয় এবং ক্লান্তি বা শ্বাসকষ্ট দূর না হওয়া পর্যন্ত সালাত শুরু হয় না। তিনি সম্ভবত এই পার্থক্যের বিষয়টি অনুভব করেও এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, যা কিছু গাম্ভীর্য নষ্ট করার দিকে নিয়ে যায় তা-ই নিষিদ্ধ। ফলে জুমা এবং অন্যান্য সালাত এই বিধানে সমান অংশীদার। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিন দুই ব্যক্তির মাঝে ফাঁক করে বসবে না

৯১০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবু যিব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াদিআহ থেকে, তিনি সালমান আল-ফারিসি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল এবং সাধ্যমতো পবিত্রতা অর্জন করল, এরপর তেল ব্যবহার করল অথবা সুগন্ধি স্পর্শ করল, অতঃপর (মসজিদে) গেল এবং দুই ব্যক্তির মধ্যে ফাঁক করল না, এরপর তার তকদিরে নির্ধারিত সালাত আদায় করল এবং ইমাম (খুতবার জন্য) বের হলে নীরব থাকল, তবে তার এই জুমা ও পরবর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পৃথক করবে না) অর্থাৎ যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে সে (দুই ব্যক্তির মাঝে)। তিনি এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন এবং কোনো নির্দিষ্ট বিধান (হুকুম) স্পষ্ট করেননি। ইবনে মুনযির জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের থেকে একে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং নিজে হারাম হওয়ার মতকে পছন্দ করেছেন। ইমাম নববী ‘রাওদাতুত তালিবিন’-এর সংযোজনীতে একে নিশ্চিতভাবে হারাম বলেছেন। তবে অধিকাংশের মতে এটি 'মাকরূহে তানজিহি'। শেখ আবু হামিদ একে ইমাম শাফেয়ীর মূল ভাষ্য (নস) থেকে বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহ, যেমনটি ইমাম রাফেয়ী নিশ্চিত করেছেন।

মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যাওয়া (তাখাত্তী) সম্পর্কে যে হাদিসগুলো বর্ণিত হয়েছে সেগুলো মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং সেগুলোর অধিকাংশেই দুর্বলতা আছে। এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো সেটি যা আবু দাউদ ও নাসায়ী আবু যাহিরিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.)-এর সাথে ছিলাম। তিনি উল্লেখ করেন যে, জনৈক ব্যক্তি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে আসছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ।’ আবু দাউদে আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে গেল, তা তার জন্য জোহরের ন্যায় গণ্য হবে (অর্থাৎ সে জুমার বিশেষ সওয়াব থেকে বঞ্চিত হবে)।’ ইমাম মালিক ও আওযায়ী এই মাকরূহ হওয়ার বিষয়টিকে খতিব মিম্বারে থাকার সময়ের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন।

যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: দুই ব্যক্তির মাঝে পার্থক্য করা বলতে তাদের মাঝখানে বসা, তাদের একজনকে সরিয়ে দিয়ে তার জায়গায় বসা—উভয়কেই বোঝায়। আবার কখনো এটি কেবল ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়ার মধ্যে অতিরিক্ত বিষয় হলো মানুষের মাথা বা কাঁধের ওপর দিয়ে পা তোলা, ফলে অনেক সময় তার পায়ে লেগে থাকা কোনো ময়লা অন্যদের কাপড়ে লেগে যেতে পারে। ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়ার এই অপছন্দনীয়তা থেকে ঐ অবস্থাকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে যখন সামনের কাতারগুলোতে জায়গা খালি থাকে।