ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 398

সংশয় বা সন্দেহ; এবং প্রথম মতটিকে মুসলিম শরীফে বর্ণিত আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এমন উক্তিটি সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে ‘যদি তোমরা বিতর্ক করো’, কারণ এর অর্থ হলো ‘তোমরা বাদানুবাদ করো’। ইমাম রাগিব বলেছেন: ‘আল-ইমতিরা’ এবং ‘আল-মুমারা’ অর্থ হলো বাদানুবাদ বা বিতর্ক করা, আর এখান থেকেই এসেছে (কুরআনের বাণী): সুতরাং সাধারণ আলোচনা ছাড়া তাদের বিষয়ে কোনো বিতর্কে লিপ্ত হবেন না। তিনি আরও বলেছেন: ‘আল-মিরইয়াহ’ অর্থ হলো কোনো বিষয়ে দ্বিধা-দ্বন্দ্ব করা, আর এখান থেকেই এসেছে (কুরআনের বাণী): সুতরাং তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে আপনি কোনো সন্দেহে থাকবেন না।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই জানি এটি কী দিয়ে তৈরি) - এতে শ্রোতার কাছে বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য শপথ করার বিষয়টি বিদ্যমান। আর তাঁর উক্তি ‘আমি তাকে দেখেছি প্রথম যেদিন এটি রাখা হয়েছিল এবং প্রথম যেদিন তিনি এর ওপর বসেছিলেন’ - এটি প্রশ্নের অতিরিক্ত উত্তর। তবে এর উপকারিতা হলো, তারা যা জিজ্ঞাসা করেছিল সে সম্পর্কে তাঁর প্রগাঢ় জ্ঞান তাদের জানানো। মিম্বরের ওপর সালাত আদায় পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সাহল বলেছিলেন: ‘আমার চেয়ে এটি সম্পর্কে অধিক অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই’।

তাঁর উক্তি: (তিনি পাঠালেন...) এটি উত্তরের বিস্তারিত ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (আনসারীদের মধ্যকার অমুক মহিলার কাছে) - আবু গাসসান কর্তৃক আবু হাযিম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে ‘মুহাজিরদের মধ্যকার এক মহিলা’ বলা হয়েছে, যেমনটি অচিরেই হিবা (দান) অধ্যায়ে আসবে। আর এটি আবু গাসসানের একটি ভ্রম, কারণ আবু হাযিমের সকল ছাত্র ‘আনসারীদের মধ্য থেকে’ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তেমনিভাবে আয়মান জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, যা অচিরেই নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে আসবে। ইতিপূর্বে সালাতের শুরুর দিকে মিম্বরের ওপর সালাত আদায় পরিচ্ছেদে মহিলার নামের বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার ছুতার গোলামকে নির্দেশ দাও) - কাসেম ইবনে আসবাগ এবং আবু সাদ ‘শারাফুল মুস্তফা’ গ্রন্থে উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে ইবনে লাহিয়া থেকে আব্বাস ইবনে সাহল তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ তাঁর থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কাঠের খণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল তখন তাঁকে বলা হলো: ‘আপনি যদি একটি মিম্বর তৈরি করিয়ে নিতেন’। তিনি বলেন: মদীনায় মাইমুন নামে একজন ছুতার ছিল - অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীস বর্ণনা করেন।

ইবনে সাদ এটি সাঈদ ইবনে সাদ আনসারী সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন কিন্তু তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। তাবারানীতে আবু আব্দুল্লাহ আল-গিফারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আমি সাহল ইবনে সাদকে বলতে শুনেছি: আমি আমার এক আনসারী মামার সাথে বসেছিলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি বনে চলে যাও এবং সেখান থেকে কাঠ নিয়ে এসো এবং আমার জন্য একটি মিম্বর তৈরি করে দাও’ - হাদীসটি। মিম্বর নির্মাতার ব্যাপারে অন্যান্য মতও এসেছে: প্রথমত, তাঁর নাম ইব্রাহিম, তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে আবু নাযরাহ সূত্রে জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর সনদে আলা ইবনে মাসলামাহ আর-রাওয়াস রয়েছেন এবং তিনি পরিত্যক্ত। দ্বিতীয়ত, বাকুল (বে এবং পেশযুক্ত ক্বাফ দিয়ে), এটি আব্দুর রাজ্জাক দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম ‘আল-মারিফাহ’ গ্রন্থে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি বলেছেন ‘বাকুম’ (শেষে মীম দিয়ে), আর এর সনদও দুর্বল। তৃতীয়ত, সাবাহ (সোয়াদ-এ পেশ এবং বা-তে হালকা টান দিয়ে এবং শেষে হাশবিহীন হা), ইবনে বাশকুয়াল এটি অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। চতুর্থত, কাবিছাহ বা কাবিছাহ আল-মাখজুমী তাঁদের মুক্তদাস, ওমর ইবনে শাব্বাহ এটি মুরসাল সনদে সাহাবীদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।

পঞ্চমত, আব্বাসের মুক্তদাস কিলাব, যেমনটি অচিরেই আসবে। ষষ্ঠত, তামীম আদ-দারী, আবু দাউদ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং হাসান ইবনে সুফিয়ান ও বায়হাকী আবু আসিমের সূত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে নাফে সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তামীম আদ-দারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন যখন তাঁর শরীরের ভার বেড়ে গিয়েছিল: ‘আমি কি আপনার জন্য একটি মিম্বর বানিয়ে দেব না যা আপনার ভার বহন করবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য একটি মিম্বর তৈরি করে দিলেন। হাদীসটির সনদ উত্তম এবং অচিরেই নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে এর উল্লেখ আসবে, ইমাম বুখারী সেখানে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে সাদ ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কাণ্ডের ওপর হেলান দিয়ে খুতবা দিতেন, অতঃপর তিনি বললেন: ‘দাঁড়িয়ে থাকা আমার জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়েছে’। তখন তামীম আদ-দারী তাঁকে বললেন: ‘আমি কি আপনার জন্য একটি মিম্বর বানিয়ে দেব না যেমনটি আমি শামে তৈরি করতে দেখেছি?’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে মুসলিমদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং তাঁরা এটি তৈরি করার পক্ষেই মত দিলেন। অতঃপর আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব বললেন: ‘আমার কিলাব নামে একটি গোলাম আছে যে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ কারিগর’।

তিনি বললেন: ‘তাকে এটি তৈরি করার নির্দেশ দাও’। হাদীসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল ওয়াকিদী ব্যতীত। সপ্তমত, মীনা, ইবনে বাশকুয়াল জুবাইর ইবনে বাক্কার থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, আমাকে ইসমাইল - তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস - তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিম্বরটি বনু সালিমা বা বনু সাঈদার আনসারী এক মহিলার অথবা তাঁদের মধ্যকার কোনো এক ব্যক্তির স্ত্রীর ‘মীনা’ নামক এক গোলাম তৈরি করেছিল। সমাপ্ত।

এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সর্বনামটি নিকটবর্তী শব্দের দিকে ফিরবে, ফলে মীনা হবে মহিলার স্বামীর নাম। আর এটি ইতিপূর্বে মিম্বর ও ছাদের ওপর সালাত অধ্যায়ে ইবনে তীন থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি তাঁর বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছিল যে মিম্বরটি সাদ ইবনে উবাদাহর গোলাম তৈরি করেছিল; এবং আমরা সম্ভাবনা রেখেছিলাম যে সেই মহিলাটি সাদের স্ত্রী হতে পারেন। এই সকল বর্ণনা যেখানে ছুতারের নাম উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর কোনোটির সনদই শক্তিশালী নয় কেবল ইবনে উমরের হাদীসটি ছাড়া, আর তাতেও স্পষ্ট করে বলা হয়নি যে মিম্বর নির্মাতা ছিলেন তামীম আদ-দারী, বরং ইবনে এর রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 399

সা'দ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তামীম এটি নির্মাণ করেননি। সঠিকতার সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো সেই ব্যক্তির কথা যিনি বলেছেন যে, এটি নির্মাণকারী ছিলেন ময়মুন; কারণ এই সনদটিও সাহল ইবনে সা'দ-এর মাধ্যমেই বর্ণিত। অন্যান্য মতগুলোর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই কারণ সেগুলো অত্যন্ত দুর্বল। এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত যে, এভাবে সমন্বয় করা হবে যে সেই সূত্রধরের একাধিক নাম ছিল। আর যদি এই সম্ভাবনা ধরা হয় যে সবাই মিলে এর নির্মাণে শরিক ছিলেন, তবে পূর্বোল্লিখিত বহু বর্ণনা তার পরিপন্থী হয় যেখানে বলা হয়েছে যে, মদীনায় তখন একজন ছাড়া কোনো সূত্রধর ছিল না; তবে যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে কেবল একজনই তার পেশায় দক্ষ ছিলেন আর বাকিরা ছিলেন তার সহযোগী, তবে তা হতে পারে। আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ।

তিরমিযী ও ইবনে খুযাইমার নিকট সাব্যস্ত হয়েছে এবং তারা একে সহীহ বলেছেন ইকরামাহ ইবনে আম্মারের সূত্রে, তিনি ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমার দিন দাঁড়িয়ে মসজিদে স্থাপিত একটি খেজুর গাছের গুঁড়িতে হেলান দিয়ে খুতবা দিতেন। তখন একজন রোমান ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আমি কি আপনার জন্য একটি মিম্বর তৈরি করে দেব না? (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি। এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে রোমান ব্যক্তি দ্বারা তামীম আদ-দারী-কে বোঝানো হয়েছে, কারণ তিনি রোম দেশে অনেক সফর করতেন।

মিম্বর তৈরির কারণ ইতিপূর্বেই জানা গেছে। ইবনে সা'দ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি সপ্তম হিজরীতে সংঘটিত হয়েছিল, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে কারণ সেখানে আব্বাস ও তামীমের উল্লেখ রয়েছে, অথচ আব্বাসের আগমন হয়েছিল মক্কা বিজয়ের পর অষ্টম হিজরীর শেষ ভাগে এবং তামীমের আগমন নবম হিজরীতে। ইবনে নাজ্জার দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এর নির্মাণ হয়েছিল অষ্টম হিজরীতে, তবে এতেও বিতর্কের অবকাশ রয়েছে; কারণ সহীহদ্বয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে ইফকের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আওস ও খাযরাজ উভয় গোত্র উত্তেজিত হয়ে পড়ল এমনকি তারা পরস্পর মারামারি করতে উদ্যত হলো, এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে উপবিষ্ট ছিলেন।

অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাদের শান্ত করলেন এবং তারা চুপ হয়ে গেল। সুতরাং যদি একে মিম্বর শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে রূপক অর্থ হিসেবে ধরা হয় তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় এটি পূর্বোক্ত মতগুলোর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।

কোনো কোনো সীরাতকার বর্ণনা করেছেন যে, কাঠের মিম্বর তৈরির পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাটির তৈরি একটি মিম্বরে খুতবা দিতেন। তবে সহীহ হাদীসসমূহ এর পরিপন্থী যেখানে উল্লেখ আছে যে তিনি খুতবার সময় খেজুরের গুঁড়িতে হেলান দিতেন। মিম্বরটি তিন ধাপ বিশিষ্ট অবস্থায় অপরিবর্তিত ছিল যতক্ষণ না মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে মারওয়ান এর নিচের দিকে আরও ছয়টি ধাপ বৃদ্ধি করেন। এর কারণ সম্পর্কে যুবাইর ইবনে বাক্কার 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু মদীনার গভর্নর মারওয়ানের নিকট মিম্বরটি তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে পাঠান।

মারওয়ান তা উপড়ে ফেলার নির্দেশ দিলে মদীনা অন্ধকার হয়ে যায়। তখন মারওয়ান বেরিয়ে এসে খুতবা দিলেন এবং বললেন: আমীরুল মুমিনীন কেবল আমাকে এটি উঁচু করার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি একজন সূত্রধরকে ডাকলেন। মিম্বরটি আগে তিন ধাপের ছিল, তিনি তাতে অতিরিক্ত ধাপ যুক্ত করে বর্তমান রূপ দেন। অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: সূর্য গ্রহণ লেগেছিল এমনকি আমরা নক্ষত্র দেখতে পাচ্ছিলাম। মারওয়ান বললেন: আমি এতে ছয়টি ধাপ বৃদ্ধি করেছি। তিনি আরও বলেন: যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল তখনই আমি এটি বর্ধিত করেছি। ইবনে নাজ্জার ও অন্যান্যরা বলেন: এটি এভাবেই বজায় ছিল (প্রয়োজনীয় সংস্কার ছাড়া) যতক্ষণ না হিজরী ৬৫৪ সনে মদীনার মসজিদে আগুন লাগে এবং এটি পুড়ে যায়।

এরপর হিজরী ৬৫৬ সনে ইয়েমেনের শাসক আল-মুযাফফর একটি নতুন মিম্বর তৈরি করে দেন। এর দশ বছর পর যাহের বা এবারস একটি মিম্বর পাঠান এবং মুযাফফরের মিম্বরটি সরিয়ে ফেলা হয়। বর্তমান কাল পর্যন্ত সেটিই বিদ্যমান ছিল, এরপর হিজরী ৮২০ সনে সুলতান আল-মুআইয়্যাদ একটি নতুন মিম্বর পাঠান। তিনি হিজরী ৮১৮ সনে মক্কার জন্যও একটি নতুন মিম্বর পাঠিয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁর নেক আমল কবুল করুন। আমীন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি গাবাহর ঝাউ কাঠ দিয়ে এটি তৈরি করলেন) সুফিয়ানের বর্ণনায় আবু হাযিম থেকে 'ঝাউ কাঠ' (আসলাহ) শব্দ এসেছে যেমনটি নামাযের অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই দুই শব্দের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ 'আসলাহ' হলো ঝাউ গাছ। কেউ কেউ বলেন এটি ঝাউ গাছের মতো তবে তার চেয়ে বড়। আর 'আল-গাবাহ' হলো শামের দিকে মদীনার উঁচু এলাকার একটি স্থান। এটি বাহরাইনের একটি গ্রামের নামও বটে। মূলত ঘন গাছপালাকে গাবাহ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সংবাদ পাঠালেন) অর্থাৎ সেই নারী সংবাদ দিলেন যে কাজ সম্পন্ন হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেগুলো নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো স্থাপন করা হলো) এখানে 'সেগুলো' (স্ত্রীবাচক শব্দ) কাঠ বা ধাপসমূহ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল আযীয ইবনে আবু হাযিমের সূত্রে এসেছে: "অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই তিনটি ধাপ তৈরি করলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সেগুলোর ওপর নামায পড়তে দেখলাম) অর্থাৎ সেই কাঠগুলোর ওপর; এবং তাঁর নামায ছিল মিম্বরের সর্বোচ্চ ধাপে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার ওপর দাঁড়িয়ে তাকবীর বললেন, এরপর রুকু করলেন এবং এরপর পেছন দিকে নেমে আসলেন) এই বর্ণনায় রুকুর পর দাঁড়ানোর কথা উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি তাকবীরের পর কিরাআতের কথাও বলা হয়নি। তবে সুফিয়ানের বর্ণনায় আবু হাযিম থেকে তা স্পষ্ট হয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো: "তিনি তাকবীর বলে কিরাআত পাঠ করলেন এবং রুকু করলেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 400

এরপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন, অতঃপর তিনি পিছনে হেঁটে আসলেন। 'আল-কাহক্বারা' বলতে পিছনের দিকে হাঁটাকে বোঝায়। আর এটি করার মূল কারণ ছিল কিবলার দিকে মুখ করে রাখার বিষয়টি বজায় রাখা। তাবারানীর নিকট রক্ষিত হিশাম ইবনে সা'দ সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তার (মিম্বরের) ওপর লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন, তারপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, অতঃপর তিনি মিম্বরের ওপর থাকা অবস্থাতেই তাকবীর বললেন। এই বর্ণনাটি থেকে প্রমাণিত হয় যে, সালাতের পূর্বেই খুতবা প্রদান করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (মিম্বরের মূলে) অর্থাৎ যমিনের ওপর, মিম্বরের সর্বনিম্ন সিঁড়ির পাশে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পুনরায় ফিরলেন) ইমাম মুসলিম আব্দুল আজিজের বর্ণনা থেকে এটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "যতক্ষণ না তিনি তাঁর সালাত সম্পন্ন করলেন"।

তাঁর উক্তি: (যাতে তোমরা শিক্ষা পাও) এখানে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (জের) যোগে, 'তা' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যোগে এবং পরবর্তী 'লাম' বর্ণটি তাশদীদ যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো—যাতে তোমরা শিখতে পারো। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, মিম্বরের ওপর তাঁর সালাত আদায়ের রহস্য ছিল যাতে যারা নিচে থাকলে তাঁকে দেখতে পেতেন না, তারা যেন তাঁকে দেখতে পান। এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কেউ যদি প্রচলিত নিয়মের বাইরে কোনো কাজ করেন, তবে তাঁর উচিত সঙ্গীদের নিকট তার যৌক্তিকতা বা কারণ স্পষ্ট করা। এতে প্রত্যেক খতিবের জন্যই মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়ার বিধান প্রমাণিত হয়, চাই তিনি খলিফা হোন বা অন্য কেউ।

এতে মুক্তাদিদের সালাতের পদ্ধতি হাতেকলমে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখা বৈধ বলে সাব্যস্ত হয়। এছাড়া সালাতের মধ্যে সামান্য কাজ করা বৈধ, এমনকি অধিক কাজও যদি তা নিরবচ্ছিন্ন না হয়ে বিচ্ছিন্নভাবে হয়, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে 'ছাদের ওপর সালাত' অধ্যায়ে ইমামের উঁচুতে দাঁড়ানোর বৈধতার বিষয়েও আলোচনা হয়েছে। এতে মিম্বর ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়া প্রমাণিত হয়, কেননা এটি খতিবকে দেখা এবং তাঁর কথা শোনার ক্ষেত্রে অধিক ফলপ্রসূ। এছাড়া প্রতিটি নতুন বিষয়ের সূচনায় সালাতের মাধ্যমে শুরু করা মুস্তাহাব—হয় শুকরিয়া স্বরূপ অথবা বরকত লাভের আশায়।⁽¹⁾ ইবনুল বাত্তাল বলেন: যদি খতিব খলিফা হন, তবে তাঁর জন্য সুন্নত হলো মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়া, আর যদি তিনি খলিফা না হন, তবে মিম্বরে দাঁড়ানো বা যমিনে দাঁড়ানোর ব্যাপারে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে।

যয়ন ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্যের বহির্ভূত। কারণ এটি এমন বিষয় যা পরবর্তীকালের কোনো কোনো খলিফা প্রবর্তন করেছিলেন। যদি সেই খলিফা খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত হন তবে তা অনুসরণীয় সুন্নত, আর যদি অন্য কেউ হন তবে তা সুন্নতের চেয়ে বিদআতের সদৃশ।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত ইমাম বুখারীর এই অধ্যায় রচনার রহস্য এখানেই নিহিত যে, তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এই বিস্তারিত বিভাজনটি (খলিফা ও সাধারণের মাঝে পার্থক্য করা) পছন্দনীয় নয়। সম্ভবত যারা এটিকে পছন্দনীয় বলেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো—মূল নীতি হলো ইমাম যেন মুক্তাদিদের থেকে উঁচুতে না দাঁড়ান। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং পরবর্তীতে যারা খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেছেন তাদের জন্য এটি বিধিবদ্ধ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তাদের পরবর্তী সবার জন্যই এটি একইভাবে প্রযোজ্য হবে। জমহুর উলামায়ে কেরামের যুক্তি হলো—শ্রোতাদের উপদেশ দেওয়া এবং দ্বীনি বিষয়সমূহ শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে সকলেরই সমান মুখাপেক্ষিতা রয়েছে। আল্লাহই সঠিক পথপ্রদর্শক।

সুলায়মান, ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবিরকে (রা.) বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আল-আনসারী। আর ইবনে আনাস হলেন হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস, যা সামনে মুআল্লাক বর্ণনায় আসবে। এখানে তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আবু মাসউদ আদ-দামেশকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেন: ইমাম বুখারী হাফসকে অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসীর একে 'উবাইদুল্লাহ ইবনে হাফস' বলে উল্টো করে বর্ণনা করেন। আমি বলি: এভাবেই আবু নুআয়ম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মিসকিনের সূত্রে ইবনে আবি মারয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি এই হাদিসে বুখারীর উস্তাদ।

কিন্তু আল-ইসমাঈলী এটি আবু আল-আহওয়াস মুহাম্মদ ইবনে আল-হায়সামের সূত্রে ইবনে আবি মারয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে সঠিকভাবে 'হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ' উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাকও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনায় একে উল্টো করে ফেলেছেন; যা ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: এতে সঠিক হলো হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ। 'তারিখ আল-বুখারী'তে হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে হাফস, তবে উবাইদুল্লাহ নামটি (পূর্বে আসা) সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (দশ মাসের গর্ভবতী উটের শব্দ) এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরা এবং এরপর 'শীন' বর্ণ রয়েছে। জাওহারী বলেন: 'আল-ইশার' হলো 'উশারা' শব্দের বহুবচন, যা এমন গর্ভবতী উটকে বোঝায় যার গর্ভকাল দশ মাস পূর্ণ হয়েছে এবং সন্তান প্রসব পর্যন্ত তাকে এই নামেই ডাকা হয়। খাত্তাবী বলেন: 'আল-ইশার' হলো গর্ভবতী উট যা প্রসবের নিকটবর্তী। বলা হয় যে, যাদের গর্ভকাল দশ মাস হয়েছে। এর একবচন 'নাক্বাতুন উশারা' এবং বহুবচন 'নুকুউন ইশার' যা নিয়মের বহির্ভূত। নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে 'কাঠের গুড়ির' হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এখানে সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ। ইমাম বুখারী এই সনদেই নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে একে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি সুলায়মান ইবনে কাসীর, কারণ তিনিও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ সুলায়মান ইবনে কাসীর ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি জাবির থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 401

ইমাম দারেমী এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি তাঁর ভাই সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত (সঠিকভাবে বর্ণিত) হয়, তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের এই বর্ণনায় দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

লেখকের বক্তব্য: (তিনি মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন) - এই অংশটুকুই এই অধ্যায়ে উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য। জুমুআর দিনে গোসলের ফযিলত অধ্যায়ে মূল পাঠের (মতন) আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এ থেকে এ কথা প্রতীয়মান হয় যে, খতীবের জন্য মিম্বরে দাঁড়িয়ে শরঈ বিধান শিক্ষা দেওয়া জায়েয।

‌‌২৭ - অধ্যায়: দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান

আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন...

৯২০ - উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর বসতেন, পুনরায় দাঁড়াতেন, যেমনটি তোমরা এখন করে থাকো।

[হাদিস ৯২০ - এর অংশবিশেষ ৯২৮ নং হাদিসে রয়েছে]

লেখকের বক্তব্য: (দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদানের অধ্যায়) - ইবনুল মুনযির বলেছেন, বিভিন্ন অঞ্চলের অধিকাংশ আলেম এরই ওপর আমল করেছেন। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, খুতবায় দাঁড়ানো সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে এটি ওয়াজিব; তবে যদি কেউ দাঁড়িয়ে খুতবা না দেয় তবে সে ভুল করল কিন্তু খুতবা শুদ্ধ হয়ে যাবে। অন্যান্য ফকীহদের মতে, সক্ষম ব্যক্তির জন্য সালাতের মতোই খুতবায় দাঁড়ানো শর্ত। প্রথম মতের সপক্ষে দলীল হিসেবে আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত পরবর্তী ‘মানাকিব’ অধ্যায়ের হাদিসটি পেশ করা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন মিম্বরে বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশ ঘিরে বসলাম।

এছাড়া সাহল (রা.) বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসটিও পেশ করা হয় যেখানে বলা হয়েছে, “তোমার গোলামকে আদেশ করো সে যেন আমার জন্য কাঠের মিম্বর তৈরি করে দেয় যার ওপর আমি বসতে পারি।” আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনকারী।

প্রথমটির উত্তরে বলা হয়েছে যে, সেটি জুমুআর খুতবা ব্যতীত অন্য কোনো সময়ের ঘটনা ছিল। আর দ্বিতীয়টির উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে মিম্বরে আরোহণের পর শুরুতে বসা অথবা দুই খুতবার মাঝখানে বসার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়ে থাকতে পারে। জমহুর উলামায়ে কেরাম জাবির ইবনে সামুরা বর্ণিত হাদিস এবং কাব ইবনে উজরাহ (রা.)-এর ঘটনার দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। কাব ইবনে উজরাহ মসজিদে প্রবেশ করে দেখলেন আব্দুর রহমান ইবনে আবু হাকাম বসে খুতবা দিচ্ছেন, তখন তিনি তার প্রতিবাদ করেন এবং তিলাওয়াত করেন— “এবং তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় পরিত্যাগ করল।” ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় রয়েছে— “আমি আজকের মতো এমন কোনো ইমামকে দেখিনি যিনি মুসলিমদের ইমামতি করছেন অথচ বসে খুতবা দিচ্ছেন,” তিনি কথাটি দুইবার বলেন।

ইবনে আবু শাইবা তাউস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। সর্বপ্রথম যিনি মিম্বরে বসে খুতবা দিয়েছেন তিনি হলেন মুয়াবিয়া (রা.)। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিয়মিত দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়া এবং দুই খুতবার মাঝে বসার বিধান থেকেও এটি প্রমাণিত হয়। কেননা খুতবায় বসে থাকা যদি শরয়ীতসম্মত হতো তবে মাঝে বসার মাধ্যমে পৃথক করার প্রয়োজন হতো না। তাছাড়া যাদের থেকে বসে খুতবা দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে তারা ওযরগ্রস্ত ছিলেন। ইবনে আবু শাইবা শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) কেবল তখনই বসে খুতবা দিয়েছিলেন যখন তাঁর স্থূলতা ও মাংস বৃদ্ধি পেয়েছিল।

আর যারা বলেন যে, দাঁড়িয়ে থাকা যদি শর্ত হতো তবে যে ব্যক্তি প্রতিবাদ করেছিল সে বসে খুতবা প্রদানকারীর পেছনে সালাত আদায় করত না— এর উত্তরে বলা হয় যে, এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে তিনি ফিতনার আশঙ্কা করেছিলেন অথবা যিনি বসে খুতবা দিয়েছেন তিনি ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা করেছিলেন। যেমনটি উসমান (রা.)-এর সফরে সালাত পূর্ণ করার ব্যাপারে আলেমগণ বলে থাকেন। ইবনে মাসউদ (রা.) সেটির প্রতিবাদ করেছিলেন, কিন্তু এরপরও তিনি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন এবং পূর্ণ রাকাতই পড়েছিলেন। তিনি এই বলে ওযর পেশ করেছিলেন যে, ‘মতভেদ করা মন্দ কাজ।’

লেখকের বক্তব্য: (আনাস রা. বলেছেন...) - এটি ইসতিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনার হাদিসের একটি অংশ, যা সামনে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচিত হবে। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর দুই অধ্যায় পরেই ‘দুই খুতবার মাঝে বসা’ শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ আসবে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা হবে। এই বিষয়ে জাবির ইবনে সামুরা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর বসতেন, পুনরায় দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন; সুতরাং যে তোমাকে বলবে তিনি বসে খুতবা দিতেন সে মিথ্যা বলেছে।

ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দাঁড়িয়ে থাকার ব্যাপারে ইবনে উমরের হাদিসের চেয়েও স্পষ্টতর দলীল, তবে এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। ইবনে আবু শাইবা তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, সর্বপ্রথম যিনি বসে খুতবা প্রদান করেন তিনি হলেন মুয়াবিয়া (রা.), যখন তাঁর শারীরিক স্থূলতা বেড়ে গিয়েছিল। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। সাঈদ ইবনে মানসূর হাসান বসরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। হাসান বলেন, জুমুআর খুতবায় সর্বপ্রথম যিনি বিরতি গ্রহণ করেছিলেন তিনি উসমান (রা.), তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়লে বসে যেতেন এবং দাঁড়ানো পর্যন্ত কোনো কথা বলতেন না।

আর সর্বপ্রথম বসে খুতবা দিয়েছেন মুয়াবিয়া (রা.)। আব্দুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। পরবর্তীতে উসমান (রা.)-এর জন্য দাঁড়িয়ে থাকা কষ্টকর হয়ে পড়লে তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন এবং মাঝখানে বসতেন। যখন মুয়াবিয়া (রা.)-এর যুগ এল, তিনি প্রথম খুতবাটি বসে এবং দ্বিতীয়টি দাঁড়িয়ে দিতেন। তবে এতে (বসে খুতবা দেওয়া জায়েয হওয়ার ব্যাপারে) কোনো অকাট্য দলীল নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 402

যারা বসে খুতবা প্রদান করা বৈধ মনে করেন তাদের জন্য এটি দলিল, কারণ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তা প্রয়োজনের কারণে ছিল।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: ইমাম জনগণের অভিমুখী হওয়া এবং খুতবা প্রদানের সময় মানুষের ইমামের অভিমুখী হওয়া

ইবনে উমর ও আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইমামের অভিমুখী হয়ে বসতেন।

৯২১ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আবি মাইমুনা থেকে, আতা ইবনে ইয়াসার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন মিম্বারে বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম।

[হাদিস ৯২১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৪২৭, ২৮৪২, ১৪৬৫]

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: খুতবার সময় মানুষের ইমামের অভিমুখী হওয়া) কারিমার বর্ণনায় পরিচ্ছেদের শুরুতে বর্ধিত অংশ রয়েছে 'ইমাম জনগণের অভিমুখী হবেন'। ইমাম বুখারি এখানে কোনো চূড়ান্ত হুকুম ব্যক্ত করেননি; তবে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে এটি মুস্তাহাব। এক মতে এটি ওয়াজিব; শাফেয়ি মাযহাবের আবু তৈয়ব আত-তবারি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। যদি ইমাম তা করেন তবে তা যথেষ্ট হবে, আর কেউ কেউ বলেন তা যথেষ্ট নয় - যা শাশী উল্লেখ করেছেন। 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ উদ্ধৃত হয়েছে যে, খুতবা অবস্থায় ডানে-বামে তাকানো সর্বসম্মতিক্রমে মাকরূহ, কেবল হানাফিদের কারো কারো পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া; তবে তাদের অধিকাংশ হানাফি ফকিহ বলেন যে এই বর্ণনাটি সঠিক নয়।

ইমামের জনগণের অভিমুখী হওয়ার একটি অনিবার্য দিক হলো কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া; আর এটি ক্ষমাযোগ্য গণ্য করা হয়েছে যাতে তিনি যাদের উপদেশ দিচ্ছেন সেই কওমের দিকে পিঠ দিয়ে না দাঁড়ান। ইমামের অভিমুখী হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো তাঁর কথা শোনার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ এবং তাঁর কথা শোনার ক্ষেত্রে আদব রক্ষা করা। যখন শ্রোতা তাঁর চেহারার দিকে তাকাবে এবং শরীর, অন্তর ও উপস্থিত মন নিয়ে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করবে, তখন তাঁর উপদেশ অনুধাবন করা এবং যে উদ্দেশ্যে খুতবার বিধান রাখা হয়েছে তার সাথে একাত্ম হওয়া সহজতর হবে।

তাঁর কথা: (ইবনে উমর ও আনাস ইমামের অভিমুখী হতেন) ইবনে উমরের বর্ণনাটি ইমাম বায়হাকি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি লাইস ইবনে সাআদের নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি ইবনে আজলান থেকে আমাকে সংবাদ দেন, তিনি নাফে থেকে যে, ইবনে উমর জুমার দিন ইমাম বের হওয়ার পূর্বেই তাঁর নফল নামাজ শেষ করতেন, অতঃপর ইমাম বের হলে তিনি বসা অবস্থাতেই ইমামের অভিমুখী হতেন। আর আনাসের বর্ণনাটি আমরা নুআইম ইবনে হাম্মাদের পাণ্ডুলিপিতে^(১) সহিহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি যে, জুমার দিন ইমাম যখন খুতবা শুরু করতেন, তখন তিনি খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত তাঁর দিকে মুখ করে থাকতেন।

ইবনে মুনজির অন্য সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমার দিন এসে দেয়ালের সাথে হেলান দিলেন এবং ইমামের অভিমুখী হলেন। ইবনে মুনজির বলেন: এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। অন্য কেউ সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব ও হাসান বসরি থেকে ভিন্ন কিছু বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি স্পষ্ট কোনো হাদিস সাব্যস্ত নেই। আর গ্রন্থকার বুখারি আবু সাঈদের হাদিস 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন মিম্বারে বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম' থেকে পরিচ্ছেদের মূল দাবিটি উদ্ভাবন করেছেন।

এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা এই একই সনদে যাকাত অধ্যায়ে 'এতিমদের সদকা প্রদান' পরিচ্ছেদে আসবে এবং 'রিকাাক' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এটি দলিল হওয়ার পদ্ধতি হলো, তাঁর কথা শোনার জন্য তাঁর চারপাশে তাঁদের বসা সাধারণত তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকাকেই নির্দেশ করে। খুতবা অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকার যে বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়, কারণ একে এভাবে ধরা হবে যে তিনি উঁচুতে বসে কথা বলছিলেন এবং তাঁরা তাঁর নিচে বসা ছিলেন। আর যদি খুতবা ছাড়া অন্য অবস্থায় এমনটি হয়ে থাকে, তবে খুতবার অবস্থায় এটি হওয়ার অগ্রাধিকার আরও বেশি, যেহেতু খুতবা মনোযোগ দিয়ে শোনার এবং নীরব থাকার নির্দেশ রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: খুতবায় আল্লাহর প্রশংসার পর যিনি 'আম্মা বা'দু' (অতঃপর) বলেন

এটি ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৯২২ - এবং মাহমুদ বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফাতেমা বিনতে মুনজির আমাকে আসমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন