ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 428

এর পূর্বে; এর বাহ্যিক দিক হলো যে, আবু গাসসান এবং আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম উভয়েই আবু হাজিমের সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনায় অংশীদার ছিলেন। তবে আব্দুল আজিজ একটি অংশ বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: "আমরা জুমুআর নামাজের পরই কেবল মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম ও দুপুরের খাবার গ্রহণ করতাম।" আবু গাসসান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে, তবে সেখানে দুপুরের খাবারের উল্লেখ নেই। আবু গাসসান ও আব্দুল আজিজের বর্ণনার মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে, তা ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল ইসতি’জানের অন্তর্গত 'পুরুষের নারীদের প্রতি সালাম প্রদান' পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে। ইমাম আহমদের পক্ষে এই হাদীসটি দিয়ে সূর্য ঢলে পড়ার আগে জুমুআর সালাত জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল প্রদান করা হয়েছে। ইবনে আবী শায়বাহ এর শিরোনাম দিয়েছেন: "পরিচ্ছেদ: যারা বলতেন জুমুআ দিবসের প্রথমাংশে।" তিনি এতে সাহলের এই হাদীসটি এবং পরবর্তী আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং উমর, উসমান, সাদ ও ইবনে মাসউদ থেকেও অনুরূপ তাঁদের বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এতে তারা সূর্য ঢলে পড়ার আগে জুমুআর সালাত আদায় করতেন বলে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। বরং এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁরা জুমুআর প্রস্তুতি এবং সালাত আদায়ের ব্যস্ততার কারণে দুপুরের খাবার ও মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম থেকে বিরত থাকতেন, এরপর সালাত শেষে ফিরে গিয়ে তা সম্পন্ন করতেন। এমনকি যাইন ইবনুল মুনির দাবি করেছেন যে, এখান থেকে বরং জুমুআর সালাত সূর্য ঢলে পড়ার পরেই হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। কারণ সাধারণত মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম বা কাইলুলা সূর্য ঢলে পড়ার আগেই হয়ে থাকে। সুতরাং সাহাবী সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা জুমুআর প্রস্তুতির কারণে সেই সময়ের বিশ্রাম থেকে বিরত থাকতেন এবং বিশ্রাম গ্রহণকে পিছিয়ে দিতেন যাতে তা জুমুআর সালাতের পরে সম্পন্ন হয়।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর পর মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম

৯৪০ - মুহাম্মাদ ইবনে উকবা শায়বানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক ফাজারী হুমাইদ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমরা জুমুআর জন্য খুব ভোরে যেতাম, অতঃপর আমরা মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম নিতাম।"

৯৪১ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাজিম সাহল থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জুমুআর সালাত আদায় করতাম, অতঃপর আমরা মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম নিতাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জুমুআর পর মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম)। এতে তিনি আনাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে 'জুমুআর সময়' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সাহলের হাদীস উল্লেখ করেছেন যা এর আগের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

(উপসংহার): জুমুআ অধ্যায়টি উনআশিটি মারফূ হাদীস সম্বলিত। যার মধ্যে চৌক্সট্টিটি সংযুক্ত সনদযুক্ত এবং মুআল্লাক ও মুতাবিআ হাদীস পনেরোটি। এর মধ্য থেকে এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্তি হয়েছে ছত্রিশটি হাদীস। আর মূল হাদীস হলো তেতাল্লিশটি, যার সবগুলোই সংযুক্ত সনদযুক্ত। ইমাম মুসলিমও এগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন কেবল এই হাদীসগুলো ছাড়া: গোসল, তেল ও সুগন্ধি ব্যবহার বিষয়ে সুলাইমানের হাদীস; মসজিদে নারীদের যেতে বাধা না দেওয়ার বিষয়ে উমর ও উমরের স্ত্রীর হাদীস; সূর্য ঢলে পড়ার সময় জুমুআর সালাত আদায় সম্পর্কে আনাসের হাদীস; জুমুআর পর মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম সম্পর্কে তাঁর হাদীস; শীতের প্রকোপ বাড়লে সালাতে দ্রুততা অবলম্বন সম্পর্কে তাঁর হাদীস; যার দুই পা ধূলিমলিন হয় সে সম্পর্কে আবু আবসের হাদীস; জুমুআর দিন আজান সম্পর্কে সায়িব ইবনে ইয়াজীদের হাদীস; খেজুর গাছের কান্ড সম্পর্কে আনাসের হাদীস; "আমি কিছু কওমের দায়িত্ব অর্পণ করি" সম্পর্কে আমর ইবনে তাগলিবের হাদীস; চুপ থাকার আদেশ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীস; এবং জুমুআর পর নারী ও মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম সংক্রান্ত ঘটনার বিষয়ে সাহল ইবনে সা’দের সর্বশেষ হাদীসটি।

এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবিঈদের চৌদ্দটি আছার বা উক্তি রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 429

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১২ - ভীতি অবস্থার সালাত (সালাতুল খাওফ) অধ্যায়

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: ভীতি অবস্থার সালাত

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করায় তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, কাফিররা তোমাদেরকে বিপদে ফেলবে। নিশ্চয়ই কাফিররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। আর আপনি যখন তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন এবং তাদের নিয়ে সালাত কায়েম করবেন, তখন তাদের এক দল যেন আপনার সাথে দাঁড়ায় এবং তারা যেন নিজদের অস্ত্র সাথে রাখে। অতঃপর যখন তারা সিজদা সম্পন্ন করবে, তখন তারা যেন তোমাদের পেছনে অবস্থান নেয়। আর অন্য দল যারা সালাত আদায় করেনি তারা যেন আসে এবং আপনার সাথে সালাত আদায় করে এবং তারা যেন সতর্ক থাকে ও নিজেদের অস্ত্র সাথে রাখে।

কাফিররা চায় যে, তোমরা যদি তোমাদের অস্ত্রশস্ত্র ও আসবাবপত্র সম্পর্কে অসতর্ক হতে, তবে তারা তোমাদের ওপর একযোগে ঝাঁপিয়ে পড়ত। তবে যদি তোমরা বৃষ্টির কারণে কষ্টের সম্মুখীন হও অথবা অসুস্থ থাকো, তবে তোমাদের অস্ত্র রেখে দেয়াতে কোনো গুনাহ নেই; আর তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন।} [আন-নিসা ১০১ - ১০২]

৯৪২ - আবূল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (যুহরী) বলেন: আমি তাঁকে (সালিমকে) জিজ্ঞেস করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি সালাতুল খাওফ বা ভীতি অবস্থার সালাত আদায় করেছিলেন? তিনি বললেন: সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নজদ অভিমুখে এক যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলাম। আমরা শত্রুর মুখোমুখি হলাম এবং তাদের মোকাবিলায় সারিবদ্ধ হলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সালাত পড়ানোর জন্য দাঁড়ালেন।

এক দল তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল এবং অন্য এক দল শত্রুর মোকাবিলায় নিয়োজিত থাকল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে থাকা দলটিকে নিয়ে এক রাকাত রুকু এবং দুই সিজদা করলেন। অতঃপর তারা চলে গিয়ে সেই দলের স্থলাভিষিক্ত হলো যারা সালাত আদায় করেনি। এরপর তারা এল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে এক রাকাত রুকু ও দুই সিজদা করলেন। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন। তখন তাদের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজ নিজ জন্য এক রাকাত রুকু ও দুই সিজদা (আদায় করে সালাত পূর্ণ) করে নিল।

[হাদিস ৯৪২ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৪৫৩৫. ৪১৩৩. ৪১৩২. ৯৪৩]

তাঁর উক্তি: (ভীতি অবস্থার সালাতের অনুচ্ছেদসমূহ): 'অনুচ্ছেদসমূহ' (বহুবচন) শব্দটি মুস্তামলী ও আবূল ওয়াকতের পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। আর আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' (একবচন) শব্দ রয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী আর যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন তোমাদের কোনো গুনাহ নেই যে, তোমরা সালাত কসর করবে কারীমার বর্ণনায় আয়াতের পূর্ণ পাঠ লাঞ্ছনাকর শাস্তি পর্যন্ত সাব্যস্ত হয়েছে। আসীলীর বর্ণনায় এখানে যা উল্লেখ আছে তার ওপর সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: লাঞ্ছনাকর শাস্তি পর্যন্ত। আর আবূ যার প্রথম আয়াতটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় আয়াতটি আপনার সাথে পর্যন্ত উল্লেখ করার পর লাঞ্ছনাকর শাস্তি পর্যন্ত বলেছেন। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: জুমার সালাতের পরপরই ভীতি অবস্থার সালাত উল্লেখ করেছেন কারণ এ দুটিই পাঁচ ওয়াক্ত সালাতেরই অন্তর্ভুক্ত, তবে এ দুটির প্রত্যেকটিই অন্যান্য সালাতের স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী।

যেহেতু জুমার সালাতের বিধানের পরিবর্তন কিছুটা হালকা, তাই একে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের পরেই স্থান দিয়েছেন এবং এর পরপরই ভীতি অবস্থার সালাত এনেছেন কারণ এর বিধানসমূহে অনেক বেশি ব্যতিক্রম রয়েছে, বিশেষ করে যখন ভীতি তীব্রতর হয়। তিনি এই অনুচ্ছেদে আয়াত দুটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, ভীতি অবস্থার সালাতের পদ্ধতি অন্যান্য সালাতের নিয়ম থেকে আলাদা হওয়া কিতাবুল্লাহর বাণী দ্বারা এবং সুন্নাহর আমল দ্বারা প্রমাণিত। (সংক্ষেপিত)। যেহেতু আয়াত দুটিতে ভীতি অবস্থায় কসর হওয়ার বৈধতা এবং এর পদ্ধতি উভয়টিই বিদ্যমান রয়েছে, তাই তিনি দুটি আয়াতই একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে উমরের হাদিসটি চয়ন করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এতে বর্ণিত পদ্ধতির সাথে আয়াতের গভীর সাদৃশ্য রয়েছে।

আর মহান আল্লাহর বাণী: যখন তোমরা আঘাত করবে এর অর্থ হলো যখন তোমরা সফর করবে। এর মর্মার্থ হলো কসর কেবল সফরের সাথেই সংশ্লিষ্ট, আর বিষয়টি তেমনই।

আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 430

তাঁর বাণী: যদি তোমরা আশঙ্কা করো এর ইঙ্গিতার্থ হলো, নামাজ সংক্ষিপ্ত করা (কসর) কেবল ভয়ের সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। সাহাবী ইয়ালা ইবনে উমাইয়া উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি স্বয়ং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: “এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সুন্নাহর বর্ণনার মাধ্যমে নিরাপদ অবস্থায়ও কসর প্রমাণিত হয়েছে। তবে নিজ এলাকায় অবস্থানকালে (হাজর) ভয়ের নামাজ পড়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনুল মাজিাশুন উক্ত ইঙ্গিতার্থ গ্রহণ করে এটি নিষেধ করেছেন, আর অন্যান্য ফকিহগণ একে বৈধ বলেছেন।

আর তাঁর বাণী: এবং আপনি যখন তাদের মধ্যে থাকবেন, এর শাব্দিক ইঙ্গিত গ্রহণ করেছেন ইমাম আবু ইউসুফ (তাঁর দুটি বর্ণনার একটিতে), তাঁর ছাত্র হাসান ইবনে যিয়াদ লু’লুয়ি, ইব্রাহিম ইবনে উলাইয়া এবং ইমাম শাফেয়ির ছাত্র মুজানি। তাঁদের বিপক্ষে সাহাবায়ে কেরামের আমলের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরেও তাঁরা এভাবে নামাজ পড়েছেন। এছাড়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “তোমরা সেভাবে নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ” এর সাধারণ অর্থ উক্ত ইঙ্গিতার্থের ওপর অগ্রাধিকার পাবে।

ইবনুল আরাবি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিত থাকার শর্তটি মূলত বিধানটি বর্ণনা করার জন্য এসেছে, এটি বিধান কার্যকর হওয়ার আবশ্যিক শর্ত হিসেবে নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: আপনি আপনার কর্মের মাধ্যমে তাদের সামনে বিধানটি স্পষ্ট করে দিন, কারণ কাজের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া বাচনিক নির্দেশের চেয়ে বেশি স্পষ্ট। মূলত ইবাদতে যেকোনো ওজর বা সমস্যা দেখা দিলে তা কসরের মতোই সকলের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। আর এই পদ্ধতিটি মূলত শত্রুর পক্ষ থেকে সতর্কতা অবলম্বনের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে, যা কোনো বিশেষ সময়ের মানুষের সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া দাবি করে না।

জাইনুল মুনির বলেছেন: যদি কোনো শর্ত শিক্ষার উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়, তবে তার কোনো বিপরীত ইঙ্গিতার্থ (মাফহুম) কার্যকর হয় না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা নামাজ সংক্ষিপ্ত করো যদি তোমরা আশঙ্কা করো। ইমাম তাহাবি বলেছেন: আবু ইউসুফ একবার বলেছিলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আর ভয়ের নামাজ নেই; তিনি মনে করতেন যে মানুষ কেবল তাঁর সাথে নামাজের বিশেষ ফজিলতের কারণে সেভাবে নামাজ পড়েছিল। তাহাবি বলেন: আমাদের নিকট এই বক্তব্যটি গুরুত্বহীন। মুহাম্মদ ইবনে শুজা এই মতের সমালোচনা করতেন এবং বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়া যদিও অন্য সব মানুষের পেছনে পড়ার চেয়ে উত্তম, তবুও যা অন্য কারো পেছনে নামাজ পড়লে নামাজ ভঙ্গ করে, তা তাঁর পেছনে পড়লেও ভঙ্গ করবে।

সমাপ্ত।

শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এবং ভয়ের নামাজ প্রথম কবে পড়া হয়েছিল তার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাজিতে (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়) আসবে।

তাঁর বাণী: (যুহরি থেকে বর্ণিত, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম) এখানে জিজ্ঞাসাকারী হলেন শুআইব এবং যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তিনি হলেন ইমাম যুহরি। আর তিনিই বলছেন, আমাকে সালেম অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সংবাদ দিয়েছেন। হাদিসের কোনো কোনো লিপিকারের লেখায় ‘যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি’ এভাবে এসেছে। তিনি হয়তো ভেবেছিলেন যে ‘তিনি বলেন’ শব্দটি ভুলবশত বাদ পড়েছে। এটি সম্ভব যে ‘বলেন’ ক্রিয়ার কর্তাটি উহ্য রয়েছে, এবং এখানে যুহরি নিজে জিজ্ঞাসাকারী নন। তবে সঠিক হলো শব্দটি বাদ দেওয়া, সেক্ষেত্রে বাক্যটি হাল বা অবস্থা বর্ণনা করবে, অর্থাৎ ‘আমি যুহরিকে জিজ্ঞাসা করার অবস্থায় তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’।

নাসায়ি এটি বকিয়াহর সূত্রে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরি আমাকে সালেম ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। সাররাজ এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আবু ইয়ামান (যিনি বুখারীর শিক্ষক) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: “আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভয়ের নামাজ পড়েছেন কি না? আর যদি পড়ে থাকেন তবে কীভাবে পড়েছেন? এবং কোন যুদ্ধে তা ঘটেছিল?” এটি মূলত ভয়ের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত বিষয়টিকে স্পষ্ট করে।

তাঁর বাণী: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নজদ অভিমুখে যুদ্ধ করেছি) এখানে কিবাল বা অভিমুখে অর্থ নজদ অঞ্চলের দিকে। নজদ হলো আরব ভূখণ্ডের উঁচু ভূমি। এই যুদ্ধের বিস্তারিত বিবরণ মাগাজি অধ্যায়ে ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধের আলোচনায় আসবে।

তাঁর বাণী: (আমরা মুখোমুখি হলাম) এখানে এর অর্থ হলো আমরা একে অপরের সামনে দাঁড়ালাম। সিহাহ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: এটি দীর্ঘ আলিফ দিয়ে উচ্চারিত হয়, ওয়াও দিয়ে নয়। তবে স্পষ্টত এর মূল বর্ণ ছিল হামজা যা ওয়াও দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমরা তাদের মোকাবিলায় কাতারবদ্ধ হলাম) মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় এসেছে ‘আমরা তাদের জন্য কাতারবদ্ধ হলাম’। আর তাঁর বাণী ‘তিনি আমাদের জন্য নামাজ পড়ালেন’ অর্থাৎ আমাদের খাতিরে অথবা আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা চলে গিয়ে সেই দলের জায়গায় দাঁড়াল যারা নামাজ পড়েনি) অর্থাৎ তারা তাদের আগের স্থানে ফিরে গেল। বকিয়াহর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় নাফে থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তারা পিছিয়ে গিয়ে তাদের জায়গায় দাঁড়াল যারা নামাজ পড়েনি এবং তারা সালাম ফেরায়নি’। এটি লেখকের তাফসির অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (এক রাকাত পড়লেন এবং দুটি সেজদা করলেন) ইবনে জুরাইজের সূত্রে যুহরি থেকে আবদুর রাজ্জাক অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “ঠিক সুবহে সাদিকের নামাজের অর্ধেক নামাজের মতো।” এই কথাটির মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উক্ত নামাজটি ফজরের নামাজ ছিল না। সুতরাং এটি ছিল চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ। মাগাজি অধ্যায়ে এমন বর্ণনা আসবে যা প্রমাণ করে যে এটি ছিল আসরের নামাজ। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, অবশিষ্ট রাকাত আদায়ের সময় উভয় দলকেই কেরাত পড়তে হবে। যারা দ্বিতীয় দলের জন্য কেরাত বাদ দেওয়া জায়েজ বলেছেন, এই বর্ণনা তাদের মতের পরিপন্থী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাদের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজ নিজ রাকাত পড়ে নিল) ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসের সকল সূত্র এ বিষয়ে একমত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 431

তারা একসাথেই নিজেদের নামায পূর্ণ করেছিল বলে ধরে নেওয়া যায়, আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তারা পর্যায়ক্রমে তা সম্পন্ন করেছিল; আর অর্থের দিক থেকে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য (রাজীহ), অন্যথায় সুরক্ষার যে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য তা ব্যাহত হতো এবং ইমাম একাকী হয়ে পড়তেন। একে শক্তিশালী করে আবু দাউদ বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীসটি, যার শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তিনি (ইমাম) সালাম ফিরালেন, তারপর তারা অর্থাৎ দ্বিতীয় দলটি দাঁড়িয়ে নিজেদের জন্য এক রাকাত নামায পড়ে সালাম ফিরাল। এরপর তারা চলে গেল এবং প্রথম দলটি নিজেদের অবস্থানে ফিরে এসে নিজেদের জন্য এক রাকাত নামায পড়ল ও সালাম ফিরাল।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, দ্বিতীয় দলটি তার দুই রাকাতের মাঝখানে ছিল, অতঃপর প্রথম দলটি তাদের পরে নিজেদের নামায পূর্ণ করল। রাফেয়ীর কিতাবে অন্যান্য ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবের অনুসরণে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমরের এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে দ্বিতীয় দলটি বিলম্ব করল এবং প্রথম দলটি এসে এক রাকাত পূর্ণ করল, অতঃপর তারা বিলম্ব করল এবং দ্বিতীয় দলটি ফিরে এসে পূর্ণ করল; কিন্তু আমরা কোনো সূত্রেই এমনটি খুঁজে পাইনি। হানাফীগণ এই পদ্ধতিটি গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে আশহাব ও আওযাঈ ইবনে মাসউদের হাদীসে বর্ণিত পদ্ধতিটি পছন্দ করেছেন, যা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে মালেকের বর্ণিত সাহল ইবনে আবি হাসমার হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'ত্বয়িফাহ' (দল) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দুই দলের সংখ্যা সমান হওয়া শর্ত নয়। তবে শর্ত হলো যারা পাহারায় থাকবে তাদের দ্বারা যেন নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়। আর 'ত্বয়িফাহ' শব্দটি বহুজনের ক্ষেত্রে এবং অল্পজনের ক্ষেত্রে এমনকি একজনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং যদি তারা তিনজন হয় এবং ভীতি সঞ্চার হয়, তবে একজনের পক্ষে অন্য একজনকে নিয়ে জামায়াতে নামায পড়া জায়েয।

এবং একজন পাহারা দেবে, অতঃপর অন্যজন নামায পড়বে। জামায়াতের সর্বনিম্ন সংখ্যা যা-ই হোক না কেন, এটিই জামায়াতে সালাতুল খাওফের ক্ষেত্রে কল্পিত সর্বনিম্ন রূপ। তবে ইমাম শাফেঈ বলেছেন: "আমি অপছন্দ করি যে প্রতিটি দল তিনজনের কম হোক," কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের ক্ষেত্রে বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহার করে বলেছেন: "তাদের অস্ত্রসমূহ"। এটি নববী মুসলিমের শরহ এবং অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে জামায়াতের গুরুত্বের ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, বরং জামায়াত ওয়াজিব হওয়ার মতটিকেই এর দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কেননা জামায়াতের খাতিরে এমন অনেক কাজ এখানে করা হয়েছে যা অন্য সময় ক্ষমাযোগ্য নয়।

যদি প্রত্যেকে আলাদাভাবে নামায পড়ত তবে এগুলোর অধিকাংশেরই প্রয়োজন হতো না। সালাতুল খাওফের পদ্ধতির ব্যাপারে অনেক বর্ণনা এসেছে। ইবনে আব্দুল বার ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত এই পদ্ধতিটিকে অন্যান্য পদ্ধতির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এর সনদের শক্তিশালী হওয়ার কারণে এবং উসূল বা মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে; আর মূলনীতি হলো ইমামের সালাম ফেরানোর আগে মুক্তাদী নিজের নামায শেষ করে না। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাতুল খাওফ সম্পর্কে ছয়টি বা সাতটি হাদীস সাব্যস্ত হয়েছে, যার যে কোনোটি অনুসরণ করলে নামায হয়ে যাবে। তিনি মাগাযী অধ্যায়ে আগত সাহল ইবনে আবি হাসমার হাদীসটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন, ইমাম শাফেঈও একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

ইসহাক কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেননি, তাবারী এবং ইবনুল মুনযিরসহ আরও অনেকে একই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির আটটি পদ্ধতির কথা বর্ণনা করেছেন, ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে নবম আরেকটি পদ্ধতি যোগ করেছেন। ইবনে হাযম বলেছেন: এ বিষয়ে চৌদ্দটি পদ্ধতি সহীহভাবে প্রমাণিত এবং তিনি একটি পৃথক পুস্তিকায় তা বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী 'আল-কাবাস' গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা এসেছে যার মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো ষোলোটি ভিন্ন বর্ণনা, তবে তিনি সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেননি।

ইমাম নববীও মুসলিমের শরহে অনুরূপ বলেছেন এবং তিনিও বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল (ইবনে হাজার) তিরমিযীর শরহে সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং আরও একটি পদ্ধতি যোগ করেছেন, ফলে মোট পদ্ধতির সংখ্যা সতেরোটিতে দাঁড়িয়েছে। তবে এগুলোর মধ্যে একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব।

'যাদুল মা'আদ' (হুদাহ) এর লেখক বলেছেন: এগুলোর মূল ভিত্তি হলো ছয়টি পদ্ধতি। কেউ কেউ এর সংখ্যা আরও বাড়িয়ে দেখিয়েছেন। তারা যখনই কোনো ঘটনায় বর্ণনাকারীদের মতভেদ দেখেছেন, সেটাকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করেছেন; অথচ এগুলো মূলত বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পার্থক্য মাত্র। আর এটিই নির্ভরযোগ্য কথা, যার দিকে আমাদের উস্তাদও ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: এগুলোর একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব। মালেকী আলেম ইবনুল কাসসার বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশবার এই নামায পড়েছেন।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: তিনি চব্বিশবার এটি পড়েছেন। খাত্তাবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভিন্ন ভিন্ন দিনে বিভিন্ন রূপে এই নামায পড়েছেন, যেখানে তিনি নামাযের সতর্কতা এবং পাহারার পূর্ণতার বিষয়টি লক্ষ্য রেখেছেন। সুতরাং বাহ্যিক রূপ ভিন্ন হলেও মূল অর্থের দিক দিয়ে এগুলো অভিন্ন। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে এর অনেক বিস্তারিত বিবরণ ও শাখা-প্রশাখা রয়েছে যা এই সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যায় তুলে ধরা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: পদব্রজে বা আরোহী অবস্থায় সালাতুল খাওফ। রাজিল: দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি।

৯৪৩ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কুরাশী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে মুজাহিদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যখন তারা যুদ্ধের তীব্রতায় একাকার হয়ে যায় এবং দাঁড়িয়ে নামায পড়ে। ইবনে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন: "আর যদি অবস্থা এর চেয়েও ভয়াবহ হয়, তবে তারা দাঁড়িয়ে কিংবা আরোহী অবস্থায় (যেভাবে সম্ভব) নামায পড়বে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 432

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পদব্রজে বা আরোহী অবস্থায় ভয়ের নামায)। বলা হয়েছে যে: তাঁর উদ্দেশ্য হলো সওয়ারি থেকে নামতে অক্ষম হলে নামায রহিত হয়ে যায় না এবং তা ওয়াক্তের বাইরে বিলম্বিতও করা হয় না, বরং আয়াতের দলিলের ভিত্তিতে যেভাবেই সক্ষম হওয়া যায় সেভাবেই নামায আদায় করতে হয়।

তাঁর বক্তব্য: (রাজিল: দণ্ডায়মান)। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে 'রিজালান' শব্দটি 'রাজিল'-এর বহুবচন এবং এখানে এর দ্বারা দণ্ডায়মান ব্যক্তি উদ্দেশ্য। এটি পদব্রজে প্রস্থানকারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর সূরা হজ্জে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তোমার কাছে আসবে পদব্রজে" এর দ্বারা পদব্রজে চলা ব্যক্তিরাই উদ্দেশ্য। ইমাম তাবারীর তাফসীরে সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমরা ভয়ার্ত থাকো, তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায় (নামায পড়ো)" - অর্থাৎ যখন ভয় দেখা দেবে, তখন ব্যক্তি যে কোনো দিকে মুখ করে দণ্ডায়মান কিংবা আরোহী অবস্থায় নামায আদায় করবে।

তাঁর বক্তব্য: (নাফে‘ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে উমর থেকে মুজাহিদের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: যখন তারা যুদ্ধে লিপ্ত হবে দণ্ডায়মান অবস্থায়, এবং ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আর যদি তারা এর চেয়েও বেশি হয়, তবে তারা দণ্ডায়মান বা আরোহী অবস্থায় নামায পড়বে)। ইমাম বুখারী একে এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদের বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু তিনি এখানে বা তাঁর কিতাবের অন্য কোথাও তা উল্লেখ করেননি। ফলে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো নাফে‘ ইবনে উমর থেকে মুজাহিদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

উভয়ের বর্ণনায় যা অভিন্ন তা হলো যখন তারা দণ্ডায়মান অবস্থায় যুদ্ধে লিপ্ত হবে। আর মুজাহিদের বর্ণনার ওপর নাফে‘র অতিরিক্ত অংশ হলো: "আর যদি এর চেয়েও বেশি হয়" ইত্যাদি। তিনি আরও বলেন: ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের সারমর্ম হলো ইবনে উমর মুজাহিদের অনুরূপ বলেছেন এবং উভয় ক্ষেত্রে তাঁদের বক্তব্য একই, অর্থাৎ লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এবং সংখ্যাধিক্যের ক্ষেত্রে; আর অতিরিক্ত অংশটি ইবনে উমর বলেছেন, নাফে‘ নয়। ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের দিকে তিনি যা নিসবত করেছেন তা তাঁর বক্তব্যে স্পষ্ট, তবে আধিক্যের বিষয়টি কেবল ইবনে উমরের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে বাত্তালের বক্তব্যই সঠিক, যদিও তিনি এর দলিল উল্লেখ করেননি।

সারকথা হলো, এখানে দুটি হাদীস রয়েছে: একটি মারফূ‘ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) এবং অপরটি মাওকূফ (সাহাবীর বক্তব্য)। মারফূ‘ হাদীসটি ইবনে উমরের বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত, যা কখনো সম্পূর্ণ আবার কখনো আংশিক মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আর মাওকূফ হাদীসটি মুজাহিদের উক্তি, যা তিনি ইবনে উমর বা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেননি। কিরমানী কোত্থেকে পেলেন যে মুজাহিদ এই হাদীসটি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন তা আমার জানা নেই, কারণ কোনো সূত্রেই এর অস্তিত্ব পাওয়া যায় না। ইমাম তাবারী বুখারীর উস্তাদ সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে তাঁর উল্লিখিত সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তারা লিপ্ত হবে (অর্থাৎ যুদ্ধে), তখন তা কেবল যিকর এবং মাথার ইশারা মাত্র।

ইবনে উমর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি তারা এর চেয়েও বেশি হয়, তবে তারা দণ্ডায়মান বা আরোহী অবস্থায় নামায পড়বে।" তিনি কেবল ইবনে উমরের হাদীসের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইসমাঈলী হাইসাম ইবনে খালাফ থেকে এবং তিনি উল্লিখিত সাঈদ থেকে বুখারীর অবিকল অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি 'লিপ্ত হওয়া' কথাটির পরে যুক্ত করেছেন: "তা কেবল যিকর এবং মাথার ইশারা মাত্র।"

এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, বুখারীর বর্ণনায় প্রথমবার যে 'দণ্ডায়মান' শব্দটি এসেছে তা মূলত 'বরং তা কেবল' শব্দের ভুল লিখন। ইসমাঈলী অন্য সূত্রে মুজাহিদের শব্দ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ইবনে জুরাইজ ও তাঁর মধ্যবর্তী সূত্রটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি ইবনে জুরাইজ, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর, তিনি মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন তারা যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন তা কেবল মাথার ইশারা মাত্র।" ইবনে জুরাইজ বলেন: মূসা ইবনে উকবা আমাকে নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর থেকে মুজাহিদের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "যখন তারা লিপ্ত হবে তখন তা কেবল যিকর এবং মাথার ইশারা মাত্র।" তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যদি সংখ্যায় বেশি হয় তবে তারা আরোহী অবস্থায় অথবা পায়ে হেঁটে দণ্ডায়মান অবস্থায় নামায পড়বে।" এর মাধ্যমে 'মুজাহিদের বক্তব্যের অনুরূপ' কথাটি বলার কারণ স্পষ্ট হয়ে যায়, কারণ তাঁর শব্দ এবং ইবনে উমরের শব্দের মধ্যে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে।

আরও স্পষ্ট হয় যে, মুজাহিদ এটি তাঁর নিজস্ব অভিমত থেকে বলেছেন, ইবনে উমরের বর্ণনা হিসেবে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম মুসলিম সুফিয়ান সাওরী-মূসা ইবনে উকবা সূত্রে ইবনে উমরের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি যুহরীর বর্ণনার অনুরূপ সালেম থেকে ভয়ের নামাযের বিবরণ দিয়েছেন এবং এর শেষে বলেছেন, ইবনে উমর বলেছেন: "যখন এর চেয়ে বেশি ভয় থাকবে, তখন আরোহী কিংবা দণ্ডায়মান অবস্থায় ইশারায় নামায পড়বে।" ইবনুল মুনযির দাউদ ইবনে আবদুর রহমান-মূসা ইবনে উকবা সূত্রে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে শেষে বলেছেন: "নাফে‘ আমাদের জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ সংবাদ দিতেন।" এটি পুরো হাদীসটিকেই মারফূ‘ সাব্যস্ত করে। ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় নাফে‘ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে শেষে বলেছেন: নাফে‘ বলেন, "আমি মনে করি না যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো উদ্ধৃতিতে এটি উল্লেখ করেছেন।" তিনি এর শেষে যোগ করেছেন: "কিবলামুখী হয়ে কিংবা কিবলামুখী না হয়ে।" ইমাম বুখারী সূরা বাকারার তাফসীরে এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর নাফে‘-ইবনে উমর সূত্রে নির্দ্বিধায় পুরোটা মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন এবং তার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাযের ব্যাপারে বলেছেন..."