ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 433

ভীতির নামাজ: ইমাম একটি দলের সাথে নামাজ পড়বেন, এরপর তিনি সালেম তাঁর পিতার সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তার অনুরূপ প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: 'যদি ভীতি এর চেয়েও তীব্র হয়, তবে পদব্রজে বা সওয়ার অবস্থায় (নামাজ পড়বে)'। এর সনদ উত্তম। সারকথা হলো, 'যদি ভীতি এর চেয়েও তীব্র হয়'—তাঁর এই উক্তিটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে এটি মারফু (নবীজি সা.-এর উক্তি) নাকি ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ (ইবনে উমরের নিজস্ব উক্তি)। অধিক সঠিক মত হলো এটি মারফু। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: "যদি তারা এর চেয়েও বেশি হয়" অর্থাৎ যদি শত্রু বেশি হয়। এর অর্থ হলো, যখন ভীতি তীব্রতর হয় এবং শত্রু সংখ্যায় অধিক হয়, ফলে দলের বিভক্তির আশঙ্কা থাকে, তখন সাধ্যানুযায়ী নামাজ পড়া বৈধ। তখন যে সমস্ত রোকন আদায় করতে সক্ষম নয় তা বর্জন করা বৈধ। যেমন কিয়াম থেকে রুকুতে যাওয়া, অথবা রুকু ও সিজদার পরিবর্তে ইশারা করা ইত্যাদি। অধিকাংশ ফকিহ এই মত ব্যক্ত করেছেন। তবে মালিকি মাযহাবের মতে, ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা না হওয়া পর্যন্ত তারা এমনটি করবে না। এ বিষয়ে আওযায়ি-র মাযহাব সামনে একটি অনুচ্ছেদ পরে আসবে।

(সতর্কীকরণ): ইবনে জুরাইজ নাফে থেকে অনেক বর্ণনা শুনেছেন। তিনি এই হাদিসে নিজের এবং নাফের মাঝে মুসা ইবনে উকবা-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এতে সেই ব্যক্তির মত শক্তিশালী হয় যিনি বলেন যে, তিনি (মুসা ইবনে উকবা) নাফের বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য। ইবনে জুরাইজের নিকট এ বিষয়ে আরেকটি সনদ রয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে এবং সালেম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩ - অধ্যায়: ভীতির নামাজে একে অপরকে পাহারা দেওয়া

৯৪৪ - হাইওয়া ইবনে শুরাইহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুবাইদি থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং লোকজনও তাঁর সাথে দাঁড়াল। তিনি তাকবির বললেন এবং তারাও তাঁর সাথে তাকবির বলল। এরপর তিনি রুকু করলেন এবং তাদের একটি দলও তাঁর সাথে রুকু করল। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তারাও তাঁর সাথে সিজদা করল। এরপর তিনি দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ালেন। তখন যারা সিজদা করেছিল তারা দাঁড়িয়ে তাদের ভাইদের পাহারা দিতে লাগল এবং অন্য দলটি এল। তারা নবী (সা.)-এর সাথে রুকু ও সিজদা করল। সকল মানুষই নামাজে লিপ্ত ছিল, তবে তারা একে অপরকে পাহারা দিচ্ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: ভীতির নামাজে একে অপরকে পাহারা দেওয়া)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পদ্ধতির ক্ষেত্র হলো যখন শত্রু কিবলার দিকে থাকে, এমতাবস্থায় তারা বিচ্ছিন্ন হবে না; যা ইবনে উমরের পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত পদ্ধতির বিপরীত। তাহাবি বলেন: এটি কোরআনের বিরোধী নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী—"যাতে অন্য দলটি আসে"—সেক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যখন শত্রু কিবলার বিপরীত দিকে থাকে এবং তা নবী (সা.)-এর ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে। এরপর তিনি শত্রু কিবলার দিকে থাকলে নামাজের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুবাইদি থেকে)। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে 'যুবাইদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। আমি তাঁর এই হাদিস মুহাম্মদ ইবনে হারবের বর্ণনা ছাড়া আর কোথাও দেখিনি। নুমান ইবনে রাশিদও তাঁর (যুবাইদি) সাথে একমত হয়ে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, যা বাযযার সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের জানামতে নুমান ছাড়া আর কেউ এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেননি এবং উহাইব অর্থাৎ ইবনে খালিদ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তবে যুবাইদির বর্ণনা একে প্রত্যাখ্যান করে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাদের একদল লোক রুকু করল)। কুশমিহানি এর সাথে "তাঁর সাথে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর তিনি দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং যারা তাঁর সাথে সিজদা করেছিল তারাও দাঁড়াল)। নাসায়ি ও ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর তিনি দ্বিতীয় রাকাতের দিকে দাঁড়ালেন এবং যারা তাঁর সাথে সিজদা করেছিল তারা পিছিয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা রুকু ও সিজদা করল)। উভয়ের বর্ণনায় আরও রয়েছে—তারা নবী (সা.)-এর সাথে রুকু করল।

তাঁর বক্তব্য: (নামাজের মধ্যে)। ইসমাইলি "তাকবির পাঠ করছিল" অংশটি বৃদ্ধি করেছেন। যুহরির এই বর্ণনায় তারা দ্বিতীয় রাকাত পূর্ণ করেছিল কি না তা উল্লেখ করা হয়নি। নাসায়ি এটি আবু বকর ইবনে আবিল জাহমের সূত্রে তাঁর শিক্ষক উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বৃদ্ধি করেছেন—"এবং তারা কাজা করেনি"। এটি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দেয় যে তারা এক রাকাত করে নামাজ পড়ার ওপর সীমাবদ্ধ ছিল। এই অধ্যায়ে হুজায়ফা এবং জায়েদ ইবনে সাবিত থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ, নাসায়ি ও ইবনে হিব্বান সংকলন করেছেন। জাবির (রা.) থেকেও নাসায়িতে বর্ণনা রয়েছে।

মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ি মুজাহিদ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাআলা তোমাদের নবীর জবানিতে নামাজ ফরজ করেছেন—স্বাভাবিক অবস্থায় চার রাকাত, সফরে দুই রাকাত এবং ভীতির অবস্থায় এক রাকাত। ভীতির নামাজে এক রাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার মতটি ইসহাক, সাওরি এবং তাঁদের অনুসারীরা ব্যক্ত করেছেন। আবু হুরায়রা, আবু মুসা আশআরি এবং আরও অনেকেই এই মত পোষণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 434

তাবেয়ীগণের মধ্য হতে কেউ কেউ এটিকে তীব্র ভীতির অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আবার তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ তীব্র ভীতির ক্ষেত্রে এর চেয়েও সহজতর মত দিয়েছেন। জমহুর উলামাগণ বলেন: ভীতির নামায পদ্ধতিগত সংক্ষেপণ, সংখ্যাগত নয়। তাঁরা মুজাহিদের এই বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ইমামের সাথে এক রাকাত পড়ার কথা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর এতে দ্বিতীয় রাকাতকে অস্বীকার করা হয়নি। তাঁরা বলেন, এটিও সম্ভব যে পূর্বোক্ত হাদীসে 'তাঁরা কাযা করেননি' কথাটির অর্থ হলো তাঁরা নিরাপদ হওয়ার পর নামায পুনরায় আদায় করেননি⁽¹⁾। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(ফায়দা): সালাতুল খওফ বা ভীতিসংক্রান্ত বর্ণিত কোনো হাদীসেই মাগরিবের নামাযের পদ্ধতির উল্লেখ পাওয়া যায় না। এ বিষয়ে সকলে একমত যে, মাগরিবে কসর (সংক্ষেপণ) হবে না। তবে এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, প্রথম দলের সাথে দুই রাকাত এবং দ্বিতীয় দলের সাথে এক রাকাত পড়া উত্তম, নাকি এর বিপরীত।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: দুর্গ জয় করার মুহূর্তে এবং শত্রুর মোকাবিলা করার সময় নামায।

আওযাঈ (রহ.) বলেন: যদি বিজয় অত্যাসন্ন হয় এবং তাঁরা নামায আদায়ে সক্ষম না হন, তবে প্রত্যেকে নিজ নিজ অবস্থায় ইশারায় নামায পড়বে। যদি ইশারায়ও সক্ষম না হয়, তবে যুদ্ধ প্রশমিত হওয়া বা নিরাপদ হওয়া পর্যন্ত নামায বিলম্বিত করবে। অতঃপর দুই রাকাত পড়বে। যদি তা-ও সম্ভব না হয়, তবে এক রাকাত এবং দুই সিজদা পড়বে। শুধু তাকবীর পাঠ তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না; বরং তাঁরা নিরাপদ হওয়া পর্যন্ত নামায বিলম্বিত করবে। মাকহুল (রহ.)-ও একই কথা বলেছেন। আনাস (রাযি.) বলেন: আমি সুবহে সাদিকের সময় তুস্তার দুর্গ জয়ের অভিযানে উপস্থিত ছিলাম। তখন যুদ্ধ এত তীব্র আকার ধারণ করেছিল যে, তাঁরা নামায আদায় করতে পারছিলেন না।

ফলে দিনের বেলা সূর্য উপরে ওঠার পর আমরা নামায আদায় করলাম, তখন আমরা আবূ মূসা (রাযি.)-এর সাথে ছিলাম। এরপর আমাদের বিজয় অর্জিত হলো। আনাস (রাযি.) বলেন: এই নামাযের বিনিময়ে দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছু পাওয়াও আমাকে ততটা আনন্দিত করত না।

৯৪৫ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকী’ আমাদের নিকট আলী ইবনে মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, আর তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন উমর (রাযি.) আসলেন এবং কুরাইশ কাফেরদের গালমন্দ করতে করতে বলতে লাগলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত আমি আসরের নামায আদায় করতে পারিনি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহর কসম! আমিও তা এখনো আদায় করিনি। রাবী বলেন: অতঃপর তিনি বুতহান নামক স্থানে নেমে উযূ করলেন এবং সূর্যাস্তের পর আসরের নামায আদায় করলেন। এরপর মাগরিবের নামায আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (দুর্গ জয় করার মুহূর্তে নামায) অর্থাৎ যখন বিজয় সম্ভব হয় এবং বিজয়ের প্রবল সম্ভাবনা তৈরি হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং শত্রুর মোকাবিলা করা) এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযোজন (আতফ) করার অন্তর্ভুক্ত। যায়ন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী বিশেষত এই অবস্থাটি উল্লেখ করেছেন, কারণ এই অবস্থায় আশা ও ভয় উভয়ই বিদ্যমান থাকে। কেননা ভয় 'সালাতুল খওফ' বা ভীতিসংক্রান্ত নামাযের পদ্ধতির দাবি রাখে, আর বিজয়ের আশা বিজয়ের স্বার্থে নামায বিলম্বিত করার বিষয়টিকে মার্জনীয় হওয়ার দাবি রাখে। এ কারণেই এই সুরতের হুকুম অন্য সুরতের তুলনায় ভিন্ন হয়েছে সেই সব ফকীহদের নিকট যারা এই মত পোষণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আওযাঈ বলেছেন...) ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম তাঁর 'কিতাবুস সিয়ার'-এ এটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি বিজয় অত্যাসন্ন হয়) অর্থাৎ সক্ষম বা সুযোগ তৈরি হয়। কাবেসীর বর্ণনায় এর পরিবর্তে ভিন্ন পাঠ রয়েছে যা মূলত একটি ভুল অনুলিপি।

তাঁর উক্তি: (যদি তাঁরা ইশারায় সক্ষম না হয়) বলা হয়েছে: এই বিষয়ে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ জ্ঞান থাকা অবস্থায় ইশারায় নামায আদায় অসম্ভব নয়; যদি না কেউ এমন আতঙ্কগ্রস্ত হয় যে তার স্মরণশক্তি বা উপস্থিতি লোপ পায়। এর উত্তরে ইবনে রশীদ বলেন: যারা সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে এবং যুদ্ধের ব্যস্ততায় অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যখন ব্যতিব্যস্ত থাকে, তখন সে জানে যে ইশারা করাও কীভাবে অসম্ভব হয়ে পড়ে। ইবন বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে উযূ বা তায়াম্মুম করতে না পারাকেও অক্ষমতা হিসেবে গণ্য করা হতে পারে। আবার এটিও সম্ভব যে, ইমাম আওযাঈ ইশারায় নামায পড়ার ক্ষেত্রে কিবলামুখী হওয়াকে শর্ত মনে করতেন, তাই সে সময় কিবলার দিকে ফেরার অক্ষমতাকেই ইশারার অক্ষমতা হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাকবীর তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না) এতে ইশারা রয়েছে যে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 435

খিলাফী অভিমত পোষণকারীদের মধ্যে যারা বলেন যে এটি পর্যাপ্ত হবে, যেমন সওরী। ইবনে আবি শায়বা আতা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবুল বুখতারী এবং আরও অনেকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা বলেছেন: যখন দুই বাহিনী মুখোমুখি হয় এবং নামাজের সময় উপস্থিত হয়, তখন তোমরা বলো: 'সুবহানাল্লাহ, ওয়ালহামদুলিল্লাহ, ওয়া লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার'। এটিই তাদের নামাজ এবং তা পুনরায় পড়তে হবে না। মুজাহিদ ও হাকাম থেকে বর্ণিত: যখন ধাওয়া-পাল্টা ধাওয়া ও লড়াইয়ের তীব্রতা থাকে^(১), তখন ব্যক্তির নামাজ কেবল তাকবীর হওয়া যথেষ্ট। যদি মাত্র একটি তাকবীরও হয়, তবে তার মুখ যেদিকেই থাকুক না কেন তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই বলেছেন: লড়াইয়ের তীব্রতার সময় ইশারার মাধ্যমে এক রাকাত নামাজ যথেষ্ট হবে, যদি তাতে সক্ষম না হয় তবে একটি সিজদা, আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে একটি তাকবীর।

তাঁর উক্তি: (এবং মাখুলও একই কথা বলেছেন) কিরমানী বলেন: এটি আওযায়ীর কথার অবশিষ্টাংশ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আবার বুখারীর 'তালীক' (সনদহীন বর্ণনা) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। (সমাপ্ত)। আবদ ইবনে হুমাইদ তার তাফসীরে আওযায়ী ব্যতীত অন্য সূত্রে^(২) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে: যখন লোকেরা জমিনে নামাজ পড়তে সক্ষম হবে না, তখন তারা পশুর পিঠেই দুই রাকাত পড়বে। যদি সক্ষম না হয়, তবে এক রাকাত ও দুই সিজদা। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে তারা নামাজ বিলম্বিত করবে যতক্ষণ না নিরাপদ হয়, এরপর জমিনে নামাজ পড়বে।

(সতর্কবার্তা): ইবনে রশীদ উল্লেখ করেছেন যে, আওযায়ীর বক্তব্যের বিষয়ে বুখারীর বিন্যাস কিছুটা বিভ্রান্তিকর। কারণ তিনি ইশারার বিষয়টিকে সক্ষমতার অভাবের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং বিলম্ব করাকে ইশারা করতে না পারার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আর বিলম্বের সীমা ধরেছেন লড়াই থেমে যাওয়া পর্যন্ত। এরপর বলেছেন: অথবা তারা নিরাপদ হলে দুই রাকাত নামাজ পড়বে। এখানে তিনি নিরাপত্তাকে লড়াই থেমে যাওয়ার সমান্তরাল বিষয় সাব্যস্ত করেছেন, অথচ লড়াই থেমে গেলেই তো নিরাপত্তা অর্জিত হয়, তবে এটি তার সমান্তরাল হয় কীভাবে? কিরমানী এর উত্তর দিয়েছেন যে, কখনো লড়াই থেমে যায় কিন্তু পুনরায় আক্রমণের ভয়ে নিরাপত্তা অর্জিত হয় না।

আবার কখনো শক্তি বৃদ্ধি বা সাহায্য পৌঁছানোর ফলে লড়াই না থেমেই নিরাপত্তা অর্জিত হতে পারে। এই হিসেবে নিরাপত্তা হলো লড়াই থেমে যাওয়ার সমান্তরাল বিষয়; যে কোনোটি অর্জিত হলেই দুই রাকাত নামাজ পড়া আবশ্যক হবে। আর তাঁর কথা "যদি তারা সক্ষম না হয়" এর অর্থ হলো বাস্তবে বা ইশারায় দুই রাকাত নামাজ পড়তে সক্ষম না হলে এক রাকাত পড়বে। এটি তাঁর পূর্বের কথা থেকেই বোঝা যায়। তিনি বলেছেন, যদি তারা তাতে সক্ষম না হয় তবে বিলম্ব করবে অর্থাৎ পূর্ণ নিরাপত্তা লাভ করা পর্যন্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং আনাস রা. বলেছেন) ইবনে সাদ এবং ইবনে আবি শায়বা কাতাদার সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। খলীফা তাঁর ইতিহাসে এবং উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারে বাসরাহ'-তে কাতাদা থেকে আরও দুটি সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। উমরের শব্দ হলো, তিনি কাতাদাকে লড়াইয়ের উপস্থিতিতে নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক রা. আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তাঁরা তুসতার জয় করেছিলেন এবং সেদিন তিনি অগ্রবর্তী বাহিনীর নেতৃত্বে ছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস - অর্থাৎ আবু মুসা আল-াশআরী রা. - তাঁদের আমীর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তুসতার) এটি আহওয়ায অঞ্চলের একটি সুপরিচিত শহর। খলীফা উল্লেখ করেছেন যে, এর বিজয় হিজরী ২০ সনে উমর রা.-এর খিলাফতকালে হয়েছিল। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে এর পদ্ধতি সম্পর্কে ইঙ্গিত আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (লড়াইয়ের প্রজ্বলন) অর্থাৎ যুদ্ধের তীব্রতা।

তাঁর উক্তি: (তারা নামাজ পড়তে সক্ষম হয়নি) এর কারণ হতে পারে ঘোড়া থেকে নামতে না পারা, আবার ইশারা করতেও অক্ষম হওয়া হতে পারে। ফলে এটি আওযায়ী থেকে পূর্বে বর্ণিত মতের সাথে মিলে যায়। আল-অসীলী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এর কারণ ছিল লড়াইয়ের তীব্রতার কারণে ওযু করার কোনো সুযোগ তারা পাননি।

তাঁর উক্তি: (বেলা বেড়ে যাওয়ার পর ব্যতীত) উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় রয়েছে: দুপুর হওয়া পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (সেই নামাজের বিনিময়ে আমাকে আনন্দিত করে না) অর্থাৎ সেই নামাজের পরিবর্তে। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: সেই নামাজ থেকে।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়া ও এর মধ্যস্থিত সবকিছু) খলীফার বর্ণনায় রয়েছে: সমগ্র দুনিয়া। এখান থেকে যা প্রথমে মনে আসে তা হলো, যা ঘটেছিল তা নিয়ে তাঁর সন্তুষ্টি প্রকাশ করা। এই হিসেবে নামাজ বলতে এখানে সেই কাযা নামাজকেই বোঝানো হয়েছে যা আদায় করা হয়েছিল। তাঁর সন্তুষ্টির কারণ হলো, তাঁরা ইবাদত থেকে বিমুখ ছিলেন না বরং সেই মুহূর্তে তাদের কাছে যা বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল সেই ইবাদতে ব্যস্ত ছিলেন^(৩)। এরপর যা ছুটে গিয়েছিল তা তারা কাযা করে নিয়েছেন। এটি আবু বকর সিদ্দীক রা.-এর সেই কথার মতো: "যদি সূর্য উঠত তবুও তুমি আমাদের গাফেল পেতে না।" আবার বলা হয়েছে: আনাস রা.-এর উদ্দেশ্য হলো সময় পার হয়ে যাওয়ার জন্য আফসোস করা। এই মতে নামাজ বলতে ফউত হওয়া নামাজকে বোঝানো হয়েছে এবং এর অর্থ হলো: যদি তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 436

সেই সময়ের নামায আমার কাছে সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন। যারা এ বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে জাইন ইবনে আল-মুনায়্যির অন্যতম। তিনি বলেছেন: দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে আনাস (রা.)-এর নামাযকে অগ্রাধিকার দেওয়া থেকে বোঝা যায় যে, তিনি উল্লেখিত ইজতিহাদের ক্ষেত্রে আবু মুসা (রা.)-এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। আনাস (রা.) মনে করতেন যে, নামায ওয়াক্তমতই পড়া উচিত, যদিও বিজয় হাতছাড়া হয়ে যায়। তাঁর এই কথাটি "ফজরের দুই রাকাত দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছু থেকে উত্তম" হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। সম্ভবত তিনি শব্দের দিক থেকে সামঞ্জস্য বুঝাতে চেয়েছেন, নতুবা আনাস (রা.)-এর ঘটনাটি ছিল ফরজ নামায সম্পর্কে আর হাদীসটি ছিল নফল নামায সম্পর্কে। আনাস (রা.) কর্তৃক আবু মুসার ইজতিহাদের বিরোধিতার বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে কিছুটা খটকা রয়েছে। কারণ যদি তাই হতো, তবে আনাস (রা.) একাই নামায পড়ে নিতেন, এমনকি ইশারায় হলেও। কিন্তু তিনি আবু মুসা ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে একমত হয়ে নামায বিলম্বিত করেছিলেন, তবে তাঁকে কীভাবে ভিন্নমতাবলম্বী গণ্য করা হবে? আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ওয়াকি' আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মুসা-র পাণ্ডুলিপিতে এবং অন্যটিতে ইয়াহইয়া ইবনে জা'ফর এসেছে, আর এটিই নির্ভরযোগ্য। এটি আল-মুস্তামলী-র চিহ্নযুক্ত একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ইবনে জা'ফর এসেছে যা ভুল। সম্ভবত সেখানে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ছিল এবং টীকায় ইবনে জা'ফর ছিল কোনো একটি পাণ্ডুলিপির উদ্ধৃতি হিসেবে, অতঃপর গ্রন্থটি অনুলিপি করার সময় কেউ কেউ উভয়কে মিলিয়ে ফেলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মুসার দাদার নাম আবদু রাব্বিহি ইবনে সালিম, তাঁর উপাধি ছিল 'খাত্ত' (খ-এর ওপর যবর এবং তার পরবর্তী তা-এর ওপর তাশদীদসহ)। ইয়াহইয়া ইবনে জা'ফরের দাদার নাম আ'য়ান। তাঁরা উভয়েই বুখারীর উস্তাদ এবং উভয়েই ওয়াকি'-এর ছাত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে বর্ণিত) কিতাবুল মাওয়াকিত-এর শেষ দিকে তাঁর হাদীসের আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। খন্দকের যুদ্ধে নামায বিলম্বিত হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে—তা কি বিস্মৃতিবশত ছিল নাকি ইচ্ছাকৃত? দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, তা কি যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে ছিল, নাকি পবিত্রতা অর্জন সম্ভব না হওয়ার কারণে, অথবা সালাতুল খাওফ (ভয়ের নামায) এর আয়াত নাযিল হওয়ার আগে ছিল? ইমাম বুখারী এই স্থানে যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে বিলম্বিত হওয়ার প্রথম মতটির দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি উল্লেখিত শর্তাবলি সম্বলিত অনুচ্ছেদগুলো সাজিয়েছেন।

সালাতুল খাওফের আয়াত খন্দকের যুদ্ধের আগে নাযিল হওয়া সংক্রান্ত ইতিপূর্বের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতটি একে খণ্ডন করে না; কারণ এর ব্যাখ্যা হলো তিনি সেভাবেই অনুমোদন দিয়েছিলেন। সূরা বাকারায় বর্ণিত সালাতুল খাওফের আয়াত এর পরিপন্থী নয়, কারণ বিলম্ব করার শর্ত হলো যেকোনোভাবে নামায পড়তে পুরোপুরি অক্ষম হওয়া। মালিকী ও হাম্বলীগণ দ্বিতীয় মতের দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ তাঁদের মতে প্রয়োজনে যুদ্ধের সময় অধিক ব্যস্ততার কারণে নামায বাতিল হয় না। শাফিঈগণ তৃতীয় মতের দিকে ঝুঁকেছেন যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত স্থানে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এর বিপরীত দাবি করেছেন যে, খন্দকের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামায বিলম্বিত করা সালাতুল খাওফ মানসুখ (রহিত) হওয়ার প্রমাণ।

ইবনুল কাসসার বলেন: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে সুন্নাহ সম্পর্কে জানে না। কারণ সালাতুল খাওফ নাযিল হয়েছে খন্দক যুদ্ধের পরে, সুতরাং আগের ঘটনা পরের বিধানকে কীভাবে রহিত করবে? আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: পশ্চাদ্ধাবনকারী ও পশ্চাদ্ধাবিত ব্যক্তির আরোহী অবস্থায় এবং ইশারায় নামায পড়ার বিধান

ওয়ালিদ বলেন: আমি আওযাঈ-এর কাছে শুরাহবিল ইবনে সিমত ও তাঁর সঙ্গীদের পশুর পিঠে নামায পড়ার কথা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমাদের কাছেও বিষয়টি এমনই যখন নামাযের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় থাকে। ওয়ালিদ নবী (সা.)-এর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইযায় না পৌঁছে আসরের নামায না পড়ে।"

946 - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জুওয়াইরিয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) যখন আহযাব (খন্দক) যুদ্ধ থেকে ফিরে এলেন, তখন আমাদের বললেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইযায় না পৌঁছে আসরের নামায না পড়ে।" পথিমধ্যেই কারো কারো আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেল। তাদের কেউ কেউ বলল: "আমরা সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত নামায পড়ব না।" আবার কেউ কেউ বলল: "বরং আমরা এখনই নামায পড়ব, কারণ তিনি আমাদেরকে নামায না পড়ার নির্দেশ দেননি (বরং দ্রুত যেতে বলেছেন)।" নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কোনো পক্ষকেই তিরস্কার করেননি।

[হাদীস ৯৪৬ - এর শেষাংশ ৪১১৯ এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পশ্চাদ্ধাবনকারী ও পশ্চাদ্ধাবিত ব্যক্তির আরোহী অবস্থায় এবং ইশারায় নামায পড়ার বিধান) অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। আল-হামাওয়ী-র বর্ণনায় উভয় মাধ্যম থেকে তাঁর নিকট "এবং দণ্ডায়মান অবস্থায়" কথাটি এসেছে। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি আলেমদের মধ্যে যাঁদের কথা স্মরণ করতে পারছি, তাঁদের প্রত্যেকেই বলেন যে, পশ্চাদ্ধাবিত ব্যক্তি (শত্রুর তাড়া খাওয়া ব্যক্তি) তার পশুর পিঠে ইশারায় নামায পড়বে, যদি সে পশ্চাদ্ধাবনকারী হয় (তবে তার বিধানও তদ্রূপ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 437

তিনি বাহন থেকে নিচে নেমে জমিনে সালাত আদায় করলেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: তবে যদি সে তার সাথীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং পলায়নপর শত্রু পুনরায় ফিরে এসে তাকে আক্রমণ করার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য তা (ইশারায় বা বাহনে সালাত আদায়) যথেষ্ট হবে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, পশ্চাদ্ধাবনকারীর (তালিব) ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, যা পলায়নপর ব্যক্তির (মাতলুব) থেকে ভিন্ন। পার্থক্যের কারণ হলো, পলায়নপর ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভয়ের তীব্রতা প্রকাশ্য, কারণ এর পেছনে নিশ্চিত কারণ বিদ্যমান। আর পশ্চাদ্ধাবনকারীর ক্ষেত্রে সে শত্রুর মাধ্যমে পরাভূত হওয়ার ভয় পায় না, বরং সে ভয় পায় পাছে শত্রু তার হাতছাড়া হয়ে যায়। ইবনুল মুনযির যা বর্ণনা করেছেন, তা ইমাম আওযাঈর বক্তব্যের মাধ্যমে পর্যালোচনা সাপেক্ষ। কেননা তিনি একে লক্ষ্য হাতছাড়া হওয়ার ভয়ের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং পশ্চাদ্ধাবনকারী ও পলায়নপর ব্যক্তির মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবিবও অনুরূপ বলেছেন। আবু ইসহাক আল-ফাযারী তাঁর 'কিতাবুস সিয়ার'-এ ইমাম আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি পশ্চাদ্ধাবনকারীরা আশঙ্কা করে যে বাহন থেকে জমিনে নামলে শত্রু হাতছাড়া হয়ে যাবে, তবে তারা যে অবস্থায় আছে সেভাবেই সালাত আদায় করবে। কারণ হাদীসে এসেছে যে, যতক্ষণ পশ্চাদ্ধাবন জারি থাকে ততক্ষণ আল্লাহর সাহায্য তুলে নেওয়া হয় না।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদ বলেছেন) - তিনি তাঁর 'কিতাবুস সিয়ার'-এ এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং তাবারী ও ইবনে আবদিল বার অন্য সূত্রে ইমাম আওযাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, শুরাহবিল ইবনুল সিমত তাঁর সাথীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: তোমরা বাহনের পিঠে থাকা ছাড়া ফজরের সালাত আদায় করো না। তখন আল-আশতার—অর্থাৎ আন-নাখঈ—বাহন থেকে নেমে জমিনে সালাত আদায় করলেন। তখন শুরাহবিল বললেন: সে একজন বিরোধী, আল্লাহ তার মাধ্যমে (সত্যের) বিরোধিতা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ এটি রাজা ইবনে হাইওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সাবিত ইবনুল সিমত এক যুদ্ধাভিযানে ছিলেন, এমতাবস্থায় সালাতের সময় হলো এবং তাঁরা আরোহী অবস্থায় সালাত আদায় করলেন।

তখন আল-আশতার—অর্থাৎ আন-নাখঈ—নেমে পড়লেন। তখন তিনি (সাবিত) বললেন: সে একজন বিরোধী, তার সাথেও বিরোধিতা করা হয়েছে। সম্ভবত সাবিত তাঁর ভাই শুরাহবিলের সাথে সেই অভিযানে ছিলেন। আর উল্লেখিত 'শুরাহবিল' শব্দটি শীন বর্ণে পেশ, রা বর্ণে যবর, হা বর্ণে সাকিন, এরপর বা বর্ণে যের এবং সবশেষে সাকিন ইয়া যোগে গঠিত। তিনি কিন্দাহ গোত্রের লোক ছিলেন এবং তিনিই হিমস বিজয় করেন এবং পরবর্তীতে সেখানকার শাসনকর্তা নিযুক্ত হন। তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (যখন সে হাতছাড়া হওয়ার আশঙ্কা করবে) - মুস্তামলী এতে 'ওয়াক্ত' (সময়) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদ দলিল পেশ করেছেন) - এর অর্থ হলো ওয়ালিদ এই ঘটনার মাধ্যমে পশ্চাদ্ধাবনকারীর মাসআলায় ইমাম আওযাঈর মাযহাবকে শক্তিশালী করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি হাদীসের কোনো সূত্রে এমন পাওয়া যেত যে, যারা পথিমধ্যে সালাত আদায় করেছিলেন তাঁরা আরোহী অবস্থায় সালাত আদায় করেছিলেন, তবে তা দলিল হিসেবে স্পষ্ট হতো। যদি তা না পাওয়া যায়, তবে দলিল গ্রহণের ধরণ হবে কিয়াসের ভিত্তিতে। যেমন তাঁদের জন্য নির্ধারিত সময় থেকে সালাত বিলম্বিত করা বৈধ হয়েছিল, তেমনি পশ্চাদ্ধাবনকারীর জন্য রুকনসমূহ পূর্ণ করা ছেড়ে দিয়ে ইশারায় সালাত আদায় করা বৈধ হবে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: আমার কাছে অধিকতর স্পষ্ট হলো যে, দলিল গ্রহণের দিকটি এই যে, আদিষ্ট দ্রুততা মূলত সালাত সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়াকে দাবি করে—যেমনটি কারো কারো ক্ষেত্রে ঘটেছে—অথবা বাহনের পিঠে সালাত আদায় করাকে—যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। কারণ বাহন থেকে নামা দ্রুত গন্তব্যে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। প্রথম পক্ষ মনে করেছিলেন যে, নামা একটি অবাধ্যতা যেহেতু তা দ্রুত চলার বিশেষ নির্দেশের পরিপন্থী, যেন তাঁদের সালাত বিলম্বিত করা ছিল বিরুদ্ধ বিষয়ের উপস্থিতির কারণে। আর অপর পক্ষ দ্রুত চলার আবশ্যকতা এবং ওয়াক্তের ভেতর সালাত আদায়ের আবশ্যকতা—উভয় দলিলের ওপর আমল করেছেন এবং আরোহী অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন।

আমরা যদি ধরে নেই যে তাঁরা বাহন থেকে নেমেছিলেন, তবে তা দ্রুত চলার নির্দেশের বিরোধী হতো, যা তাঁদের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না। সমাপ্ত।

ইবনুল মুনাইয়ির যা ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, ইবনে বাত্তালও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে যে: "যদি হাদীসের কোনো সূত্রে পাওয়া যেত..." ইত্যাদি। তাই তিনি কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা পোষণ করা পছন্দ করেননি। আর তাঁর উক্তি: "তাদের ক্ষেত্রে বিরোধিতা কল্পনা করা যায় না"—এর বিপরীতে অনুরূপভাবে বলা যেতে পারে যে, কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া সালাতের ধরণ পরিবর্তন করে শরীয়তের বিরোধিতা করাও তাঁদের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না। এ বিষয়ে ইবনুল মুরাবিত যা বলেছেন এবং যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির যার সাথে একমত হয়েছেন সেটিই উত্তম।

তা হলো—দলিল গ্রহণের দিকটি 'আওলাবিয়াত' বা অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে। কারণ যারা বনু কুরাইজায় পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করেছিলেন তাঁদের তিরস্কার করা হয়নি, যদিও তাঁরা ওয়াক্ত পার করে ফেলেছিলেন। সুতরাং যারা ইশারায় বা যেভাবে সম্ভব সালাত আদায় করে ওয়াক্ত রক্ষা করেন, তাঁদের আমল ওয়াক্ত পার করে সালাত বিলম্বিত করার চেয়ে অধিকতর উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (জুওয়াইরিয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) - এটি জীম বর্ণ যোগে 'জারিয়া' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)। তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহর চাচা।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ যেন আসরের সালাত আদায় না করে) - ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই হাদীসে 'যোহর' উল্লিখিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল মাগাযী' পর্বে এই হাদীসের অবশিষ্টাংশের আলোচনার সাথে এর সঠিক রূপটি বর্ণিত হবে।

(একটি ফায়দা): ইমাম আবু দাউদ পশ্চাদ্ধাবনকারীর সালাত প্রসঙ্গে উবাইদুল্লাহ ইবনে উনাইসের হাদীস বর্ণনা করেছেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে সুফয়ান আল-হুযালীর নিকট পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন, আমি তাকে দেখলাম এবং আসরের সময় হয়ে গেল। আমি তা হাতছাড়া হওয়ার ভয় করলাম, তাই আমি হাঁটতে থাকলাম এবং ইশারায় সালাত আদায় করতে থাকলাম। এর সনদ হাসান।