ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 393

সেখানে যদি কোনো ফাঁকা জায়গা থাকে এবং আগন্তুক ব্যক্তি তা পূরণ করতে চায়, তবে তাদের (পূর্ববর্তীদের) অবহেলার কারণে তার জন্য এটি ক্ষমাযোগ্য হবে। তিনি এখানে সালমানের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা জুমার জন্য তেল ব্যবহার সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিন কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইকে তার বসার স্থান থেকে না উঠায় এবং নিজে সেখানে না বসে

৯১১ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নাফে’কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তিকে তার ভাইয়ের বসার স্থান থেকে উঠিয়ে নিজে সেখানে বসতে নিষেধ করেছেন। আমি নাফে’কে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি জুমার দিনের জন্য? তিনি বললেন: জুমার দিন এবং অন্যান্য দিনের জন্যও।

[হাদিস ৯১১ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ৬৩৭০, ৬৩৬৯ নং হাদিসে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জুমার দিন কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইকে তার বসার স্থান থেকে না উঠায় এবং নিজে সেখানে না বসে) - জুমার দিনের সাথে নির্দিষ্ট এই শিরোনামটি সম্পর্কে একটি সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে তা ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী নয়। ইমাম মুসলিম এটি জাবেরের সূত্রে আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দমালা হলো: ‘তোমাদের কেউ যেন জুমার দিনে তার ভাইকে উঠিয়ে দিয়ে পুনরায় তার বসার স্থানে না বসে, বরং সে বলবে: জায়গা প্রশস্ত করো’। এখান থেকে বুঝা যায় যে, অনুমতির পর যারা মানুষের কাঁধ ডিঙিয়ে সামনে অগ্রসর হয় তারা এই অপছন্দনীয়তার বিধান থেকে মুক্ত।

হাদিসে উল্লিখিত ‘ব্যক্তি যেন তার ভাইকে না উঠায়’ কথাটির কোনো ভিন্ন অর্থ নেই, বরং একে অধিকতর ঘৃণা উদ্রেকের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি অত্যন্ত কদর্য কাজ। কেননা এটি যদি অহংকারবশত করা হয় তবে তা নিন্দনীয়, আর যদি স্বার্থপরতার কারণে করা হয় তবে তা আরও বেশি নিন্দনীয়। সম্ভবত ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের ব্যাপকতা দ্বারা সেই হাদিসটি থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। আর এই ব্যাপকতা দ্বারাই নাফে’ দলিল পেশ করেছেন যখন ইবনে জুরাইজ তাকে জুমার দিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অচিরেই ইনশাআল্লাহ ‘অনুমতি প্রার্থনা’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইতিপূর্বে আলোচিত দুই ব্যক্তির মাঝে বিচ্ছিন্নতা তৈরি করা সংক্রান্ত বর্ণনায় এ বিষয়ের অন্তর্ভুক্তির বিবরণ গত হয়েছে। এখানে বুখারির শায়খ হলেন মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম, যেমনটি আবু যরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিনের আজান

৯১২ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবু যিব আমাদের নিকট জুহরি থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যুগে জুমার দিনের আজান তখন শুরু হতো যখন ইমাম মিম্বারে বসতেন। অতঃপর যখন উসমানের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যুগ এলো এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি জাওরা নামক স্থানে তৃতীয় একটি আজান বাড়িয়ে দিলেন।

[হাদিস ৯১২ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৯১৬, ৯১৫, ৯১৩ নং হাদিসে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জুমার দিনের আজান) অর্থাৎ, তা কখন বিধিবদ্ধ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে) - আকিলের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এসেছে যে সায়েব ইবনে ইয়াজিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর ইউনুসের বর্ণনায় জুহরি থেকে এসেছে, ‘আমি সায়েবকে বলতে শুনেছি’। এই দুটি বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (জুমার দিনে আজান ছিল) - ইবনে খুজাইমার নিকট ইবনে আবু যিব থেকে আবু আমিরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘জুমার দিনে সেই আজানের সূচনা যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন’। ওকি’র সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে বর্ণিত আছে যে, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের যুগে জুমার দিন দুটি আজান ছিল’। ইবনে খুজাইমা বলেন: তার ‘দুটি আজান’ কথাটির অর্থ হলো আজান ও ইকামত। অর্থাৎ রূপক অর্থে অথবা উভয়ের মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা হয় বিধায় এমনটি বলা হয়েছে, যেমনটি আজান অধ্যায়সমূহে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন ইমাম মিম্বারে বসতেন) - উপরে উল্লিখিত আবু আমিরের বর্ণনায় রয়েছে ‘যখন ইমাম বের হতেন এবং যখন নামাজ শুরু (ইকামত) হতো’। ইবনে আবু ফুদাইকের সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে বায়হাকির বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। তদ্রূপ মাজিশুনের বর্ণনায় জুহরি থেকে সামনে আসছে যার শব্দমালা হলো: ‘জুমার দিনের আজান হতো যখন ইমাম বসতেন’, অর্থাৎ মিম্বারে। ইসমাইলি অন্য সূত্রে মাজিশুন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তার বক্তব্যটি ছাড়াই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 394

অর্থাৎ নাসায়ীতে সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে যুহরী থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মিম্বারের ওপর বসতেন, তখন বিলাল (রা.) আযান দিতেন। অতঃপর তিনি যখন মিম্বার থেকে নামতেন, তখন ইকামত দিতেন। এর কাছাকাছি বিষয়বস্তু ইতিপূর্বে মাকহুলের মুরসাল বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: আযানকে এই স্থানে নির্ধারণ করার হিকমত বা নিগূঢ় রহস্য হলো যাতে মানুষ মিম্বারের ওপর ইমামের উপবেশন সম্পর্কে জানতে পারে এবং তিনি যখন খুতবা দেন তখন তারা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে। তিনি এরূপ বলেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ তাবারানী ও অন্যান্যদের নিকট ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদীসের বর্ণনায় রয়েছে যে, বিলাল (রা.) মসজিদের দরজায় আযান দিতেন^(১)। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এটি কেবল খুতবা শোনার জন্য নয়, বরং সাধারণভাবে সালাতের সময় হওয়ার বিষয়ে অবহিত করার জন্য ছিল। হ্যাঁ, যখন প্রথম আযান বৃদ্ধি করা হলো, তখন তা ছিল মানুষকে জানানোর জন্য, আর খতীবের সামনে যে আযানটি হতো তা ছিল খুতবা শোনার প্রস্তুতির জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন উসমান ছিলেন) অর্থাৎ খলীফা হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (এবং লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল) অর্থাৎ মদীনায়; আল-মাজিশূনের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, উসমান (রা.) তাঁর খিলাফতের শুরুতেই এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু আবু নুআইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইউনুস থেকে আবু দামরার বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁর খিলাফতের কিছুকাল অতিবাহিত হওয়ার পর এটি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তৃতীয় আযান বৃদ্ধি করলেন) ইবনে আবী যিব থেকে ওয়াকীয়ের বর্ণনায় রয়েছে যে, উসমান (রা.) প্রথম আযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং শাফিঈর বর্ণনাতেও এই সূত্রে অনুরূপ এসেছে। এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা অতিরিক্ত হিসেবে একে ‘তৃতীয়’ বলা হয়েছে, আর আযান ও ইকামতের আগে অনুষ্ঠিত হওয়ার কারণে একে ‘প্রথম’ বলা হয়েছে। সামনে দুই অধ্যায় পরে আকীলের বর্ণনায় যে শব্দ এসেছে— উসমান (রা.) দ্বিতীয় আযান দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন— সেখানে দ্বিতীয় নামকরণটিও যথার্থ, যদি ইকামতকে গণ্য না করে কেবল প্রকৃত আযানের দিকে লক্ষ্য করা হয়।

তাঁর উক্তি: (যাওরার ওপর) যা-এর ওপর ফাতহা এবং ওয়াও-এর ওপর সুকুন সহকারে, যার শেষে দীর্ঘ ‘রা’ রয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: ‘আবু আবদুল্লাহ বলেন’—এখানে আবু আবদুল্লাহ দ্বারা গ্রন্থকার ইমাম বুখারী উদ্দেশ্য। এটি কেবল আবু যরের বর্ণনায় এসেছে। যাওরা সম্পর্কে তিনি যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা-ই নির্ভরযোগ্য। ইবনে বাত্তাল দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি মসজিদের দরজার কাছে একটি বিশাল পাথর ছিল, তবে এ বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ ইবনে খুযাইমা ও ইবনে মাজাহ-র নিকট যুহরী থেকে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘তিনি বাজারের একটি ঘরের ওপর তৃতীয় আযান বৃদ্ধি করেছিলেন যাকে যাওরা বলা হতো’।

তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তাঁর একটি ঘরের ওপর প্রথম আযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাকে যাওরা বলা হতো’। সুতরাং সেখানে আযান দেওয়া হতো, আর যখন তিনি মিম্বারের ওপর বসতেন, তখন তাঁর প্রথম মুয়াযযিন আযান দিতেন এবং তিনি যখন নামতেন তখন নামাযের ইকামত দিতেন। এই সূত্রেই তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: ‘তিনি বের হওয়ার পূর্বেই যাওরাতে আযান দেওয়া হতো যাতে মানুষ জুমুআর সময় উপস্থিত হয়েছে বলে জানতে পারে’। ইতিপূর্বে মাকহুলের মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে।

সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ যাওরা নামক স্থানে ছিলেন; আর যাওরা মদীনার বাজারের কাছে অবস্থিত। ইবনে আবী যিব থেকে আবু আমির বর্ণনা করেন: ‘এটি বর্তমান সময় পর্যন্ত বলবৎ আছে’। সামনে ইউনুসের বর্ণনায় অনুরূপ আসবে যে, ‘বিষয়টি এভাবেই প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে’। এর দ্বারা যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তৎকালীন সময়ে মানুষ সকল জনপদে উসমান (রা.)-এর আমলকেই গ্রহণ করেছিল, কারণ তিনি ছিলেন এমন এক খলীফা যার আদেশ মান্য করা হতো। তবে আল-ফাকিহানী উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় প্রথম আযানের প্রচলন করেন হাজ্জাজ এবং বসরায় যিয়াদ।

আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, মাগরিবে আদনা অঞ্চলের অধিবাসীদের নিকট বর্তমানে এক বারের বেশি আযান নেই। ইবনে আবী শাইবা ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: ‘জুমুআর দিনের প্রথম আযান বিদআত’। সম্ভবত তিনি এটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, অথবা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ছিল না— আর যা তাঁর যুগে ছিল না তাকেই বিদআত বলা হয়। তবে এর মধ্যে কিছু হলো ‘হাসানাহ’ এবং কিছু এর ব্যতিক্রম। বিগত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, অন্যান্য সালাতের সাথে কিয়াস করে মানুষকে সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে অবহিত করার জন্য উসমান (রা.) এটি প্রবর্তন করেছিলেন।

তিনি জুমুআকে অন্য সালাতগুলোর সাথে যুক্ত করেছেন এবং খতীবের সামনে আযানের বিশেষত্ব বজায় রেখেছেন। এতে মূল নীতি থেকে একটি অর্থ উদ্ঘাটন করা হয়েছে যা তাকে বাতিল করে না। আর জুমুআর সময়ের আগে যিকর এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে মানুষকে জুমুআর দিকে আহ্বান করার যে প্রথা মানুষ তৈরি করেছে, তা কোনো কোনো দেশে প্রচলিত থাকলেও অন্য দেশে নেই। এক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনদের অনুসরণ করাই অধিক উত্তম।

(দুইটি সতর্কতা) প্রথমত: যা বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 395

এই সংবাদের পরিপন্থী হলো যে, উমর (রা.) আযান বৃদ্ধি করেছিলেন। কেননা জুওয়াইবার-এর তাফসীরে দাহহাক হতে, রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনায় বুরদ বিন সিনান হতে, মাকহুল হতে, মুআয (রা.) হতে বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) দুইজন মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা জুমার দিন মসজিদের বাইরে মানুষকে আযান শুনিয়ে দেয় যাতে মানুষ শুনতে পায়, এবং তাঁর সামনে আযান দেওয়ার নির্দেশ দেন যেমনটি নবী (সা.) এবং আবু বকর (রা.)-এর যুগে ছিল। এরপর উমর (রা.) বললেন: মুসলমানদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে আমরা এটি উদ্ভাবন করেছি। (সমাপ্ত)

আর এটি মাকহুল ও মুআয (রা.)-এর মাঝে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘)। এটি প্রমাণিত নয়, কারণ মুআয (রা.) সিরিয়া অভিযানের শুরুতে মদিনা হতে সিরিয়া চলে গিয়েছিলেন এবং আমওয়াস মহামারীতে সিরিয়াতেই মৃত্যুবরণ করেন। অথচ বর্ণনাগুলো একমত যে, উসমান (রা.)-ই এটি বৃদ্ধি করেছিলেন, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য। অতঃপর আমি এই আছারের (বর্ণনার) স্বপক্ষে কিছু শক্তিশালী প্রমাণ পেয়েছি। কেননা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, সুলাইমান বিন মুসা বলেছেন: মদিনায় আযান প্রথম বৃদ্ধি করেছেন উসমান (রা.)। তখন আতা বললেন: কখনই নয়, তিনি কেবল মানুষকে মৌখিকভাবে আহ্বান করতেন এবং একটির বেশি আযান দেওয়া হতো না। (সমাপ্ত)

আতা উসমান (রা.)-কে পাননি। তাই যারা তাঁর পক্ষ থেকে এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের বর্ণনা আতার অস্বীকৃতির ওপর অগ্রগণ্য হবে। এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আতা যা উল্লেখ করেছেন তা উমর (রা.)-এর যুগে ছিল এবং উসমান (রা.)-এর যুগের শুরু পর্যন্ত তা অব্যাহত ছিল। অতঃপর উসমান (রা.) একে শরীয়তসম্মত আযানে রূপান্তরিত করা এবং একটি উঁচু স্থানে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তা করেন এবং আযানের শব্দ দ্বারা হওয়ার কারণে এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধিত হয়। আর উমর (রা.) যা করেছিলেন তা নিছক ঘোষণা হওয়ার কারণে তা বর্জন করা হয়।

দ্বিতীয়ত: ব্যাখ্যাকারগণ একমত হয়েছেন যে, তাঁর উক্তি 'তৃতীয় আযান'-এর অর্থ হলো পূর্বের আযান ও ইকামাত। তবে দাউদী বর্ণনা করেছেন যে, আযান প্রথমে মসজিদের নিচু স্থানে হতো। যখন উসমান (রা.) আসলেন, তিনি ‘যাওরা’ নামক স্থানে আযান দেওয়ার ব্যবস্থা করলেন। অতঃপর যখন হিশাম অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মালিক আসলেন, তিনি তাঁর সামনে আযান দেওয়ার ব্যবস্থা করলেন। ফলে আযান তিনটি হলো এবং উসমান (রা.)-এর কাজকে এজন্যই তৃতীয় বলা হয়েছে। (সমাপ্ত)

তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা উল্লেখ করাই তা খণ্ডনের জন্য যথেষ্ট, কারণ তাঁর এই বক্তব্যের কোনো নির্ভরযোগ্য পূর্বসূরি নেই। তদুপরি এটি প্রকাশ্য বিষয়ের পরিপন্থী। উসমান (রা.) যা নির্দেশ দিয়েছেন তাকে তৃতীয় বলা হলে তার আগে দুটির উপস্থিতি আবশ্যক। অথচ হিশাম ছিলেন উসমান (রা.)-এর আশি বছর পরের লোক। ইমাম বুখারী এই হাদীস দ্বারা খুতবার পূর্বে মিম্বারে বসার বিষয়েও দলিল গ্রহণ করেছেন, যা কিছু হানাফী আলিমের মতের পরিপন্থী। যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের মাঝে দ্বিমত রয়েছে যে, এটি কি আযানের জন্য নাকি খতিবের বিশ্রামের জন্য? প্রথম মত অনুযায়ী ঈদের ক্ষেত্রে এটি সুন্নত হবে না, কারণ সেখানে কোনো আযান নেই।

এ দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আযান খুতবার ঠিক পূর্বেই হবে, এবং দুইজনের একত্রে আযান দেওয়া বর্জন করার বিষয়েও। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, জুমার দিন খুতবা নামাযের পূর্বে হবে। এর কারণ হলো আযান নামাযের আগেই হয়ে থাকে। আর যখন ইমাম মিম্বারে বসার সময় আযান হচ্ছে, তখন তা নামাযের পূর্বে খুতবা হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

‌‌২২ - অনুচ্ছেদ: জুমার দিন একজন মুয়াজ্জিন

৯১৩ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ বিন সালামাহ আল-মাজিশুন আমাদের নিকট যুহরী হতে, তিনি সায়েব বিন ইয়াজিদ হতে বর্ণনা করেন যে, জুমার দিন তৃতীয় আযান বৃদ্ধি করেছিলেন উসমান বিন আফফান (রা.), যখন মদিনার অধিবাসী সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। নবী (সা.)-এর জন্য একজন ব্যতীত কোনো মুয়াজ্জিন ছিল না। জুমার দিনের আযান হতো যখন ইমাম মিম্বারে বসতেন।

তাঁর উক্তি: (জুমার দিন একজন মুয়াজ্জিন অনুচ্ছেদ) এতে তিনি সায়েব বিন ইয়াজিদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত পাঠ রয়েছে যে, "নবী (সা.)-এর জন্য একজন ব্যতীত কোনো মুয়াজ্জিন ছিল না।" অনুরূপ বর্ণনা নাসাঈ ও আবু দাউদে সালেহ বিন কায়সান হতে এবং আবু দাউদ ও ইবনে খুযাইমাতে ইবনে ইসহাক হতে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন। পূর্বে উল্লিখিত মাকহুলের মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এর দ্বারা স্পষ্ট উদ্দেশ্য হলো দুইজনের একত্রে আযান দেওয়া নাকচ করা। এর অর্থ হলো যে আযান দিত সেই ইকামাতও দিত। ইসমাইলী বলেন, সম্ভবত মুয়াজ্জিন শব্দ দ্বারা তিনি আযান উদ্দেশ্য করেছেন এবং আযানের ওপর নির্দেশক হওয়ার কারণে মুয়াজ্জিন শব্দ দ্বারা তা ব্যক্ত করেছেন। (সমাপ্ত)

আমি জানি না কিসে তাঁকে এই ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করল? কেননা নিয়মিত মুয়াজ্জিন ছিলেন বিলাল (রা.)। আর আবু মাহযুরা ও সাদ আল-কারায তাদের প্রত্যেকের জন্য নির্ধারিত মসজিদে নিয়োজিত ছিলেন। আর ইবনে উম্মে মাকতূম সম্পর্কে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে তিনি ফজরের নামায ছাড়া অন্য সময় আযান দিতেন, যেমনটি আযান অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত ইসমাইলী এঁদের কারো বর্ণনার সম্ভাবনা অনুভব করেছেন বিধায় এমনটি বলেছেন। এটাও হতে পারে যে, একজন মুয়াজ্জিন দ্বারা জুমার দিনের বিষয়টিই উদ্দেশ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 396

উদাহরণস্বরূপ, এটি ফজরের আযানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। ইবনে হাবীব যা উল্লেখ করেছেন, এর মাধ্যমে তার প্রতিবাদ জানা যায়। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মিম্বারে উঠতেন এবং বসতেন, তখন মুয়াযযিনগণ আযান দিতেন। তারা সংখ্যায় ছিলেন তিনজন এবং একজন একজন করে আযান দিতেন। যখন তৃতীয়জন শেষ করতেন, তখন তিনি (নবী) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। প্রকৃতপক্ষে এটি এমন একটি দাবি যার প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে এবং কোনো নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি যা দ্বারা এমন দাবি প্রমাণিত হতে পারে। পরবর্তীতে আমি এটি আশ-শাফিঈর সূত্রে বুয়াইতীর মুখতাসারে^(১) পেয়েছি।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: আযান শোনার পর ইমামের মিম্বারে বসে উত্তর প্রদান

৯১৪ - ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে উসমান ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.)-কে মিম্বারে বসা অবস্থায় আযান শুনতে পান। যখন মুয়াযযিন বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; তখন মুআবিয়া বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। মুয়াযযিন বললেন: আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; মুআবিয়া বললেন: আমিও (তা-ই সাক্ষ্য দিচ্ছি)। মুয়াযযিন বললেন: আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ; মুআবিয়া বললেন: আমিও। আযান শেষ হলে তিনি বললেন: হে লোকসকল! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই মজলিসে বসা অবস্থায় মুয়াযযিনের আযানের জবাবে তা-ই বলতে শুনেছি, যা তোমরা এখন আমার থেকে শুনলে।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আযান শোনার পর ইমামের মিম্বারে বসে উত্তর প্রদান); কারীমার বর্ণনায় 'উত্তর প্রদান' (ইউজীবু)-এর পরিবর্তে 'আযান দেয়' (ইউআযযিনু) এসেছে। এটি এমন হতে পারে যে, তিনি উত্তর প্রদানকে আযান নাম দিয়েছেন যেহেতু তা আযানের শব্দেই হয়ে থাকে।

তার উক্তি: (আবু উমামা থেকে); আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় হিব্বান ও আবদানের সূত্রে আবদুল্লাহ—যিনি ইবনুল মুবারক—থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আবু উমামাকে বলতে শুনেছি।

তার উক্তি: (এবং আমিও); অর্থাৎ আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি, অথবা আমিও অনুরূপ বলছি।

তার উক্তি: (যখন তিনি সমাপ্ত করলেন); অর্থাৎ শেষ করলেন। এখানে 'আন' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যা আল-আসীলীর বর্ণনায় বাদ পড়েছে। আর কুশমীহানীর বর্ণনায় 'ইনকাদ্বো' শব্দ এসেছে যার অর্থ 'সমাপ্ত হওয়া'। এই হাদীসের শিক্ষা ও উপকারিতার মধ্যে রয়েছে: ইমামের মিম্বারে থাকা অবস্থায় জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষা প্রদান; খতীব মিম্বারে থাকা অবস্থায় মুয়াযযিনের জবাব দেবেন; মুয়াযযিনের জবাবে উত্তরদাতার 'আমিও অনুরূপ বলছি' বা এই জাতীয় কথা বলা যথেষ্ট; খুতবা শুরু করার আগে কথা বলা বৈধ; আযানের শুরুতে তাকবীর পুনরায় উচ্চারণ না করা (তারজী না করা)—তবে এই বিষয়গুলোতে ভিন্নমত রয়েছে; খুতবার আগে বসা; এবং এর অন্যান্য আলোচনা আযানের অধ্যায়গুলোতে গত হয়েছে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: আযানের সময় মিম্বারে বসা

৯১৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আস-সাইব ইবনে ইয়াযীদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জুমার দিনের দ্বিতীয় আযানের নির্দেশ উসমান (রা.) দিয়েছিলেন যখন মসজিদে মুসল্লিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। আর জুমার দিনে আযান দেওয়া হতো যখন ইমাম (মিম্বারে) বসতেন।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আযানের সময় মিম্বারে বসা); সাইবের হাদীসের আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট। যাইন ইবনুল মুনাইর ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো সেই মতের প্রতিবাদ করা যারা মনে করেন আযানের সময় মিম্বারে বসা শরীয়তসম্মত নয়, যা কিছু কুফী আলেমদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। মালিক, শাফিঈ ও জুমহুর উলামাগণ বলেছেন: এটি সুন্নাত। যাইন বলেছেন: এর হিকমত হলো নিস্তব্ধতা অবলম্বন করা, খুতবা শোনার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ ও মনোযোগ নিবদ্ধ করা এবং যিকিরের জন্য মনকে উপস্থিত করা।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: খুতবার সময় আযান দেওয়া

৯১৬ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাইব ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 397

ইয়াজিদ বলেন: জুমার দিন আজান শুরু হতো জুমার দিন ইমাম মিম্বরে বসার সময়, যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর যুগে প্রচলিত ছিল। যখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর খিলাফতকাল এল এবং লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি জুমার দিন তৃতীয় আজানের নির্দেশ দিলেন। ফলে 'আয-যাওরা' নামক স্থানে এই আজান দেওয়া হতো। অতঃপর বিষয়টি এভাবেই স্থির হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খুতবার সময় আজান দেওয়া) অর্থাৎ খুতবার সংকল্প করার সময়। তিনি এতে সায়েবের বর্ণিত হাদিসটিও উল্লেখ করেছেন এবং এতে যা রয়েছে তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান

আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান করেছেন।

৯১৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল কারি আল-কুরাশি আল-ইসকান্দারানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাজিম ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, কিছু লোক সাহল ইবনে সাদ আস-সায়িদি-এর কাছে এলেন এবং তারা মিম্বরটি কোন কাঠ দিয়ে তৈরি তা নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। তারা তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি এটি কিসের তৈরি। আমি এটি প্রথম যেদিন রাখা হয়েছিল এবং যেদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম এর ওপর বসেছিলেন তা দেখেছি।

(তিনি বলেছিলেন) অমুক মহিলার কাছে (সাহল সেই মহিলার নাম উল্লেখ করেছিলেন): তুমি তোমার কাঠমিস্ত্রি গোলামকে নির্দেশ দাও যেন সে আমার জন্য কয়েকটি কাঠের ধাপ তৈরি করে দেয় যাতে আমি মানুষের সাথে কথা বলার সময় সেগুলোর ওপর বসতে পারি। অতঃপর মহিলা তাকে আদেশ দিলে সে বনের ঝাউগাছ দিয়ে এটি তৈরি করল। তারপর সে তা নিয়ে এল এবং মহিলা তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পাঠালেন। তিনি এটি রাখার নির্দেশ দিলে এখানে রাখা হলো। এরপর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এর ওপর সালাত আদায় করতে দেখেছি। তিনি এর ওপর দাঁড়িয়ে তাকবির বললেন, তারপর এর ওপর থাকা অবস্থাতেই রুকু করলেন।

এরপর তিনি পেছন দিকে হেঁটে নেমে এলেন এবং মিম্বরের পাদদেশে সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি পুনরায় ফিরে গেলেন। সালাত শেষ করে তিনি মানুষের দিকে ফিরে বললেন: হে লোকসকল, আমি কেবল একারণেই এটি করেছি যাতে তোমরা আমাকে অনুসরণ করতে পারো এবং আমার সালাত পদ্ধতি শিখে নিতে পারো।

৯১৮ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আনাস আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: একটি গাছের গুঁড়ি ছিল যার কাছে দাঁড়িয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিতেন। যখন তার জন্য মিম্বর স্থাপন করা হলো, তখন আমরা সেই গুঁড়িটি থেকে দশ মাসের গর্ভবতী উটের কান্নার মতো শব্দ শুনতে পেলাম। অবশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেমে এসে তার ওপর হাত রাখলেন।

সুলায়মান ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি জাবিরকে শুনতে পেয়েছেন।

৯১৯ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়ার সময় বলতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি জুমায় আসবে সে যেন গোসল করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান) অর্থাৎ এর বৈধতা। তিনি একে জুমার সাথে সীমাবদ্ধ করেননি যাতে এটি জুমা ও জুমার বাইরে অন্যান্য খুতবাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: (এবং আনাস বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিয়েছেন) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা লেখক 'আল-ইতিসাম' এবং 'আল-ফিতান' অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যাতে আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফার ঘটনা রয়েছে। এছাড়া তাঁরই বর্ণিত 'ইস্তিসকা' অধ্যায়ের সেই ব্যক্তির ঘটনায়ও এটি রয়েছে যে বলেছিল, 'সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে', যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কিছু লোক সাহল ইবনে সাদের নিকট এলেন) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তারা বিতর্কে লিপ্ত হলেন) এটি 'মুমারা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ তর্ক-বিতর্ক। কিরমানি বলেছেন: এটি 'ইমতিরা' থেকে এসেছে যার অর্থ-