ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 403

আবু বকরের কন্যা (আসমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট গেলাম, তখন মানুষ সালাত আদায় করছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম, মানুষের কী হয়েছে? তিনি মাথার ইশারায় আকাশের দিকে নির্দেশ করলেন। আমি বললাম, কোনো নিদর্শন? তিনি মাথা নেড়ে সায় দিলেন যে, হ্যাঁ। আসমা বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিয়াম এতো দীর্ঘ করলেন যে আমার মূর্ছা যাওয়ার উপক্রম হলো। আমার পাশে একটি পানির পাত্র ছিল, আমি তা খুলে মাথায় পানি ঢালতে লাগলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন যখন সূর্য গ্রহণমুক্ত হলো। এরপর তিনি উপস্থিত মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। অতঃপর বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর)। আসমা বলেন, আনসারী মহিলারা শোরগোল করছিল, তাই আমি তাদের শান্ত করার জন্য সেদিকে মনোযোগ দিলাম। এরপর আমি আয়িশাহকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি (নবীজী) কী বলেছেন? আয়িশাহ বললেন, তিনি বলেছেন: এমন কোনো বিষয় নেই যা ইতিপূর্বে আমাকে দেখানো হয়নি, কিন্তু আজ আমি এই স্থানে দাঁড়িয়ে তা দেখেছি, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। আর আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদের কবরে মসীহ দাজ্জালের ফিতনার ন্যায় অথবা তার কাছাকাছি ফিতনার সম্মুখীন করা হবে। তোমাদের কাউকে (কবরে) আনা হবে এবং তাকে জিজ্ঞেস করা হবে, এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী? তখন মুমিন অথবা দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি—বর্ণনাকারী হিশাম শব্দটির ব্যাপারে সন্দেহ করেছেন—বলবে: তিনি আল্লাহর রাসূল, তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তিনি আমাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণ ও হিদায়াত নিয়ে এসেছেন, অতঃপর আমরা ঈমান এনেছি, তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছি এবং তাঁর অনুসরণ ও সত্যায়ন করেছি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি শান্তিতে ঘুমাও, আমরা জানতাম যে তুমি তাঁর প্রতি বিশ্বাসী ছিলে। কিন্তু মুনাফিক অথবা সংশয়বাদী ব্যক্তি—বর্ণনাকারী হিশাম শব্দটির ব্যাপারে সন্দেহ করেছেন—তাকে যখন জিজ্ঞেস করা হবে, এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী? সে বলবে: আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি এবং আমিও তা-ই বলেছি। হিশাম বলেন, ফাতিমা আমাকে বলেছিলেন, আমি তা মনে রেখেছি, তবে তিনি অপরাধীর শাস্তির কঠোরতা সম্পর্কেও কিছু উল্লেখ করেছিলেন।

৯২৩ - মুহাম্মদ ইবনু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি বলেন, আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, আমর ইবনু তাগলিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কিছু ধনসম্পদ অথবা যুদ্ধবন্দী আনা হলো এবং তিনি তা বণ্টন করলেন। তিনি কিছু লোককে দান করলেন এবং কিছু লোককে দিলেন না। তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, যাদের দেওয়া হয়নি তারা অসন্তোষ প্রকাশ করেছে। তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, এরপর বললেন: অতঃপর, আল্লাহর শপথ! আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি, অথচ যাকে আমি দেইনি সে আমার নিকট যাকে দিয়েছি তার চেয়েও অধিক প্রিয়।

কিন্তু আমি এমন কিছু সম্প্রদায়কে দান করি যাদের অন্তরে আমি অস্থিরতা ও ব্যাকুলতা লক্ষ্য করি, আর কিছু লোককে তাদের অন্তরে আল্লাহ যে স্বনির্ভরতা ও কল্যাণ দান করেছেন তার ওপর সোপর্দ করি। তাদের মধ্যে আমর ইবনু তাগলিবও রয়েছেন। আমর বলেন, আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর বিনিময়ে আমি অতি মূল্যবান লাল উট পাওয়াও পছন্দ করি না। ইউনুসও তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ৯২৩ - এর অপরাপর বর্ণনা রয়েছে: ৭৫৩৫ ও ৩১৪৫ নং হাদীসে]

৯২৪ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন, উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক গভীর রাতে ঘর থেকে বের হলেন এবং মসজিদে সালাত আদায় করলেন। কিছু লোকও তাঁর সাথে সালাত আদায় করল। সকালে মানুষ এ নিয়ে আলোচনা করল এবং পরবর্তী রাতে অনেক মানুষ সমবেত হয়ে তাঁর সাথে সালাত আদায় করল। সকালে আবার আলোচনা হলো এবং তৃতীয় রাতে মসজিদে উপস্থিত লোকের সংখ্যা আরও বৃদ্ধি পেল।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এবং তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করল। যখন চতুর্থ রাত এল, তখন মসজিদে স্থান সংকুলান হওয়া কঠিন হয়ে পড়ল। এমনকি তিনি ফজরের সালাতের জন্য বের হলেন। ফজর শেষ করে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরালেন এবং তাশাহহুদ পাঠ করার পর বললেন: অতঃপর, তোমাদের উপস্থিতি আমার অজানা ছিল না, কিন্তু আমি এই আশঙ্কা করছিলাম যে, এই সালাত তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হবে এবং তোমরা তা আদায়ে অক্ষম হয়ে পড়বে। ইউনুসও তাঁর অনুসরণ করেছেন।

৯২৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, উরওয়াহ আমাকে আবু হুমাইদ আস-সাঈদী থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 404

তিনি তাঁকে অবহিত করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বিকেলে সালাতের পর দণ্ডায়মান হলেন, অতঃপর তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং আল্লাহর উপযুক্ত প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন। এরপর তিনি বললেন: 'আম্মা বা'দু' (অতঃপর)। আবু মুয়াবিয়া এবং আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুমায়দ আস-সাঈদী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তিনি বলেছেন: 'আম্মা বা'দু'। আল-আদানি সুফিয়ান থেকে 'আম্মা বা'দু' শব্দটির বর্ণনায় এটি অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ৯২৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৭১৯৭, ৭১৭৪, ৬৯৭৯, ৬৬৩৬, ২৫৯৭, ১৫০০]

৯২৬ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আলী ইবন হুসাইন আমাকে মিসওয়ার ইবন মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দণ্ডায়মান হলেন, অতঃপর আমি তাঁকে তাশাহহুদ পাঠ করার সময় বলতে শুনলাম: 'আম্মা বা'দু'। জুবায়দী যুহরি থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ৯২৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৩১১০, ৩৭১৪, ৩৭৬৭, ৫২৩০, ৫২৭৮]

তাঁর উক্তি: (জুবায়দী এটি অনুসরণ করেছেন) - তাবারানি 'মুসনাদ আল-শামিয়্যিন'-এ আব্দুল্লাহ ইবন সালিম আল-হিমসি-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে, তিনি যুহরি থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত করেছেন।

৯২৭ - ইসমাঈল ইবন আবান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন আল-গাসিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমাহ ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে আরোহণ করলেন। এটিই ছিল তাঁর শেষ মজলিস যেখানে তিনি তাঁর দুই কাঁধের ওপর একটি চাদর জড়িয়ে বসেছিলেন এবং তাঁর মাথায় একটি কালো পট্টি বাঁধা ছিল। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন এবং বললেন: 'হে লোকসকল! আমার নিকট সমবেত হও।' তখন তারা তাঁর দিকে ভিড় জমালো। এরপর তিনি বললেন: 'আম্মা বা'দু (অতঃপর), আনসারদের এই গোত্রটি সংখ্যায় কমে যাবে এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে।

সুতরাং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল হয়ে যদি কেউ কারো ক্ষতি করার বা কারো উপকার করার সামর্থ্য রাখে, তবে সে যেন তাদের (আনসারদের) সৎকর্মশীলদের থেকে গ্রহণ করে এবং তাদের ত্রুটিশীলদের ক্ষমা করে দেয়।'

[হাদিস ৯২৭ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৮০০, ৩৬২৮]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: খুতবায় প্রশংসার পর যিনি 'আম্মা বা'দু' বলেন)। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এটি সম্ভব যে 'মান' (যে/যিনি) শব্দটি এখানে সম্বন্ধবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি এই অধ্যায়ের বর্ণনাসমূহে এসেছে। অথবা এটি শর্তবাচক হতে পারে এবং এর উত্তরটি উহ্য থাকতে পারে, যার অর্থ দাঁড়াবে: 'তবে সে সুন্নাহ অনুসরণ করল'। উভয় ক্ষেত্রেই, খতিবদের উচিত এটি অনুসরণ ও অনুকরণের জন্য ব্যবহার করা। - সংক্ষেপিত। ইমাম বুখারি জুমার খুতবার বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খুতবার ধরনে তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো হাদিস পাননি, তাই তিনি কেবল আল্লাহর প্রশংসা এবং প্রশংসা ও পরবর্তী নসিহতের মাঝে পার্থক্যকারী শব্দের উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

সিবওয়াইহি বলেন: 'আম্মা বা'দু' এর অর্থ হলো- এরপর যা কিছু ঘটুক না কেন। আবু ইসহাক (তিনি হলেন আজ-জাজ্জাজ) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি একটি বিষয়ে আলোচনারত থাকেন এবং অন্য প্রসঙ্গে যেতে চান, তখন তিনি 'আম্মা বা'দু' বলেন। এটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে গঠিত কারণ এটি এমন এক বিশেষ্য যার পরবর্তী সম্বন্ধবাচক অংশটি উহ্য থাকে। বলা হয়ে থাকে: এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো- আল্লাহর প্রশংসা তো করা হলো, আর এরপর কথা হলো এই। এর প্রতিটি অংশে স্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করা জরুরি নয়, বরং যা তার স্থলাভিষিক্ত হয় তাই যথেষ্ট। এটি প্রথম কে বলেছিলেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়, দাউদ (আলাইহিস সালাম) এটি প্রথম বলেছিলেন; তাবারানি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে মারফু সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

আবদ ইবন হুমায়দ এবং তাবারানি শা'বি থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটিই হলো 'ফাসলুল খিতাব' (মীমাংসাকারী ভাষণ) যা দাউদকে প্রদান করা হয়েছিল। সাঈদ ইবন মানসুর শা'বি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যিয়াদ ইবন সুমাইয়া-এর অতিরিক্ত তথ্য যুক্ত করেছেন। আরও বলা হয়: এটি প্রথম বলেছিলেন ইয়াকুব; দারা কুতনি 'গারায়িব মালেক'-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

আরও বলা হয়: এটি প্রথম বলেছিলেন ইয়ারুব ইবন কাহতান। আবার বলা হয় কা'ব ইবন লুয়াই; কাজী আবু আহমাদ আল-গাসসানি^(১) আবু বকর ইবন আবদুর রহমানের সূত্রে দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয় সাহবান ইবন ওয়াইল, কেউ বলেন কুস ইবন সাঈদা। প্রথম মতটিই (দাউদ আলাইহিস সালাম) অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এর এবং অন্যান্য মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) ছিলেন সামগ্রিকভাবে সর্বপ্রথম, আর বাকিরা ছিলেন বিশেষ করে আরবদের মাঝে প্রথম। এরপর এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 405

গোত্রসমূহের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন) - এটি অধ্যায়ের শেষে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে আসবে। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে আরও ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেগুলোর সঙ্গে তাঁর নির্ধারিত শিরোনামের সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট: তার প্রথমটি হলো সূর্যগ্রহণ সম্পর্কে আসমা বিনতে আবু বকরের হাদিস। তাতে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন, এরপর বললেন: 'আম্মা বাদ' (অতঃপর)। এরপর তিনি কবরের ফিতনার ঘটনা উল্লেখ করলেন। সূর্যগ্রহণ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর তিনি এখানে এটি মাহমুদ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন ইবনে গাইলান, যিনি তাঁর অন্যতম শিক্ষক। তিনি 'মাহমুদ বলেছেন' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বক্তব্য থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি 'মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' বলেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো আমর ইবনে তাগলিবের হাদিস—শব্দটি তা বর্ণে ফাতহাহ, গাইন বর্ণে সুকুন এবং লাম বর্ণে কাসরা ও পরবর্তীতে বা বর্ণ যোগে। তাতে রয়েছে যে, তিনি আল্লাহর হামদ ও সানা পাঠ করলেন, অতঃপর বললেন: 'আম্মা বাদ'। 'কিতাবুল খুমুস'-এ এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। এখানে কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে যে ইউনুস তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি হলেন ইবনে উবায়েদ। আবু নুআইম তাঁর সংকলিত 'মুসনাদে ইউনুস ইবনে উবায়েদ'-এ এটি হাসান থেকে এবং তিনি আমর থেকে নিজস্ব সনদে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়টি হলো তাহাজ্জুদের নামাজ প্রসঙ্গে আয়েশার হাদিস, তাতে রয়েছে যে তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন অতঃপর বললেন: 'আম্মা বাদ'। নফল ইবাদত অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস তাঁর অনুসরণ করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ; ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে পূর্ণ হাদিসটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-আতরাফ গ্রন্থে মিযযির বক্তব্য নির্দেশ করে যে, ইউনুস কেবল 'আম্মা বাদ' অংশটুকুর ক্ষেত্রে শুয়াইবের অনুসরণ করেছেন, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। চতুর্থটি: আবু হুমাইদ আস-সাঈদী বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বিকেলে নামাজের পর দাঁড়ালেন, অতঃপর তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন, এরপর বললেন: 'আম্মা বাদ'। তিনি এভাবে সংক্ষেপে শপথ ও মানত অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে ইবনে লুতবিয়্যার ঘটনা রয়েছে, আর জাকাত অধ্যায়ে এ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু মুআবিয়া ও আবু উসামা হিশাম থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)—অর্থাৎ ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুমাইদ থেকে। ইমাম মুসলিম আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু উসামা ও আবু মুআবিয়া এবং অন্যান্যদের থেকে পৃথকভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি এটি ইউসুফ ইবনে মুসা, জারির, ওকি এবং আবু উসামা ও আবু মুআবিয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আর গ্রন্থকার আবু উসামার বর্ণনাটি জাকাত অধ্যায়ে সংক্ষেপে মুত্তাসিলভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আদানি সুফিয়ান থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)—সম্ভাবনা রয়েছে যে আদানি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ এবং সুফিয়ান হলেন সাওরি; এই সূত্রেই ইসমাইলি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'আম্মা বাদ' শব্দ রয়েছে। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে আদানি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবু উমর এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু কুরাইব ও আবু উসামার বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন। এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তাতে 'আম্মা বাদ' শব্দটি রয়েছে, যা এখানে উদ্দেশ্য। তা সত্ত্বেও আমি ইবনে আবু উমরের মুসনাডে এটি পাইনি। পঞ্চমটি: মিসওয়ার ইবনে মাখরামার হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ দাঁড়ালেন, তখন আমি তাঁকে তাশাহহুদ পাঠ করার সময় বলতে শুনলাম: 'আম্মা বাদ'।

এটি আলী ইবনে আবি তালিবের আবু জাহলের কন্যার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার ঘটনার একটি অংশ। মানাকিব অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে এবং সেখানেই এ সম্পর্কে আলোচনা হবে।

ষষ্ঠটি হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস, তিনি বলেন: নবী ﷺ মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং সেটিই ছিল তাঁর শেষ মজলিস—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তাতে রয়েছে যে তিনি আল্লাহর হামদ ও সানা পাঠ করলেন এবং এরপর বললেন: 'আম্মা বাদ'। এটি আনসারদের ফজিলত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে আলোচনা হবে। এই অধ্যায়ে এমন কিছু হাদিসও রয়েছে যা তিনি উল্লেখ করেননি; যেমন ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনায় আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিস এবং হিরাক্লিয়াসের কাছে প্রেরিত পত্রে আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হাদিস, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান)। জাবের থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন খুতবা দিতেন তখন তাঁর চোখ লাল হয়ে যেত এবং তাঁর কণ্ঠস্বর উচ্চ হতো—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাতে রয়েছে যে তিনি বলতেন: 'আম্মা বাদ, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা আল্লাহর কিতাব'। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরই আরেকটি বর্ণনায় রয়েছে যে জুমার দিনে নবী ﷺ-এর খুতবা ছিল এমন যে তিনি আল্লাহর হামদ ও সানা পাঠ করতেন, অতঃপর উচ্চস্বরে কথা বলতেন—অতঃপর বর্ণনাকারী হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে তিনি বলতেন: 'আম্মা বাদ, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা আল্লাহর কিতাব'। গ্রন্থকারের উদ্দেশ্যের সাথে এটি অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেহেতু এতে জুমার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, কিন্তু এটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয় যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। এসব হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, 'আম্মা বাদ' শব্দটি কেবল খুতবার সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং পত্র ও রচনার শুরুতেও এটি বলা যায়।

দুটি প্রসঙ্গের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর জন্য কেবল এটিই নির্দিষ্ট নয়, বরং কুরআনেও এ বিষয়ে শব্দ এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 406

এই এবং নিশ্চয়^(১) শব্দটির ব্যবহার; গ্রন্থকারগণ এর স্থলে "অতঃপর" (ওয়া বাদু) শব্দটির ব্যবহার অধিক পরিমাণে করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি দিয়েই তাঁর বক্তব্য শুরু করেন, ফলে বইয়ের শুরুতে বলেন: আল্লাহর প্রশংসার পর আম্মা বাদু (অতঃপর), নিশ্চয় বিষয়টি এরূপ... এবং এতে কোনো বিধিনিষেধ নেই।

হাফেজ আব্দুল কাদির আর-রাহাউয়ী তাঁর 'আল-আরবাউন আল-মুতাবায়িনাহ' গ্রন্থের ভূমিকায় সেইসব হাদিসের সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছেন যাতে 'আম্মা বাদু' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। তিনি বত্রিশ জন সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে ইবনে জুরায়জ, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খুতবা দিতেন, তখন বলতেন: 'আম্মা বাদু'। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এর বাহ্যিক অর্থ দ্বারা এটি নিয়মিতভাবে করার বিষয়টি প্রতীয়মান হয়।

‌‌৩০ - অধ্যায়: জুমার দিন দুই খুতবার মাঝে বসা

৯২৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনুল মুফাজ্জাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট নাফে'র সূত্রে এবং তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি খুতবা দিতেন এবং এ দুটির মাঝখানে বসতেন।

তাঁর কথা: (দুই খুতবার মাঝে বসার অধ্যায়) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি (ইমাম বুখারী) শিরোনামের বিধানটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কারণ এর ভিত্তি হলো একটি কাজ (রাসূলের কর্ম) এবং কেবল কর্ম থেকে কোনো সাধারণ বিধান প্রমাণিত হয় না। তবে এই অধ্যায়ের জন্য এটি বিশেষ কিছু নয়, কারণ তিনি জুমার অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রেও সরাসরি কোনো হুকুম বর্ণনা করেননি। তাঁর কাজের ধরন থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি একে ওয়াজিব বা আবশ্যিক মনে করেন, যেমনটি তিনি মূল খুতবার ক্ষেত্রে মনে করেন।

তাঁর কথা: (দুটি খুতবা দিতেন এবং এ দুটির মাঝখানে বসতেন) এর দাবি হলো তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। দুই অধ্যায় আগে খালিদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর শব্দ ছিল: "তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, অতঃপর বসতেন, তারপর আবার দাঁড়াতেন।" নাসায়ী এবং দারা কুতনীতেও এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি দাঁড়িয়ে দুটি খুতবা দিতেন এবং একটি বৈঠকের মাধ্যমে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করতেন।" 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখক ভুলবশত এই শব্দগুলোকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর দিকে নিসবত করেছেন। আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি মিম্বরে আরোহণের পর মুয়াজ্জিন শেষ না করা পর্যন্ত বসে থাকতেন, তারপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর বসে পড়তেন এবং কোনো কথা বলতেন না, তারপর দাঁড়িয়ে পুনরায় খুতবা দিতেন।" এখান থেকে জানা যায় যে, দুই খুতবার মাঝখানের বৈঠকের অবস্থায় কোনো কথা বলা যাবে না, তবে এর অর্থ এই নয় যে মনে মনে আল্লাহর জিকির বা দোয়া করা যাবে না।

ইমাম শাফি'ঈ দুই খুতবার মাঝে বসাকে ওয়াজিব হওয়ার দলিল হিসেবে এটি পেশ করেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা এটি করতেন এবং তাঁর বাণী রয়েছে: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।"

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, খুতবা প্রদান সালাতের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত কি না; অন্যথায় এটি কেবল একটি কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করা হবে। তাহাবী দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফি'ঈ এই মতবাদে একক, কিন্তু এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ থেকেও এটিই প্রসিদ্ধ মত; যা আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম ইমাম শাফি'ঈর বিরোধিতা করে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম খুতবার আগেও বসার ব্যাপারে নিয়মিত ছিলেন, সুতরাং যদি তাঁর নিয়মিত থাকা মাঝখানের বৈঠকের শর্ত হওয়ার দলিল হয়, তবে তা প্রথম বৈঠকের শর্ত হওয়ারও দলিল হওয়া উচিত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় এই প্রথম বৈঠকের কথা নেই, বরং এটি আব্দুল্লাহ আল-উমারীর বর্ণনা থেকে এসেছে যিনি দুর্বল, ফলে এর ওপর নিয়মিত থাকার বিষয়টি প্রমাণিত নয়; যা দুই খুতবার মধ্যবর্তী বৈঠকের ক্ষেত্রে ভিন্ন। 'আল-মুগনী' গ্রন্থের লেখক বলেন: অধিকাংশ আলেম একে ওয়াজিব বলেননি, কারণ এটি এমন এক বৈঠক যাতে কোনো শরীয়তসম্মত জিকির নেই, তাই এটি ওয়াজিব নয়। যারা একে ওয়াজিব বলেছেন, তারা এর সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন 'জলসায়ে ইস্তিরাহাত' (সালাতের দুই সিজদার মাঝের বিরতি) বা সূরা ইখলাস পড়ার সমপরিমাণ সময়। এর হিকমত বা রহস্য নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন দুই খুতবার মাঝে পার্থক্য করার জন্য, আবার কেউ বলেছেন বিশ্রামের জন্য।

প্রথম মতানুসারে—যা অধিক স্পষ্ট—ততক্ষণ সময় নীরব থাকাই যথেষ্ট। এই মতভেদের প্রভাব তাঁর ক্ষেত্রেও দেখা যাবে যিনি দাঁড়াতে অক্ষম হওয়ার কারণে বসে খুতবা দেন। ইমাম তাহাবী যারা দুই খুতবার মাঝে বসাকে ওয়াজিব বলেন, তাদের ওপর খুতবায় দাঁড়িয়ে থাকাকেও ওয়াজিব করা আবশ্যক করেছেন, কারণ উভয়টিই একটি নির্দিষ্ট কাজের ওপর সীমাবদ্ধ। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর প্রতিবাদ করেছেন। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 407

৩১ - অধ্যায়: খুতবা শ্রবণ করা

৯২৯ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি দিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন জুমার দিন উপস্থিত হয়, তখন ফেরেশতারা মসজিদের দরজায় অবস্থান নেন। তাঁরা পর্যায়ক্রমে আগমনকারীদের নাম লিখতে থাকেন। যে সবার আগে আসে, সে ওই ব্যক্তির মতো যে একটি উট সদকা করে। এরপর যে আসে, সে ওই ব্যক্তির মতো যে একটি গাভী সদকা করে। এরপর যথাক্রমে ভেড়া, মুরগি এবং ডিম সদকাকারীর মতো সওয়াব পায়। অতঃপর যখন ইমাম (খুতবার জন্য) বের হন, তখন ফেরেশতারা তাঁদের খাতা গুটিয়ে নেন এবং মনোযোগ সহকারে জিকির (খুতবা) শুনতে থাকেন।

[হাদিস ৯২৯ - এর অংশবিশেষ ৩২১১ নং হাদিসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: শ্রবণ করা) অর্থাৎ শোনার জন্য কর্ণপাত করা। প্রতিটি 'মুস্তামি' (মনোযোগী শ্রোতা) হলো 'সামি' (শ্রবণকারী), কিন্তু এর বিপরীতটি সর্বদা সত্য নয়। লেখক এখানে জুমার দিন ভোরে আগমনকারীদের নাম ফেরেশতাদের লিপিবদ্ধ করার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এতে রয়েছে: ‘যখন ইমাম বের হন, ফেরেশতারা তাঁদের খাতা গুটিয়ে নেন এবং জিকির শুনতে থাকেন।’ জুমার দিনের ফজিলত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইমাম খুতবা শুরু করার পর থেকে কথা বলা নিষিদ্ধ, কারণ ইমাম কথা না বললে শ্রবণ করার বিষয়টি অর্থবহ হয় না। হানাফীগণ বলেছেন: ইমাম (মিম্বরের উদ্দেশ্যে) বের হওয়ার সময় থেকেই কথা বলা হারাম। এ বিষয়ে একটি দুর্বল হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

৩২ - অধ্যায়: ইমাম যদি খুতবা দেওয়ার সময় কোনো ব্যক্তিকে আসতে দেখেন, তবে তাকে দুই রাকাত নামাজ পড়ার নির্দেশ দেবেন

৯৩০ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জুমার দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি আসলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে অমুক! তুমি কি নামাজ পড়েছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: দাড়াও এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ে নাও।

[হাদিস ৯৩০ - এর অংশবিশেষ ১১৬৬ এবং ৯৩১ নং হাদিসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইমাম যদি খুতবা দেওয়ার সময় কোনো ব্যক্তিকে আসতে দেখেন, তবে তাকে দুই রাকাত নামাজ পড়ার নির্দেশ দেবেন) অর্থাৎ যদি তিনি তাকে দেখার আগে ওই ব্যক্তি নামাজ না পড়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত) পরবর্তী অধ্যায়ে আমর কর্তৃক জাবেরের নিকট থেকে এটি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি আসলেন) তিনি হলেন সুলিইক (সীন বর্ণে পেশ যোগে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), তাঁর পিতার নাম হুদয়াহ, মতান্তরে গাতাফানি গোত্রের আমর। এটি গাতাফান বিন সাদ বিন কায়স আয়লান বংশের শাখা। মুসলিম শরীফে লাইস ইবনে সাদ-এর বর্ণনায় আবু যুবায়ের সূত্রে জাবের থেকে এই ঘটনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: জুমার দিন সুলিইক আল-গাতাফানি আসলেন এমতাবস্থায় যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে ছিলেন। সুলিইক নামাজ পড়ার আগেই বসে পড়লেন। তিনি তাকে বললেন: তুমি কি দুই রাকাত নামাজ পড়েছ?

সে বলল: না। তিনি বললেন: দাঁড়াও এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ে নাও। আমাশের সূত্রে আবু সুফিয়ান থেকে জাবেরের মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসেও অনুরূপ এসেছে, যেখানে রয়েছে: হে সুলিইক! দাঁড়াও এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ো এবং সংক্ষেপে আদায় করো। আমাশের নির্ভরযোগ্য ছাত্ররা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও দারা কুতনীতে ওয়ালীদ আবু বিশরও আবু সুফিয়ান থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন। তবে আমাশের সূত্রে মনসুর ইবনে আবুল আসওয়াদ ভিন্ন বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: 'নুমান ইবনে নাওফাল আসলেন'। এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: মনসুর এখানে আগন্তুকের নাম বলতে গিয়ে ভুল করেছেন।

তহাবী হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমাশ বলেন: আমি আবু সালিহকে সুলিইক আল-গাতাফানির হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, এরপর আমি আবু সুফিয়ানকেও জাবের থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে এই ঘটনাটি সুলিইক-এর সাথে সম্পর্কিত। তাবারানি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু যার থেকেও বর্ণনা করেছেন যে তিনি নবীর নিকট এসেছিলেন...।