ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 413

তাই আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর হাত দুটি প্রসারিত করলেন এবং দুআ করলেন।

[হাদীস ৯৩২ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো হলো: ৬৩৪২. ৬০৯৩. ৩৫৮২. ১০৩৩. ১০২৯. ১০২১. ১০১৯. ১০১৮. ১০১৭. ১০১৬. ১০১৫. ১০১৪. ১০১৩. ৯৩২]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: খুতবার সময় হাত তোলা)। এতে তিনি ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার এই হাদীসটি এই সূত্রে 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উমারাহ ইবনে রুওয়ায়বাহর হাদীসটি—যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং যা এই আমলকে অস্বীকার করে—তা ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়। তবে ইমাম মালিক এর বৈধতাকে ইসতিসকার দুআর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমনটি এই হাদীসে এসেছে।

তাঁর বাণী: (ইউনুস থেকে, তিনি সাবিত থেকে)। এই ইউনুস হলেন ইবনে উবাইদ। এটি পূর্বোল্লিখিত ইসনাদের ওপর আতফ বা সংযুক্ত। এর পূর্ণ বিন্যাস হলো: 'মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে'। ইমাম আবু দাউদও উভয় সনদে মুসাদ্দাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযারও মুসাদ্দাদের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে এটি বর্ণনায় একক। এই উভয় সূত্রের বর্ণনাকারীরা সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দুটি প্রসারিত করলেন এবং দুআ করলেন)। পরবর্তী হাদীসে শিরোনামের শব্দের ন্যায় 'হাত উত্তোলন করলেন' কথাটি রয়েছে। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এখানে উত্তোলনের উদ্দেশ্য হলো হাত প্রসারিত করা, নামাযের উত্তোলনের মতো নয়। 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ দুআর সময় হাত তোলার ধরণ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। কেননা ইসতিসকার দুআর ক্ষেত্রে হাত তোলার ধরণ অন্যান্য দুআর চেয়ে ভিন্ন ও অতিরিক্ত উচ্চতায় হয়ে থাকে। আনাস (রা.)-এর ঐ হাদীসটি—যাতে বলা হয়েছে যে তিনি ইসতিসকা ছাড়া অন্য কোনো দুআতে হাত তুলতেন না—এই অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হবে যে তিনি ইসতিসকার জন্য নির্দিষ্ট বিশেষ ধরণের উত্তোলনের কথা বুঝাতে চেয়েছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা ইসতিসকা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও কিছু আলোচনা আসবে।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনে খুতবার মধ্যে ইসতিসকা (বৃষ্টির দুআ) করা

৯৩৩ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী ﷺ-এর যুগে মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ল। একদিন নবী ﷺ জুমুআর দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় এক গ্রাম্য লোক দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেল এবং পরিবার-পরিজন অনাহারে থাকল। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তখন তিনি তাঁর হাত দুটি তুললেন। অথচ আকাশে মেঘের কোনো চিহ্নও আমরা দেখতে পাচ্ছিলাম না।

সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তিনি তাঁর হাত নামানোর পূর্বেই পাহাড়ের ন্যায় মেঘ পুঞ্জীভূত হয়ে উঠল। এরপর তিনি মিম্বর থেকে নামার পূর্বেই আমি দেখলাম তাঁর দাড়ি বেয়ে বৃষ্টির পানি গড়িয়ে পড়ছে। সেদিন, তার পরের দিন, তার পরের দিন এবং পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি হলো। (পরের জুমুআয়) সেই গ্রাম্য লোক অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ঘরবাড়ি ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং ধন-সম্পদ ডুবে যাচ্ছে। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তিনি তাঁর হাত দুটি তুলে বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের চারদিকে বৃষ্টি বর্ষণ করুন, আমাদের ওপর নয়।

তিনি হাতের ইশারায় মেঘের যেদিকেই ইঙ্গিত করছিলেন, সেদিকেই মেঘ সরে যাচ্ছিল। ফলে মদীনা শহরটি (চারদিকের মেঘের মাঝে) একটি গর্ত বা শূন্যস্থানের ন্যায় হয়ে গেল। কানাত উপত্যকা এক মাস ধরে প্রবাহিত হলো। কোনো অঞ্চল থেকে আগত এমন কেউ ছিল না যে অতিবৃষ্টির সংবাদ দেয়নি।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনে খুতবার মধ্যে ইসতিসকা করা)। এতে তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটি অন্য সূত্রে দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন। এটিও শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে প্রতীয়মান হয় যে, ইসতিসকার জন্য জুমুআর খুতবা ও নামাযই যথেষ্ট। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ইসতিসকা'-তে এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এটি দ্বারা খুতবার মধ্যে কথা বলার বৈধতার ওপরও দলীল পেশ করা হয়েছে, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিন ইমামের খুতবা প্রদানের সময় নীরবতা অবলম্বন করা।

এবং যখন কেউ তার সঙ্গীকে বলবে 'চুপ কর', সে অসার কাজ করল। সালমান (রা.) নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইমাম যখন কথা বলেন, তখন সে নীরবতা অবলম্বন করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 414

৯৩৪ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-লাইস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরাইরা তাকে জানিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুমার দিন যখন ইমাম খুতবা দেন, তখন তুমি যদি তোমার সাথীকে বলো "চুপ করো", তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জুমার দিন ইমামের খুতবা প্রদানকালীন সময়ে চুপ থাকা) এর মাধ্যমে তিনি ঐ সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যারা ইমামের (হুজরা থেকে) বের হওয়ার সময় থেকেই চুপ থাকা ওয়াজিব মনে করেন। কারণ হাদিসে বর্ণিত "এমতাবস্থায় যে ইমাম খুতবা দিচ্ছেন" বাক্যটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য, যা ইমামের বের হওয়ার সময় থেকে খুতবা শুরু করার পূর্ব পর্যন্ত এবং খুতবা শেষ হওয়ার পরের সময়কে এই হুকুম থেকে বের করে দেয়। তবে হ্যাঁ, চুপ থাকাই উত্তম যেমনটি জুমার গোসলের ফযিলত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আর দুই খুতবার মাঝখানে বসে থাকার সময়ের ব্যাপারে 'আল-মুগনী'র লেখক আলেমদের থেকে দুটি মত বর্ণনা করেছেন; এই ভিত্তিতে যে তখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন না, অথবা তাঁর নিরবতার সময় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত যা শ্বাস নেওয়ার জন্য নিরব থাকার মতো।

তাঁর উক্তি: (এবং যখন সে তার সাথীকে বলে চুপ করো, তবে সে অনর্থক কাজ করল) এটি এই অধ্যায়ের হাদিসেরই কিছু সূত্রের শব্দ, যা নাসাঈর রেওয়ায়াতে কুতাইবা থেকে লাইসের সনদে উল্লিখিত হয়েছে। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি জুমার দিন ইমামের খুতবা দানকালে তার সাথীকে বলবে 'চুপ করো', সে অনর্থক কাজ করল।" এখানে সাথী বলতে সাধারণভাবে যাকে সম্বোধন করা হয় তাকেই বোঝানো হয়েছে, সাথী শব্দটি কেবল সচরাচর ঘটে থাকে বলেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সালমান বলেছেন) এটি জুমার দিনের সুগন্ধি ব্যবহার অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর হাদিসের অংশ। তাঁর উক্তি "ইউনসিতু" (চুপ থাকা) প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ, তবে যবর (ফাতহাহ) দিয়ে পড়াও জায়েয। আল-আযহারী বলেন: এটি আনসাতা, নাসাতা এবং ইনতাসাতা তিনভাবেই বলা যায়। ইবনে খুযাইমা বলেন: চুপ থাকার অর্থ হলো মানুষের সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকা, আল্লাহর যিকির থেকে নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এতে খুতবা চলাকালীন কিরাত ও যিকির জায়েয হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ বাহ্যিক অর্থ হলো নিরঙ্কুশভাবে নিরব থাকা। আর যারা পার্থক্য করেছেন তাদের দলিলের প্রয়োজন। বিশেষ দলিলের কারণে 'তাহিয়্যাতুল মাসজিদ' জায়েয হওয়া থেকে সাধারণভাবে যিকির জায়েয হওয়া সাব্যস্ত হয় না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর লাইস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। শুয়াইব ইবনে লাইস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে কারিয থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। উভয় পথই সহিহ। আবু সালেহ লাইস থেকে উভয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যা তাহাবী সংকলন করেছেন। ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যরা যুহরী থেকে উভয় সনদে বর্ণনা করেছেন যা আব্দুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। মালিক আবু দাউদে এবং ইবনে আবি যিব ইবনে মাজাহ-তে উভয়ই যুহরী থেকে প্রথম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুমার দিন) এর মর্মার্থ হলো জুমার দিন ছাড়া অন্য দিন এর ব্যতিক্রম, তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি অনর্থক কাজ করলে) আল-আখফাশ বলেন: 'লাঘও' (অনর্থক) হলো এমন কথা যার কোনো ভিত্তি নেই বা বাতিল কথা। ইবনে আরাফাহ বলেন: 'লাঘও' হলো কথার বিচ্যুতি। কেউ বলেছেন: সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। কেউ বলেছেন: 'লাঘও' অর্থ পাপ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা অনর্থক কাজের পাশ দিয়ে যায়, তখন তারা সসম্মানে অতিক্রম করে।" যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: মুফাসসিরগণ একমত হয়েছেন যে, 'লাঘও' হলো সেই কথা যা শোভনীয় নয়। আবু উবাইদ আল-হারাভী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে অদ্ভুত মত দিয়েছেন যে 'লাগা' মানে কথা বলা; তিনি একে সাধারণ অর্থ দিয়েছেন। তবে একে সীমাবদ্ধ করাই সঠিক। নযর ইবনে শুমাইল বলেন: এর অর্থ হলো সওয়াব থেকে বঞ্চিত হওয়া। কেউ বলেছেন: তোমার জুমার মর্যাদা বাতিল হয়ে গেল। কেউ বলেছেন: তোমার জুমা যোহরে পরিণত হলো।

আমি বলি: ভাষাবিদদের বক্তব্যগুলো অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি। সর্বশেষ মতটির স্বপক্ষে আবু দাউদ ও ইবনে খুযাইমা বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মারফু হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়: "যে ব্যক্তি অনর্থক কাজ করল এবং মানুষের ঘাড় টপকে সামনে গেল, তার জন্য এটি যোহর হিসেবে গণ্য হবে।" এর অন্যতম বর্ণনাকারী ইবনে ওয়াহাব বলেন: এর অর্থ হলো তার নামাজ হয়ে যাবে কিন্তু জুমার ফযিলত থেকে সে বঞ্চিত হবে। ইমাম আহমাদ আলী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি বলল 'চুপ করো', সে কথা বলল। আর যে কথা বলল তার কোনো জুমা নেই।" আবু দাউদেও অনুরূপ রয়েছে। আহমাদ ও বাযযার ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "জুমার দিন ইমামের খুতবা চলাকালীন যে কথা বলে সে সেই গাধার ন্যায় যে কিতাব বহন করে।

আর যে তাকে বলে 'চুপ করো', তারও কোনো জুমা নেই।" হাম্মাদ ইবনে সালামার 'জামে' গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে এর একটি শক্তিশালী মাওকুফ সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম বলেন: এর অর্থ হলো তার পূর্ণাঙ্গ জুমা হলো না; কারণ ওই সময়ের ফরজ আদায় হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। ইবনে তীন খুতবার সময় কথা বলা জায়েয মনে করেন এমন কিছু ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা 'তুমি অনর্থক কাজ করলে' উক্তিটির ব্যাখ্যা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 415

'তুমি অনর্থক কাজ করেছ' অর্থ হলো—তুমি তাকে চুপ থাকতে আদেশ করেছ যার ওপর তা ওয়াজিব নয়। এটি অত্যন্ত কঠোর ও অনমনীয় দৃষ্টিভঙ্গি। কারণ, নীরবতা পালনের আবশ্যকতা অনস্বীকার্য, সুতরাং শারীয়াহ কর্তৃক নির্দেশিত কাজের আদেশ দানকারী ব্যক্তি কীভাবে 'অনর্থক' কর্ম সম্পাদনকারী হতে পারে? বরং কথা বলা থেকে বিরত থাকার নিষেধাজ্ঞাটি এই অধ্যায়ের হাদিস থেকেই আনুষঙ্গিক ইঙ্গিতের (দালালাতুল মুওয়াফাকাত) মাধ্যমে গৃহীত। কারণ, 'চুপ থাক'—এই কথাটি সৎকাজের আদেশ হওয়া সত্ত্বেও যদি 'অনর্থক' গণ্য হয়, তবে অন্যান্য সাধারণ কথাবার্তা তো আরও বেশি 'অনর্থক' বলে গণ্য হওয়ার দাবি রাখে।

ইমাম আহমদের বর্ণনায় আ'রাজ থেকে আবু হুরায়রা-এর সূত্রে এই হাদিসের শেষে 'তুমি অনর্থক কাজ করলে' কথাটির পর 'তুমি নিজের প্রতি মনোযোগ দাও' বাক্যটি যুক্ত আছে। জুমুআর খুতবা চলাকালীন সকল প্রকার কথাবার্তা নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। যারা খুতবা শুনতে পান, তাদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। জুমহুর উলামাদের মতে, যারা খুতবা শুনতে পান না তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। তারা বলেন: যদি কেউ সৎকাজের আদেশ দিতে চায়, তবে যেন তা ইশারার মাধ্যমে সম্পন্ন করে।

ইবনে আবদিল বার অত্যন্ত বিরল এক বর্ণনা দিয়ে খুতবা শ্রবণকারীর ওপর নীরবতা পালন ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন; তবে অল্প কিছু তাবিঈর দ্বিমত রয়েছে। তার ভাষ্য হলো: "জুমুআর খুতবা শ্রবণকারীর ওপর নীরবতা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় কোনো অজ্ঞ ব্যক্তিকে কথা বলতে শুনলে তাকে 'চুপ করো' বা এজাতীয় কিছু বলা এই হাদিসের আলোকে বৈধ নয়।" শা'বী এবং অল্প কিছু লোকের কথা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ইমামের খুতবা পাঠের নির্দিষ্ট অংশটুকু ব্যতীত অন্য সময় কথা বলতেন।

তিনি বলেন: আলেমগণের নিকট তাদের এই কর্ম প্রত্যাখ্যাত; তাদের সম্পর্কে সবচাইতে ভালো ধারণা হলো এই যে, হাদিসটি তাদের নিকট পৌঁছেনি। আমি বলছি: এই মাসআলায় ইমাম শাফিঈ-এর দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। কতিপয় শাফিঈ অনুসারী এই মতদ্বয়কে এই বিতর্কের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন যে—জুমুআর দুই খুতবা কি দুই রাকাত নামাজের স্থলাভিষিক্ত কি না? প্রথম মতানুসারে কথা বলা হারাম, দ্বিতীয় মতানুসারে নয়। তাদের নিকট দ্বিতীয় মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। এই কারণেই তাদের মধ্যে যারা কথা বলা বৈধ বলেছেন, তারা তা সাধারণভাবে বলেছেন, যার ফলে বিরোধীরা তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন।

ইমাম আহমদ থেকেও দুটি বর্ণনা রয়েছে। আবার তাদের উভয় থেকে একটি বর্ণনা এমনও আছে যেখানে খুতবা শ্রবণকারী ও শ্রবণ না-কারীর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। কোনো কোনো শাফিঈ ফকিহ আবার জুমুআ যাদের দ্বারা সংগঠিত হয় এবং এর অতিরিক্তদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাদের ওপর নীরবতা ওয়াজিব হওয়াকে তারা ফরযে কিফায়ার সদৃশ করেছেন। পূর্বসূরিগণ (সালাফ) খুতবায় অনভিপ্রেত কোনো কথা বলা হলে (সেখানে কথা বলা যাবে কি না সে বিষয়ে) মতভেদ করেছেন; সালাফদের থেকে খুতবা চলাকালীন কথা বলার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা এই পরিস্থিতির ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, যারা নীরবতা পালন ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি জুমুআ শুদ্ধ হওয়ার শর্ত নয়। শ্রবণকারীর ওপর এটি ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো ইতিপূর্বে ইঙ্গিতকৃত আলী-এর হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি ইমামের নিকটবর্তী হলো অথচ চুপ থাকল না, তার ওপর দ্বিগুণ পাপ বর্তাবে।" কারণ পাপ বা গোনাহ কোনো বৈধ কাজ সম্পাদনকারীর ওপর বর্তায় না, এমনকি তা যদি মাকরূহে তানযিহীও হয়। আর যারা সাধারণভাবে কথা বলা বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) সময় প্রশ্নকারীর ঘটনা বা এজাতীয় বিষয় পেশ করেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে।

কারণ এটি বিশেষ ঘটনার ভিত্তিতে সাধারণ সিদ্ধান্ত গ্রহণের নামান্তর। সুতরাং নীরব থাকার সাধারণ নির্দেশকে এই ধরনের কোনো জরুরি জনকল্যাণমূলক বিশেষ ঘটনার ক্ষেত্রে সীমিত করা যেতে পারে। যেমন অনেকে সালামের উত্তর দেওয়াকে ওয়াজিব হওয়ার কারণে এই নির্দেশের বাইরে রেখেছেন। 'মুগনি' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, নামাজে যে ধরনের কথা বলা জায়েজ (যেমন অন্ধ ব্যক্তিকে গর্তে পড়ে যাওয়া থেকে সতর্ক করা), খুতবার সময়ও তা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম শাফিঈ-এর বক্তব্য হলো: "যদি কারও ব্যাপারে বিপদের আশঙ্কা থাকে, তবে ইশারায় না বুঝলে কথা বলতে আমি কোনো দোষ দেখি না।" খুতবার সময় নীরবতা পালনের বিধান থেকে এমন বিষয়সমূহকে বাদ দেওয়া হয়েছে যা শারীয়াহ সমর্থিত নয়, যেমন শাসকের জন্য স্তুতিমূলক দোয়া করা।

বরং 'তাহযীব' গ্রন্থের লেখক নিশ্চিত করে বলেছেন যে, শাসকের জন্য (বিশেষ রীতিতে) দোয়া করা মাকরূহ। ইমাম নববী বলেন: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন খতিব অতিরঞ্জন করেন; অন্যথায় রাষ্ট্রীয় দায়িত্বশীলদের জন্য মঙ্গল কামনা করা বাঞ্ছনীয়। আর এটি বর্জন করা তখনই সংগত যখন ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে, অন্যথায় খতিব নিজের জীবনের নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কিত হলে তা বলা বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনের সেই বিশেষ মুহূর্ত

৯৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমুআর দিনের কথা উল্লেখ করে বললেন: "এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি সেই সময়ে দাঁড়িয়ে নামাজরত অবস্থায় আল্লাহর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই তা দান করেন।" আর তিনি হাত দিয়ে ইঙ্গিত করে বুঝিয়ে দিলেন যে সেই মুহূর্তটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত।

[হাদিস ৯৩৫ - এর প্রান্তদ্বয়: ৬৪০০, ৫২৯৪]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 416

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনের সেই মুহূর্তটি) অর্থাৎ যে সময়ে দোয়া কবুল করা হয়।

তাঁর বাণী: (আবুয যিনাদ থেকে) মালিকের (রহ.) ছাত্ররা 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত তাঁদের অন্য একটি সনদও রয়েছে, যাতে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের (রা.) সাথে তাঁর একটি ঘটনার বর্ণনা আছে।

তাঁর বাণী: (তাতে একটি মুহূর্ত রয়েছে) এখানে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে অন্যান্য হাদিসে তা নির্দিষ্ট করে বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (তার সাথে মিলে যায়) অর্থাৎ সেই সময়ের নাগাল পায়। এটি সেই সময়ের উদ্দেশ্য করার চেয়েও ব্যাপক; চাই উদ্দেশ্যমূলকভাবে হোক কিংবা দৈবাৎ সেই মুহূর্তে দোয়াটি সংঘটিত হোক।

তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় যে তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন এবং আল্লাহর কাছে চাইছেন) এগুলো ‘মুসলিম’ শব্দের গুণাবলি যা ব্যাকরণগতভাবে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘ইউসাল্লি’ (সালাত আদায় করছেন) শব্দটি ‘কায়িম’ (দাঁড়ানো) গুণের কারণে ‘হাল’ হয়েছে এবং ‘ইয়াসআলু’ (চাইছেন) শব্দটি পরস্পর অনুগামী বা পরস্পর অন্তর্ভুক্ত ‘হাল’। ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, ‘অহুয়া কায়িমুন’ (এমতাবস্থায় যে তিনি দাঁড়িয়ে) অংশটি আবু মুসআব, ইবনে আবি উয়াইস, মুতাররিফ, তিন্নিসি ও কুতাইবার বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে; তবে বাকিরা তা বহাল রেখেছেন।

তিনি বলেন: এটি ইমাম মালিক থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে এবং ওয়ারকা ও অন্যান্যদের সূত্রে সংরক্ষিত একটি বর্ধিত অংশ। আবু মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইয়িদ, মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাদিস থেকে এটি বাদ দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। এর কারণ ছিল এই যে, এই মুহূর্তটি নির্ধারণের ব্যাপারে বর্ণিত বিশুদ্ধতম হাদিস দুটির সাথে এটি সাংঘর্ষিক মনে হয়। হাদিস দুটির একটি হলো: খতিবের মিম্বারে বসা থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত। দ্বিতীয়টি হলো: আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আবু হুরায়রা (রা.) যখন আবদুল্লাহ ইবনে সালামের (রা.) কাছে দ্বিতীয় মতটির কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি যুক্তি দেন যে সেটি তো সালাতের সময় নয়, অথচ হাদিসে সালাতের কথা এসেছে।

তখন তিনি (ইবনে সালাম) অন্য একটি দলিলের মাধ্যমে উত্তর দেন যে, সালাতের অপেক্ষমাণ ব্যক্তি সালাত আদায়কারীর হুকুমে গণ্য হয়। যদি আবু হুরায়রার (রা.) নিকট ‘অহুয়া কায়িমুন’ (তিনি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়) শব্দটি সুসাব্যস্ত থাকতো, তবে তিনি তা দিয়ে তাঁর বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতেন। কিন্তু তিনি সেই উত্তরটি মেনে নেন, সন্তোষ প্রকাশ করেন এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী ফতোয়া দেন।

আর প্রথম হাদিসের সাথে এর বিরোধপূর্ণ হওয়ার দিকটি হলো, এটি পুরো খুতবার সময়কে শামিল করে, অথচ প্রকৃতপক্ষে তা সালাত নয়। এই সংশয়ের উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এখানে ‘সালাত’ বলতে দোয়া বা সালাতের অপেক্ষা বুঝানো হয়েছে এবং ‘দাঁড়ানো’ বলতে কোনো কাজে অবিচল থাকা ও নিষ্ঠার সাথে লেগে থাকা বুঝানো হয়েছে। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, সালাতে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাটি সেজদা, রুকু ও তাশাহহুদের অবস্থা থেকে ভিন্ন; অথচ সেজদা দোয়া কবুলের অন্যতম ক্ষেত্র। যদি ‘দাঁড়ানো’ দ্বারা প্রকৃত দাঁড়ানোই উদ্দেশ্য হতো, তবে অন্যান্য অবস্থাকে তা থেকে বাদ দেওয়া হতো। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, এখানে ‘দাঁড়ানো’ দ্বারা আলঙ্কারিক অর্থ অর্থাৎ নিষ্ঠার সাথে লেগে থাকা উদ্দেশ্য।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘যতক্ষণ না তুমি তার উপর দণ্ডায়মান (অবিচল) থাকো’। এই হিসেবে সালাত আদায়কারীকে ‘দণ্ডায়মান’ বলা হয়েছে আংশিক নাম দিয়ে পূর্ণ সত্তাকে বুঝানোর ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী। এর রহস্য হলো, এটি সালাতের সবচেয়ে পরিচিত অবস্থা।

তাঁর বাণী: (কোনো কিছু) অর্থাৎ একজন মুসলিমের জন্য তার রবের কাছে প্রার্থনা করার যোগ্য যেকোনো বিষয়। মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে সালামা ইবনে আলকামার বর্ণনায় এসেছে—যা মুসান্নিফ (বুখারি) তালাক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন—‘আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করা’। মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। ইবনে মাজাহর গ্রন্থে আবু লুবাবার হাদিসে রয়েছে, ‘যতক্ষণ না সে হারাম কিছু চায়’। আহমদের গ্রন্থে সাদ ইবনে উবাদাহর হাদিসে আছে, ‘যতক্ষণ না সে পাপ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার কোনো বিষয় চায়’। এটি প্রথম বর্ণনারই অনুরূপ। আর আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা পাপের অন্তর্ভুক্ত; এখানে ব্যাপক বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে তার গুরুত্ব বুঝানোর জন্য।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন) এখানে ইশারা কারীর পরিচয় উহ্য রাখা হয়েছে। তবে আবু মুসআবের বর্ণনায় মালিক থেকে এসেছে যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশারা করেছেন’। আমি যে সালামা ইবনে আলকামার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি তাতে রয়েছে, ‘তিনি তাঁর আঙুলের মাথা মধ্যমা বা কনিষ্ঠা আঙুলের পেটের ওপর রাখলেন’। আমরা বলি যে, তিনি এর মাধ্যমে সময়টির স্বল্পতা প্রকাশ করছিলেন। আবু মুসলিম আল-কাজ্জি স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি আঙুল রেখেছিলেন তিনি হলেন বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল (সালামা ইবনে আলকামা থেকে বর্ণনাকারী)। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে ইশারার ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং তা হলো—এটি একটি সূক্ষ্ম মুহূর্ত যা দ্বিপ্রহর থেকে দিনের শেষ ভাগ পর্যন্ত সময়ে স্থানান্তরিত হতে থাকে।

এর মাধ্যমে ‘তিনি তা কমিয়ে দেখাচ্ছিলেন’ কথাটির সাথে সামঞ্জস্য বিধান হয়, অর্থাৎ তিনি সময়টির স্বল্পতা বুঝাচ্ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—‘এটি একটি সংক্ষিপ্ত মুহূর্ত’। তাবারানির ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, ‘তা এই পরিমাণ’ অর্থাৎ এক মুষ্টির সমান। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সময়টি কমিয়ে দেখানোর ইশারা মূলত এর প্রতি উৎসাহ প্রদান ও আগ্রহ সৃষ্টির জন্য, কারণ সময়টি সংক্ষিপ্ত হলেও এর ফজিলত অত্যন্ত বেশি। সাহাবি, তাবেয়ি এবং পরবর্তী আলেমগণ এই মুহূর্তটি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে—তা কি এখনো বিদ্যমান নাকি উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে?

যদি বিদ্যমান থাকে, তবে কি তা প্রতি জুমুয়ায় নাকি বছরে একটি জুমুয়ায়? প্রথম মতানুসারে, তা কি দিনের কোনো নির্দিষ্ট সময় নাকি অনির্দিষ্ট? নির্দিষ্ট হলে, তা কি পুরো সময় ব্যাপী নাকি তার ভেতর কোনো এক অংশে অস্পষ্ট? অস্পষ্ট হলে তার শুরু ও শেষ কখন? আরও প্রশ্ন হলো, তা কি সবসময় একই থাকে নাকি পরিবর্তিত হয়? স্থানান্তরিত হলে তা কি পুরো দিন জুড়ে নাকি দিনের একাংশে? এখন আমি আমার কাছে পৌঁছানো অভিমতগুলো দলীলসহ সংক্ষেপে উল্লেখ করব, এরপর এগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন ও অগ্রাধিকার প্রদানের আলোচনায় ফিরে আসব।

প্রথমত: এটি উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। ইবনে আবদিল বার একটি দলের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে দুর্বল প্রতিপন্ন করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: পূর্বসূরিগণ (সালাফ) এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 417

...বক্তব্য প্রদানকারীর ওপরই এটি বর্তাবে। আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দাউদ ইবনে আবি আসিম আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর মুক্তদাস আব্দুল্লাহ ইবনে আবস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বললাম: লোকেরা ধারণা করছে যে, জুমার দিনের সেই মুহূর্তটি, যাতে দোয়া কবুল করা হয়, তা তুলে নেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি এরূপ বলেছে সে মিথ্যা বলেছে। আমি বললাম: তাহলে কি তা প্রতিটি জুমায় রয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এর সনদ শক্তিশালী। ‘আল-হুদা’র লেখক (ইবনুল কাইয়্যিম) বলেছেন: যদি প্রবক্তার উদ্দেশ্য এমন হয় যে, তা আগে জানা ছিল কিন্তু পরে উম্মতের নিকট থেকে এর জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়েছে এবং তা অস্পষ্ট হয়ে গেছে, তবে তা সম্ভবপর। আর যদি তিনি এর মূল অস্তিত্ব বিলুপ্ত হওয়া উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা প্রবক্তার দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে (অর্থাৎ এটি অগ্রহণযোগ্য)।

দ্বিতীয় অভিমত: তা বিদ্যমান রয়েছে, তবে প্রতি বছর মাত্র একটি জুমায়। কাব আল-আহবার আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট এটি বলেছিলেন, কিন্তু তিনি তার প্রতিবাদ করেন, ফলে তিনি পুনরায় তার পূর্বের অবস্থানে ফিরে আসেন। এটি মালেক ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় অভিমত: তা সারাদিনের মধ্যে প্রচ্ছন্ন রয়েছে, যেমন রমজানের শেষ দশকে লাইলাতুল কদরকে প্রচ্ছন্ন রাখা হয়েছে। ইবনে খুজাইমা ও হাকেম সাঈদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ (রা.)-কে জুমার মুহূর্তটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: "আমাকে তা জানানো হয়েছিল, অতঃপর লাইলাতুল কদরের মতো তা আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।"

আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি এ বিষয়ে কিছু শুনিনি, তবে কাব (আল-আহবার) বলতেন: যদি কোনো ব্যক্তি ধারাবাহিকভাবে কতগুলো জুমার বিভিন্ন সময়ে ভাগ করে দোয়া করে, তবে সে ওই মুহূর্তটি পেয়ে যাবে। ইবনুল মুনজির বলেন: এর অর্থ হলো, সে কোনো এক জুমায় দিনের শুরু থেকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত দোয়া করবে, তারপর অন্য জুমায় ওই সময় থেকে পরবর্তী সময় পর্যন্ত দোয়া করবে, এভাবে দিনের শেষ পর্যন্ত পূর্ণ করবে। তিনি বলেন: এই কাব হলেন কাব আল-আহবার। তিনি আরও বলেন: ইবনে ওমর (রা.) থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: একদিনের মধ্যে কোনো প্রয়োজনের সন্ধান করা তো সহজ। তিনি (ইবনুল মুনজির) বলেন: এর অর্থ হলো জুমার পুরো দিন জুড়েই দোয়া অব্যাহত রাখা উচিত, যাতে দোয়া কবুল হওয়ার সেই সময়ের সাথে তা মিলে যায়। সমাপ্ত।

ইবনে ওমর (রা.) যা বলেছেন তা তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা এর সামর্থ্য রাখেন, অন্যথায় কাব যা বলেছেন তা সবার জন্য সহজ। এ দুটির মর্মার্থ হলো, তারা দুজনই মনে করতেন যে এটি সুনির্দিষ্ট নয়। রাফেয়ী ও ‘আল-মুগনি’র লেখকসহ একদল আলেমের বক্তব্যের মর্মার্থও এটিই; তারা বলেছেন: জুমার দিন বেশি বেশি দোয়া করা মুস্তাহাব এই আশায় যে তা যেন কবুলিয়াতের মুহূর্তের সাথে মিলে যায়। এই মতের পক্ষে দলিল হলো, একে লাইলাতুল কদর ও আসমাউল হুসনার মধ্যে ‘ইসমে আজম’-এর সাথে তুলনা করা। এর হিকমত হলো, বান্দাদেরকে দোয়ায় সচেষ্ট হতে এবং ইবাদতের মাধ্যমে সময়কে কাজে লাগাতে উৎসাহিত করা; পক্ষান্তরে যদি বিষয়টি সুনির্দিষ্ট কোনো সময়ে প্রমাণিত হতো, তবে মানুষ কেবল ওই সময়ের ওপরই নির্ভর করত এবং বাকি সময়কে অবহেলা করত।

চতুর্থ অভিমত: তা জুমার দিনের মধ্যে স্থান পরিবর্তন করে এবং কোনো নির্দিষ্ট সময়ে স্থায়ী থাকে না, তা প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য। ইমাম গাজ্জালি বলেছেন: এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ মত। আসরাম একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আসাকির ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। মুহিব্ব তাবারী বলেছেন যে, এটিই অধিকতর স্পষ্ট। এই মত অনুযায়ী, কাবের সেই নিশ্চিতভাবে তা লাভ করার পদ্ধতিটি আর খাটে না।

পঞ্চম অভিমত: যখন মুয়াজ্জিন ফজরের নামাজের জন্য আজান দেন। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল তিরমিজির শরহে এবং আমাদের উস্তাদ সিরাজুদ্দিন ইবনুল মুলাক্কিন বুখারির শরহে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বা আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বলে নিসবত করেছেন। রুয়ানি তার ‘মুসনাদ’-এ তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সাধারণভাবে ‘নামাজ’ কথাটি এসেছে, কোনো সময় নির্দিষ্ট করা হয়নি। ইবনুল মুনজির এটি বর্ণনা করেছেন এবং জুমার নামাজের সাথে একে সীমাবদ্ধ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ষষ্ঠ অভিমত: সুবহে সাদেক থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত। ইবনে আসাকির আবু জাফর আল-রাজির সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাজি আবু তাইয়্যিব তাবারী, আবু নাসর ইবনুস সাব্বাগ, ইয়ায, কুরতুবী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। কারো কারো ভাষ্য হলো: সুবহে সাদেক ও সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়।

সপ্তম অভিমত: পূর্বের মতই, তবে এতে যোগ করা হয়েছে: এবং আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। সাঈদ ইবনে মানসুর খালাফ ইবনে খলিফার সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফুদাইল ইবনে ইয়াজও লাইস থেকে ইবনুল মুনজিরের বর্ণনায় তা অনুসরণ করেছেন। লাইস একজন দুর্বল বর্ণনাকারী এবং তার বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন।

অষ্টম অভিমত: পূর্বের মতই, তবে এতে যোগ করা হয়েছে: এবং ইমাম মিম্বর থেকে নামার সময় থেকে তাকবির বলা পর্যন্ত। হুমাইদ ইবনে জানজাওয়াইহ তার ‘তারগীব’ গ্রন্থে আতা ইবনে কুররাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দামরাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জুমার দিনে দোয়া কবুলের মুহূর্তটি এই তিন সময়ে তালাশ করো; অতঃপর তিনি সময়গুলো উল্লেখ করেন।

নবম অভিমত: সূর্যোদয়ের পর প্রথম মুহূর্ত। জাবালি ‘শরহুত তানবিহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুহিব্ব তাবারী তার শরহে তা অনুসরণ করেছেন।

দশম অভিমত: সূর্যোদয়ের সময়। ইমাম গাজ্জালি ‘এহিয়াউ উলুমিদ্দিন’-এ এটি উল্লেখ করেছেন। জাইন ইবনুল মুনির তার শরহে একে ব্যক্ত করেছেন এভাবে: তা হলো সূর্য এক বিঘত থেকে এক হাত পরিমাণ ওপরে ওঠা পর্যন্ত সময়। তিনি এটি আবু জার (রা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন।