ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 408

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় আবু যর (রা.)-কে বললেন: "তুমি কি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছ?" তিনি বললেন: "না।"

এটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ। এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। তাঁর "খুতবা প্রদানরত অবস্থায়" কথাটি বর্ণনার ক্ষেত্রে শায (বিচ্ছিন্ন), কারণ আবু যর (রা.) সম্পর্কিত প্রসিদ্ধ হাদিসটি হলো—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন যখন তিনি মসজিদে উপবিষ্ট ছিলেন; এটি ইবনে হিব্বান ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনি আনাস (রা.)-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, কাইস গোত্রের এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল এবং সুলাইক (রা.)-এর ঘটনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন; এটি সেই ব্যক্তি সুলাইক হওয়ার পরিপন্থী নয়, কারণ গাতাফান গোত্র কাইস বংশেরই অন্তর্ভুক্ত, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

যদিও আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ উভয়কে ভিন্ন ব্যক্তি গণ্য করেছেন এবং ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, তবে আমার কাছে তা স্পষ্ট হয়নি। এই হাদিসটির বর্ণনায় আমাশের সূত্রে আরও একটি মতভেদ রয়েছে; সাওরি এটি আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তিনি সুলাইক থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি হাদিসটিকে সুলাইকের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে আদি বলেন: ফিরইয়াবি এবং ইব্রাহিম ইবনে খালিদ ব্যতীত অন্য কাউকে সাওরি থেকে এভাবে বর্ণনা করতে আমার জানা নেই। তবে আবদুর রাজ্জাকও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, আর আহমদ তাঁর থেকে এবং আবু আওয়ানা ও দারাকুতনি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আদি নাসায়ি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি ভুল।" আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর অর্থ এই নয় যে জাবির (রা.) ঘটনাটি সুলাইকের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, বরং এর অর্থ হলো জাবির (রা.) তাঁদের কাছে সুলাইকের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। এই ধরনের বর্ণনার একটি সদৃশ উদাহরণ আমি বুয়ূ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে আবু শুয়াইব আল-লাহহামের ঘটনায় আবু মাসউদের হাদিসে ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব। ইবনে বাশকুয়াল 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে একটি বিরল মত উল্লেখ করেছেন যে, মসজিদে প্রবেশকারী উক্ত ব্যক্তিকে আবু হাদিয়্যাহ বলা হয়; যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে সম্ভবত এটি সুলাইকের কুনিয়াত (উপনাম) ছিল যা তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, তুমি কি সালাত পড়েছ?) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রেখে এসেছে, তবে আসীলির বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দাঁড়াও এবং রুকু করো) মুস্তামলি ও আসীলি "দুই রাকাত" শব্দদ্বয় বৃদ্ধি করেছেন। অনুরূপভাবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করো"। এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, খুতবা মসজিদে প্রবেশকারী ব্যক্তিকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা থেকে বিরত রাখে না। এর বিপক্ষে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি একটি ব্যক্তিগত ঘটনা যার কোনো ব্যাপকতা নেই। সুতরাং সম্ভবত এটি সুলাইকের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এর সপক্ষে আবু সাঈদ (রা.)-এর সেই হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয় যা সুনান গ্রন্থকারগণ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে—এক ব্যক্তি আসল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন এবং লোকটির অবস্থা ছিল জরাজীর্ণ।

তিনি তাকে বললেন: "তুমি কি সালাত পড়েছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "দুই রাকাত সালাত আদায় করো" এবং তিনি মানুষকে সদকা করার উৎসাহ দিলেন। হাদিসের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তিনি তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে কিছু মানুষ তাকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় দেখতে পায় এবং তাকে সদকা প্রদান করে। আহমদের বর্ণনায় এই হাদিসের সপক্ষে একটি বক্তব্য রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এই লোকটি জরাজীর্ণ অবস্থায় মসজিদে প্রবেশ করেছে, তাই আমি তাকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছি এই আশায় যে কোনো ব্যক্তি তাকে লক্ষ্য করবে এবং তাকে সদকা প্রদান করবে।" এই বর্ণনার মাধ্যমে সেই ব্যক্তির কথার খণ্ডন জানা গেল যিনি এই ব্যাখ্যার সমালোচনা করে বলেছিলেন: "যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তিনি তাঁদের বলতেন—তোমরা যখন কোনো জরাজীর্ণ ব্যক্তিকে দেখবে তাকে সদকা করো, অথবা কোনো জরাজীর্ণ ব্যক্তি আসলে সে যেন দাঁড়ায় ও রুকু করে যাতে মানুষ তাকে সদকা দিতে পারে।"

প্রকৃতপক্ষে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনার চেয়ে সংক্ষেপায়নের প্রতি গুরুত্ব দিতেন, যেমনটি তিনি তিরস্কারের সময় করতেন। এছাড়া এই অবস্থায় তাহিয়্যাতুল মাসজিদ জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে যে বিষয়টি দুর্বলতা সৃষ্টি করে তা হলো—তাঁরা ঢালাওভাবে বলেছেন যে বসার মাধ্যমে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছুটে যায়। এছাড়া এর বিশেষত্ব প্রমাণে আরও বর্ণনা এসেছে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসের শেষে সুলাইককে বলেছিলেন: "ভবিষ্যতে আর কখনো এমন করো না।" এটি ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। যারা এই ঘটনার মাধ্যমে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ জায়েজ হওয়ার দলিলের সমালোচনা করেছেন, তাঁদের আপত্তির আলোচনা এখানেই শেষ। তবে এর সবই প্রত্যাখ্যাত, কারণ মূলনীতি হলো বিশেষত্ব বা খুসুসিয়াত না থাকা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য তাকে সদকা প্রদান করা—এই কারণ দর্শানো তাহিয়্যাতুল মাসজিদ জায়েজ হওয়ার বক্তব্যকে বাধাগ্রস্ত করে না। কারণ যারা এটি নিষেধ করেন, তাঁরা সদকা প্রদানের কারণ থাকলেও নফল সালাতকে জায়েজ মনে করেন না। ইবনে আল-মুনাইয়্যির 'হাশিয়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: "যদি এটি বৈধ হতো, তবে সূর্যোদয়ের সময় বা অন্যান্য মাকরূহ ওয়াক্তেও নফল সালাতের ক্ষেত্রে অনুরূপ বৈধতা থাকত, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না।" তাঁর সালাতের নির্দেশ কেবল সদকার উদ্দেশ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না—এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বিতীয় জুমায়ও তাকে সালাতের নির্দেশ পুনরায় দিয়েছিলেন।

অথচ প্রথম জুমায় সে দুটি কাপড় পেয়েছিল এবং দ্বিতীয় জুমায় তা পরিধান করে এসেছিল। এরপর সে একটি কাপড় সদকা করে দিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা থেকে নিষেধ করেন। এটি নাসায়ি এবং ইবনে খুজাইমাহ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাকে তিন জুমায় তিনবার সালাতের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, সদকার উদ্দেশ্যটি ছিল কারণের একটি অংশ মাত্র, পূর্ণ কারণ নয়।

আর যারা ঢালাওভাবে বলেছেন যে বসার দ্বারা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছুটে যায়, তাঁদের ব্যাপারে ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ মুহাক্কিক বা গবেষক আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে স্বেচ্ছায় এবং হুকুম জানা থাকা অবস্থায় বসে পড়ে। কিন্তু যে অজ্ঞ বা বিস্মৃত, তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। আর এই আগন্তুকের অবস্থা প্রথমবার বা পরবর্তী দুইবারের ক্ষেত্রে এ দুটির কোনো একটির ওপরই ধরা হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 409

অপর দুটিকে বিস্মৃতির ওপর আরোপ করা হয়েছে। আর যারা নিষেধ করেছেন তাদের উল্লিখিত ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হওয়ার কারণ হলো, তারা মনে করেছেন যে এর প্রকাশ্য অর্থ খুতবার সময় চুপ থাকা এবং মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করার নির্দেশের পরিপন্থী। ইবনুল আরাবী বলেন: সুলাইকের ঘটনার বিপরীতে এর চেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ বিদ্যমান, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "জুমার দিন ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন, তখন তুমি যদি তোমার সাথীকে বলো 'চুপ করো', তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। তিনি বলেন: যদি স্বল্প সময়ের জন্য অনর্থক কথা বলা ব্যক্তিকে 'চুপ থাকো' বলার মাধ্যমে সৎকাজের আদেশ দেওয়া নিষিদ্ধ হয়, তবে দীর্ঘ সময় ধরে তাহিয়্যাতুল মসজিদে ব্যস্ত থাকা আরও বেশি নিষেধ হওয়ার দাবি রাখে। তারা আরও একটি হাদিস দ্বারা বিরোধিতা করেছেন, যেখানে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় জনৈক ব্যক্তিকে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে আসতে দেখে বলেছিলেন, "বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ।" এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমাসহ অন্যরা আব্দুল্লাহ বিন বিশরের হাদিস থেকে একে সহীহ বলেছেন। তারা বলেন, এখানে তিনি তাকে বসার নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু তাহিয়্যাত পড়ার নির্দেশ দেননি।

তাবারানী ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন প্রবেশ করবে আর ইমাম মিম্বরে থাকবেন, তখন ইমামের খুতবা শেষ না হওয়া পর্যন্ত কোনো নামাজ বা কথা নেই।" এ সবকিছুর উত্তর হলো, এমন বৈপরীত্য যা একটি দলিলকে বাতিল করে দেয়, তা কেবল তখনই গ্রহণ করা হয় যখন দুই দলিলে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়। কিন্তু এখানে সমন্বয় করা সম্ভব। আয়াতের ক্ষেত্রে উত্তর হলো—পুরো খুতবাই তো কুরআন নয়। আর খুতবায় কুরআনের যতটুকু অংশ থাকে, তার উত্তর হাদিসের উত্তরের মতোই; আর তা হলো আগন্তুকের জন্য এই সাধারণ বিধানকে বিশেষায়িত (তাকসিস) করা। তাছাড়া, যে ব্যক্তি তাহিয়্যাত নামাজ পড়ছে, তাকেও 'চুপ থাকা ব্যক্তি' বলা যেতে পারে।

নামাজের শুরুতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে যেমন বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তাকবীর ও কিরাআতের মাঝখানে আপনার নীরবতার সময় আপনি কী পাঠ করেন?" এখানে তিনি নিম্নস্বরে পাঠ করাকেও 'নীরবতা' বলে অভিহিত করেছেন। আর ইবনে বিশরের হাদিসটি একটি বিশেষ ঘটনা, এর কোনো সাধারণ ব্যাপকতা নেই। হতে পারে তাকে তাহিয়্যাত পড়ার নির্দেশ না দেওয়াটা এই বিধান প্রবর্তিত হওয়ার আগের ঘটনা। কেউ কেউ সুলাইকের ঘটনার ক্ষেত্রেও এমন দাবি করেছেন। আবার এমনও সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাকে "বসো" বলার অর্থ হলো তার নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে বসা; অথচ আগন্তুকের প্রতি তাঁর নির্দেশ জানাই আছে যে, "দুই রাকাত নামাজ না পড়ে বসো না।" সুতরাং "বসো" কথাটির অর্থ হতে পারে "ঘাড় ডিঙিয়ে যেও না"।

অথবা جواز বা বৈধতা প্রকাশের জন্য তাকে তাহিয়্যাতের নির্দেশ দেওয়া হয়নি, যেহেতু এটি ওয়াজিব নয়। অথবা তার প্রবেশ খুতবার একেবারে শেষ সময়ে হয়েছিল, ফলে তাহিয়্যাত পড়ার মতো পর্যাপ্ত সময় ছিল না; আর এই বিশেষ অবস্থায় তাহিয়্যাত না পড়ার ব্যাপারে সকলে একমত। আবার এমনও হতে পারে যে, সে মসজিদের পেছনের অংশে তাহিয়্যাত পড়ে সামনে এগিয়ে আসছিল খুতবা শোনার জন্য, আর তখনই ঘাড় ডিঙানোর ঘটনা ঘটায় তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন।

ইবনে উমরের হাদিসের উত্তর হলো—এটি দুর্বল। এর বর্ণনাকারী আইয়ুব বিন নাহিক একজন 'মুনকারুল হাদিস' (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী), যা আবু জুরআ ও আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন। সহীহ হাদিসসমূহের বিপরীতে এ জাতীয় বর্ণনা দিয়ে বিরোধিতা করা যায় না। অন্যদিকে সুলাইকের ঘটনা সম্পর্কে তিরমিজি বলেছেন যে, এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও শক্তিশালী বর্ণনা। যারা নিষেধ করেছেন তারা আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন, যা সংখ্যায় দশটিরও বেশি। আমি সেগুলো সংক্ষেপে উত্তরের সাথে নিচে তুলে ধরছি যাতে পাঠক উপকৃত হতে পারেন:

(এক) তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সুলাইকের সাথে কথা বলছিলেন, তখন তিনি খুতবা বন্ধ রেখেছিলেন যতক্ষণ না সুলাইক নামাজ শেষ করেন। সুতরাং সুলাইক খুতবা শোনা এবং নামাজ পড়া—উভয়টিই সম্পন্ন করেছেন। তাই খতিব খুতবা দেওয়া অবস্থায় তাহিয়্যাত বৈধ হওয়ার পক্ষে এটি কোনো দলিল নয়। এর উত্তর হলো, দারা কুতনী আনাস (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করলেও একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন যে, এটি সুলাইমান তাইমি থেকে মুরসাল বা মু'দাল হিসেবে বর্ণিত হওয়াটাই সঠিক। ইবনুল মুনির এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি প্রমাণিত হলেও তাদের মূলনীতির আলোকে সঠিক হতো না; কারণ এতে আগন্তুকের জন্য খুতবা বন্ধ রাখা আবশ্যক হয়, অথচ তাদের মতে কোনো আমল শুরু করার পর তা মাঝপথে বন্ধ করা জায়েজ নয়, বিশেষ করে যদি তা ওয়াজিব হয়।

(দুই) বলা হয়েছে: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুলাইকের সাথে কথা বলতে ব্যস্ত ছিলেন, তখন সুলাইকের ওপর থেকে খুতবা শোনার আবশ্যকতা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, কারণ ওই কথোপকথনের সময় কোনো খুতবা চলছিল না। ইবনুল আরাবী এটি বলেছেন এবং দাবি করেছেন এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী উত্তর।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি দুর্বলতম উত্তরগুলোর একটি; কারণ কথোপকথন শেষ হওয়া মাত্রই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় খুতবায় ফিরে গিয়েছিলেন এবং সুলাইক তাঁর নির্দেশিত নামাজে নিয়োজিত ছিলেন। সুতরাং খুতবা চলাকালেই তিনি নামাজ পড়েছেন—এটিই প্রমাণিত।

(তিন): বলা হয়েছে: এই ঘটনাটি খুতবা শুরু করার আগের ছিল। মুসলিম শরীফে লাইসের বর্ণনায় "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে বসা ছিলেন" কথাটি এর সপক্ষে পেশ করা হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মিম্বরে বসা কেবল খুতবার শুরুতেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং দুই খুতবার মাঝখানেও হতে পারে। ফলে তিনি বসা অবস্থায় তার সাথে কথা বলেছেন, আর সে যখন নামাজ পড়তে দাঁড়ালো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবার জন্য দাঁড়ালেন; কারণ দুই খুতবার মাঝখানের বিরতি দীর্ঘ হয় না। আবার এমনও হতে পারে যে, বর্ণনাকারী রূপকার্থে 'বসা' শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 410

কারণ সমস্ত সহীহ বর্ণনা এই বিষয়ে একমত যে, তিনি প্রবেশ করেছিলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন।

(চতুর্থ) বলা হয়েছে: এই ঘটনাটি সালাতের মধ্যে কথা বলা হারাম হওয়ার আগের। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সুলাইক (রা.) অনেক পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আর কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান অনেক আগেই অবতীর্ণ হয়েছে—যেমনটি সালাত অধ্যায়ের শেষ দিকে যথাযোগ্য স্থানে আসবে। সুতরাং কীভাবে পরবর্তী ঘটনাকে পূর্ববর্তী বিধান দ্বারা মানসুখ (রহিত) দাবি করা যায়? তাছাড়া কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নাসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় না। আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল চুপ থাকার (ইনসাত) নির্দেশ আসার আগের ঘটনা। এর জবাব পূর্বেই দেওয়া হয়েছে। এই সম্ভাবনাটিকে সেই হাদিসের মতো অনুরূপ সম্ভাবনা দিয়ে খণ্ডন করা হয়েছে যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; আর তা হলো তাবারানিতে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস—'যখন ইমাম বের হন (খুতবার জন্য), তখন কোনো সালাত নেই এবং কোনো কথা নেই'।

কারণ সম্ভাবনা আছে যে এটি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের নির্দেশ আসার আগের হতে পারে। আর এই ক্ষেত্রে উত্তম হলো—যদি হাদিসটি মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া মেনেও নেওয়া হয় তবে বলা হবে: এর ব্যাপকতাকে (উমুম) বিশেষভাবে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের নির্দেশ সম্বলিত হাদিস দ্বারা খাছ (সুনির্দিষ্ট) করা হবে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

(পঞ্চম) বলা হয়েছে: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, মাকরূহ ওয়াক্তগুলোতে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে মসজিদের ভেতরে থাকা ব্যক্তি এবং বাইরের ব্যক্তি সমান। তারা এ বিষয়েও একমত যে, মসজিদের ভেতরে অবস্থানরত ব্যক্তির জন্য খুতবা চলাকালীন নফল সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ; সুতরাং আগন্তুক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বিধানটি এমন হওয়া উচিত—ইমাম তহাবি (র.) এটি বলেছেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি হচ্ছে অকাট্য দলিলে বা নসের বিপরীতে কিয়াস (অনুমান), যা ভ্রান্ত। তিনি ঐকমত্যের (ইত্তেফাক) যে দাবি করেছেন তাতে মাওয়ার্দি ও অন্যান্যরা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তবে কিছু শাফেয়ী ফকীহ ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এটি খুতবা শোনার (ইনসাত) ওয়াজিব হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। যদি আমরা একে ওয়াজিব বলি তবে নফল সালাত নিষিদ্ধ হবে, অন্যথায় নয়।

(ষষ্ঠ) বলা হয়েছে: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, কোনো ব্যক্তি যখন প্রবেশ করে আর ইমাম সালাতে থাকেন, তখন তার ওপর থেকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ রহিত হয়ে যায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে খুতবাও সালাতেরই অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং খুতবা চলাকালীনও তার ওপর থেকে এটি রহিত হওয়া উচিত। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, খুতবা সবদিক থেকে সালাত নয় এবং এ দুটির মধ্যে পার্থক্য অনেক দিক থেকেই স্পষ্ট। তাছাড়া খুতবা চলাকালীন আগন্তুক ব্যক্তিকে বসার আগেই ওই স্থানটি সালাত দ্বারা আবাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; যা সালাত চলাকালীন আগন্তুকের অবস্থা থেকে ভিন্ন। কারণ জামাতে শরিক হওয়ার মাধ্যমে সালাতের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে যায়।

এর সাথে যোগ হয়েছে খুতবা ও সালাতের মধ্যে শরীয়ত প্রণেতার পার্থক্য বিধান; তিনি বলেছেন—'যখন সালাত শুরু (ইকামত) হয়, তখন ফরজ সালাত ছাড়া আর কোনো সালাত নেই'। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে—'সেই সালাত ছাড়া আর কোনো সালাত নেই যার ইকামত দেওয়া হয়েছে'। কিন্তু খুতবার ক্ষেত্রে তিনি এমনটি বলেননি, বরং তিনি তাদের সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন।

(সপ্তম) বলা হয়েছে: ইমাম যখন মিম্বরে বসেন তখন তার ওপর থেকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ রহিত হওয়ার বিষয়ে সবাই একমত, অথচ খুতবার সময় ইমামের কথা বলার অনুমতি আছে যা মুক্তাদির নেই। সুতরাং মুক্তাদির ক্ষেত্রে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বর্জন করা তো আরও বেশি অগ্রগণ্য হওয়া উচিত। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটিও নসের বিপরীতে কিয়াস, যা ভ্রান্ত। এছাড়া সালাতের নির্দেশটি খুতবা চলাকালীন অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত, যা খতিবকে অন্তর্ভুক্ত করে না। জয়ন ইবনুল মুনাইর বলেছেন: কথা বলা নিষিদ্ধ কেবল খুতবায় উপস্থিত শ্রোতাদের জন্য, খতিবের জন্য নয়। খামুশ থাকা এবং খুতবা শোনার নির্দেশটিও তেমনই।

(অষ্টম) বলা হয়েছে: আমরা এটি স্বীকার করি না যে, যে দুই রাকাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ। বরং হতে পারে তা কোনো কাজা সালাত, যেমন ফজরের সালাত—কোনো কোনো হানাফী আলেম এটি বলেছেন। ইবনুল মুনাইর 'হাশিয়া' গ্রন্থে একে শক্তিশালী বলে অভিমত দিয়েছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উন্মোচিত হয়েছিল, আর তিনি কেবল কথোপকথনে নম্রতা প্রদর্শনের জন্য তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: যদি সালাত বলতে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ উদ্দেশ্য হতো, তবে তাকে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হতো না, কারণ তিনি তাকে প্রবেশ করতে দেখেছিলেন।

ইবনে হিব্বান তার 'সহীহ' গ্রন্থে এর উত্তর দিয়েছেন এবং বলেছেন: যদি বিষয়টি এমন হতো তবে তিনি বারবার তাকে এই নির্দেশ দিতেন না। এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি যে—তিনি তাকে জুমার পূর্ববর্তী সুন্নাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাদের দলিল হলো ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত সুলাইকের ঘটনায় নবীজির এই উক্তি—'তুমি কি আসার আগে সালাত আদায় করেছ?' কারণ এর জাহিরি অর্থ হলো—বাড়ি থেকে আসার আগে। এ কারণেই আওযায়ী (র.) বলেছেন: যদি সে আসার আগে বাড়িতে সালাত আদায় করে থাকে, তবে মসজিদে প্রবেশের পর আর সালাত আদায় করবে না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, যারা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের বিপক্ষে, তারা খুতবা চলাকালীন কোনো প্রকার নফল সালাতই জায়েজ মনে করেন না।

আর 'আসার আগে' কথাটির অর্থ এমন হতে পারে যে—'এখন তুমি যেখানে আছ সেই জায়গায় আসার আগে'। আর জিজ্ঞাসার কারণ হলো এই সম্ভাবনা যে, হতে পারে সে মসজিদের পেছনের দিকে সালাত আদায় করে খুতবা শোনার জন্য সামনে এগিয়ে এসেছে, যেমনটি ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে আসা ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মুসলিমের একটি বর্ণনা যেখানে 'আর-রাকআতাইন' (নির্দিষ্ট দুই রাকাত) শব্দটি আলিফ-লাম যোগে এসেছে, যা পরিচিত কিছুর (আহদ) জন্য ব্যবহৃত হয়; আর এখানে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছাড়া পরিচিত আর কিছু নেই। জুমার পূর্ববর্তী সুন্নাত সালাতের ব্যাপারে কোনো কিছুই সহীহভাবে প্রমাণিত নয়, যা এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

(নবম) বলা হয়েছে: আমরা এটি স্বীকার করি না যে উল্লিখিত খুতবাটি জুমার খুতবা ছিল। এটি যে জুমার খুতবা ছিল না তার প্রমাণ হলো আগন্তুক ব্যক্তিকে তাঁর এই প্রশ্ন—'তুমি কি সালাত আদায় করেছ?' কারণ তখন সালাতের ওয়াক্তই হয়নি। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, প্রশ্নটি ফরজ সালাত সম্পর্কে ছিল; তবে এটি প্রমাণের দাবি রাখে। অথচ এই অধ্যায়ের হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে সেটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 411

এটি জুমার দিন ছিল, সুতরাং এ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, খুতবাটি জুমার সালাতের জন্যই ছিল।

(দশম) ইমাম কুরতুবীসহ একদল আলিম বলেছেন: এ মাসআলায় মালিকী মাযহাবের সবচেয়ে শক্তিশালী ভিত্তি হলো সাহাবীগণের যুগ থেকে ইমাম মালিকের যুগ পর্যন্ত মদিনাবাসীদের নিরবচ্ছিন্ন আমল যে, খুতবা চলাকালীন নফল সালাত আদায় করা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে মদিনাবাসীদের ঐকমত্যের দাবি সঠিক নয়। কারণ মদিনার ফকীহ সাহাবী আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করার বিষয়টি প্রমাণিত। মদিনারই তাঁর ছাত্রগণও তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম তিরমিযী এবং ইবনে খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহীহ বলেছেন যে, ইয়াদ ইবনে আবি সারাহ থেকে বর্ণিত, আবু সাঈদ খুদরী (রা.) মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন মারওয়ান খুতবা দিচ্ছিলেন।

তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। মারওয়ানের প্রহরীরা তাঁকে বাধা দিতে চাইলে তিনি অস্বীকার করেন এবং সালাত শেষ করেন। এরপর তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ দুই রাকাতের আদেশ দিতে শোনার পর আমি তা কখনো পরিত্যাগ করতে পারি না।" ইতি।

সাহাবীগণের কারো থেকে এর পরিপন্থী কোনো স্পষ্ট বক্তব্য প্রমাণিত নয়। ইবনে বাত্তাল উমর, উসমান এবং আরো অনেক সাহাবী থেকে যে ঢালাও নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ করেছেন, সেক্ষেত্রে তিনি এমন কিছু বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যাতে ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। যেমন সা’লাবা ইবনে আবি মালিকের উক্তি: "আমি উমর ও উসমান (রা.)-কে পেয়েছি—ইমাম যখন খুতবার জন্য বের হতেন, আমরা সালাত ছেড়ে দিতাম।" এখানে ব্যাখ্যার অবকাশ এই যে, সা’লাবা হয়তো বিশেষ করে তাদের কথা বুঝিয়েছেন যারা আগে থেকেই মসজিদের ভেতরে ছিল। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল শরহে তিরমিযীতে বলেছেন: সাহাবীগণের মধ্য থেকে যাদের পক্ষ থেকে ইমামের খুতবা চলাকালীন সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আগে থেকেই মসজিদে উপস্থিত ছিল।

কারণ তাদের কারো থেকেই তাহিয়্যাতুল মাসজিদ নিষেধ করার কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায়নি। অথচ এ বিষয়ে একটি সুনির্দিষ্ট হাদিস রয়েছে, তাই নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে একে বর্জন করা যায় না। তিনি আরো বলেন: আমি সাহাবীগণের কারো থেকে এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা খুঁজে পাইনি। ইতি।

ইমাম তহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন ইবনে যুবায়ের (রা.) খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, তাঁকে সালাম দিলেন এবং সালাত না পড়েই বসে পড়লেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের উভয়ই ছিলেন কনিষ্ঠ সাহাবী। ইমাম তহাবী একে দলিল হিসেবে পেশ করে বলেছেন: "যেহেতু ইবনে যুবায়ের বা সেখানে উপস্থিত অন্য কোনো সাহাবী ইবনে সাফওয়ানের তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বর্জন করার ওপর আপত্তি করেননি, তাই এটি আমাদের দাবির সত্যতা প্রমাণ করে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে—তাদের নীরবতা এটি নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণ করে না, বরং এটি ওয়াজিব না হওয়া প্রমাণ করে, যা বিরোধীরাও দাবি করেন না।

এই হাদিসটির আলোচনার শেষভাগে এ নিয়ে অনুসন্ধান আসবে যে, তাহিয়্যাতুল মাসজিদের হুকুম কি সব মসজিদের জন্য সমান, নাকি মসজিদুল হারাম এর ব্যতিক্রম? কারণ সেখানকার অভিবাদন হলো তাওয়াফ। সম্ভবত ইবনে সাফওয়ান মনে করেছিলেন যে, সেখানকার অভিবাদন হলো কেবল রুকন স্পর্শ করা। আমাদের পূর্বোক্ত উত্তরসমূহ আবু কাতাদা (রা.)-র বর্ণিত সাধারণ হাদিসের ব্যাপকতার মাধ্যমেই নিরসিত হয়, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করার আগে না বসে।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি এবং এ বিষয়ে আগে আলোচনা হয়েছে।

খুতবা চলাকালীন সময়ের জন্য এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট হাদিস বর্ণিত হয়েছে। শু’বা আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন আসে আর ইমাম খুতবা দিতে থাকেন—অথবা বের হন—সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয়।"

এটিও মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম মুসলিম আবু সুফিয়ান সূত্রে জাবির (রা.) থেকে সুলাইক (রা.)-এর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো—"তুমি তা আদায় করো এবং সংক্ষেপে পড়ো।" এরপর তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যখন জুমার দিনে আসে আর ইমাম খুতবা দিতে থাকেন, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং তা সংক্ষেপে পড়ে।" ইমাম নববী (রহ.) বলেন: "এটি এমন এক অকাট্য দলিল যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। আমার মনে হয় না কোনো আলিমের কাছে এই শব্দগুলো পৌঁছানোর পর এবং তিনি একে সহীহ বলে বিশ্বাস করার পর এর বিরোধিতা করবেন।"

আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: "মুসলিম যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল যা ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।" ইবনে দাকীকুল ঈদ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এই সাধারণ নির্দেশের এমন ব্যাখ্যা করেছেন যা অত্যন্ত কষ্টকল্পিত; যা সম্ভবত ইতিপূর্বে উল্লিখিত মানসুখ (রহিত) বা বিশেষায়িত হওয়ার দাবির দিকেই ইঙ্গিত করে। কোনো কোনো হানাফী আলিম শাফেয়ীগণের ওপর এই বলে আপত্তি তুলেছেন যে, সুলাইক (রা.)-এর ঘটনায় তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ তাদের মতে বসার দ্বারা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ রহিত হয়ে যায়; যার উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে।

কেউ কেউ আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা আপত্তি করেছেন যে, "ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় তোমরা সালাত পড়ো না।" এর উত্তর হলো—এটি সাব্যস্ত নয়। আর যদি তা সাব্যস্তও হয়, তবে তাহিয়্যাতুল মাসজিদের নির্দেশের ব্যাপকতা দ্বারা একে বিশেষায়িত করা হবে। কেউ কেউ আবার এই যুক্তি দেন যে, উমর (রা.) উসমান (রা.)-কে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি, যদিও তিনি শুধুমাত্র অজু করার কারণে তাঁকে ভর্ৎসনা করেছিলেন। এর উত্তর হলো—সম্ভবত তিনি তা (সালাত) আদায় করেছিলেন। এই হাদিস থেকে পূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও যে উপকারিতা পাওয়া যায় তা হলো—মাকরূহ সময়েও তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা বৈধ, কারণ এটি যেহেতু রহিত হয় না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 412

খুতবায় যখন মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করার নির্দেশ রয়েছে, তখন খুতবা ব্যতীত অন্য সময়ে (তাহিয়াতুল মসজিদ আদায় করা) অধিকতর শ্রেয়। এতে প্রমাণিত হয় যে, বসে পড়ার দ্বারা তাহিয়াতুল মসজিদ ফউত বা হাতছাড়া হয়ে যায় না, তবে কেউ কেউ একে অজ্ঞ বা বিস্মৃত ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, খতিবের জন্য খুতবার মধ্যে আদেশ প্রদান, নিষেধ করা এবং প্রয়োজনীয় বিধানাবলি বর্ণনা করার সুযোগ রয়েছে এবং এতে খুতবার ধারাবাহিকতা (যা শর্ত) নষ্ট হয় না। বরং কেউ কেউ বলতে পারেন যে, এ সবই খুতবার অংশ হিসেবে গণ্য হবে। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জুমার জন্য মসজিদ শর্ত, কারণ সর্বসম্মত মতে মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও তাহিয়াতুল মসজিদ আদায়ের বিধান নেই; তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।

খুতবা চলাকালীন সালামের উত্তর দেওয়া এবং হাঁচিদাতার দোয়ার উত্তর দেওয়ার (তাশমিত) বৈধতার পক্ষেও এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। কারণ এ দুটির বিষয় তুলনামূলক হালকা এবং এগুলোর জন্য সময়ও কম লাগে, বিশেষ করে সালামের উত্তর দেওয়া তো ওয়াজিব। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনের তিনটি পরিচ্ছেদ পর আসবে।

(ফায়দা): বলা হয়েছে যে, এই অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাপকতা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিশেষায়িত হবে যে খুতবার একেবারে শেষ দিকে প্রবেশ করে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: আমার অভিমত হলো, ইমাম আগন্তুক ব্যক্তিকে দুই রাকাত পড়ার নির্দেশ দেবেন এবং নিজের বক্তব্যে কিছুটা দীর্ঘ করবেন যাতে করে ইকামত হওয়ার আগেই সে দুই রাকাত শেষ করতে পারে। যদি তিনি এমনটি না করেন তবে আমি তা অপছন্দ করি। ইমাম নববী মুহাক্কিক উলামাদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অগ্রগণ্য মত হলো—যদি সে সালাত আদায় না করে তবে ইকামত হওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকবে, যাতে তাহিয়াতুল মসজিদ আদায় না করে বসে থাকা না হয় অথবা ইকামতের সময় নফল নামাজে রত থাকতে না হয়।

আল-মাহামিলি মসজিদুল হারামকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন, কারণ সেখানে তাহিয়াতুল মসজিদ হলো তাওয়াফ। তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে কারণ দুই রাকাত নামাজের তুলনায় তাওয়াফে বেশি সময়ের প্রয়োজন হয়। উলামাদের এই কথা যে, ‘মসজিদুল হারামের তাহিয়াহ হলো তাওয়াফ’—তা মূলত আগন্তুক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে তার প্রথম কাজই হয় তাওয়াফ। কিন্তু সেখানে অবস্থানকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে মসজিদুল হারাম ও অন্যান্য মসজিদের বিধান একই। আর যারা সাধারণভাবে বলেছেন যে মসজিদুল হারামে তাওয়াফ দিয়ে শুরু করবে, তার কারণ সম্ভবত তাওয়াফের পরেই দুই রাকাত নামাজ রয়েছে, ফলে স্থানের হক নামাজ দ্বারা আদায় হওয়া অধিকাংশ ক্ষেত্রেই অর্জিত হয়, যা মূল উদ্দেশ্য।

আর মসজিদুল হারামের বৈশিষ্ট্য কেবল তাওয়াফের আধিক্যের কারণে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় কেউ আসলে তার সংক্ষেপে দুই রাকাত সালাত আদায় করা

৯৩১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি জুমার দিন মসজিদে প্রবেশ করল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি নামাজ পড়েছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: দাঁড়াও এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ে নাও।

তাঁর উক্তি: (ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় কেউ আসলে তার সংক্ষেপে দুই রাকাত সালাত আদায় করার পরিচ্ছেদ) ইমাম ইসমাইলি বলেন: উল্লেখিত হাদিসে দুই রাকাত ‘সংক্ষিপ্ত’ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসেনি। আমি বলব: বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে লেখক (বুখারি) তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর বিষয়টি তেমনই; আবু কুররাহ ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে সাওরি থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘দাঁড়াও এবং সংক্ষেপে দুই রাকাত পড়ে নাও’। এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে মুসলিম শরিফে এর শব্দ হলো: ‘এবং সংক্ষেপে তা আদায় করো’।

জাইন ইবনুল মুনির যা বলেছেন তার সারকথা হলো: প্রথম পরিচ্ছেদে (ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে) দুই রাকাত আদায়ের নির্দেশ ইমামের সেই ব্যক্তিকে দেখার সাথে সংশ্লিষ্ট যে খুতবা চলাকালীন প্রবেশ করেছে এবং সে নামাজ পড়েছে কি না তা জিজ্ঞাসার পর। এ সবই খতিবের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আগন্তুক ব্যক্তির বিধান এর কোনোটির সাথেই শর্তযুক্ত নয়, বরং তার জন্য তাহিয়াতুল মসজিদ পড়া মুস্তাহাব। ইমাম বুখারি প্রথম পরিচ্ছেদের পর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের মাধ্যমে এই সব বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যদিও উভয় পরিচ্ছেদের হাদিস একই।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন আমর ইবনে দিনার। সুফিয়ানের তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি হুমাইদির মুসনাদে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তা আবু নুয়াইমের মুসতাখরাজেও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আসাল্লাইতা) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই প্রশ্নবোধক হামজা ছাড়াই এসেছে, তবে কারিমাহ ও মুসতামলির বর্ণনায় হামজা সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, সালাত আদায় করো) আবু জরের বর্ণনায় বর্ধিত শব্দে এসেছে: (তিনি বললেন, দাঁড়াও এবং সালাত আদায় করো)।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: খুতবায় হাত তোলা

৯৩২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং ইউনুস থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! ঘোড়াগুলো ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, বকরিগুলো মারা যাচ্ছে,