ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 438

৬ - পরিচ্ছেদ: ভোরবেলা ও অন্ধকার থাকতেই ফজরের সালাত আদায় করা এবং অতর্কিত আক্রমণ ও যুদ্ধের সময় সালাত

৯৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব ও সাবিত আল-বুনানি থেকে এবং তারা আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্ধকার থাকতেই ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি সওয়ার হলেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হোক! যখন আমরা কোনো কওমের আঙ্গিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল কতই না মন্দ হয়। তখন তারা (খায়বারবাসী) অলিতে-গলিতে দৌড়াতে শুরু করল এবং বলতে লাগল: মুহাম্মদ ও তাঁর বাহিনী। রাবী বলেন: 'খামিস' মানে বিশাল সেনাবাহিনী।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ওপর জয়লাভ করলেন, যোদ্ধাদের হত্যা করলেন এবং নারী ও শিশুদের বন্দী করলেন। তখন সাফিয়্যাহ দিহইয়া আল-কালবীর অংশে পড়লেন, এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাগে আসলেন। পরে তিনি তাকে বিবাহ করলেন এবং তার মুক্তিদানকেই তার মোহর ধার্য করলেন। আব্দুল আজিজ সাবিতকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু মুহাম্মদ! আপনি কি আনাসকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, তিনি তাঁকে কী মোহর দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি তাকে মোহর হিসেবে তার নিজেকেই (মুক্তিদান) দিয়েছিলেন। এতে সাবিত মৃদু হাসলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাকবীরের পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানির নিকট উভয় সূত্রে 'তাবকীর' (ভোরবেলা করা) শব্দটি এসেছে 'বা' বর্ণটিকে আগে দিয়ে, আর এটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর বক্তব্য: (অতর্কিত আক্রমণের সময় সালাত) এখানে 'ইগারা' শব্দটি হামযার নিচে কাসরা এবং এরপর গাইন বর্ণ সহযোগে। এটি সালাত এবং তাকবীর উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। ইমাম বুখারী এখানে আনাস-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্ধকার থাকতেই ফজরের সালাত আদায় করেছেন, এরপর সওয়ার হয়েছেন। এই হাদিসটি সালাতের অধ্যায়ের শুরুতে 'উরু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' পরিচ্ছেদে আনাস থেকে অন্য সূত্রে গত হয়েছে। এর শুরু ছিল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার যুদ্ধ করলেন এবং সেখানে ফজরের সালাত আদায় করলেন—পূর্ণ হাদিসটি।

সেই বর্ণনাটি এখানকার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর তাঁর উক্তি: তারা বলছিল 'মুহাম্মদ ও আল-খামিস'—এখানে আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনাকে সাবিতের বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। কারণ পূর্বোক্ত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল আজিজ আনাস থেকে 'আল-খামিস' শব্দটি শোনেননি, বরং এটি মুসলিম শরীফে সাবিতের বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সাফিয়্যাহ দিহইয়া আল-কালবীর অংশে পড়লেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাগে আসলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাদের উভয়ের অংশে একত্রে এসেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি প্রথমে দিহইয়ার ভাগে পড়েছিলেন এবং পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাগে আসেন, যেমনটি পূর্বোক্ত পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এ বিষয়ে বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) ও নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ে আসবে। 'সালাতুল খাওফ' বা ভীতিপূর্ণ অবস্থার সালাতের অধ্যায়সমূহ এই শিরোনাম অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো—এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, ভীতিপূর্ণ অবস্থার সালাতে শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত দেরি করা শর্ত নয়; যেমনটি কেউ কেউ যোদ্ধাদের প্রচণ্ড লড়াইয়ের সময়ের সালাতের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন।

যাইন ইবনে আল-মুনাইর এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন। অথবা এর কারণ হতে পারে যুদ্ধের ময়দানে অবতীর্ণ হওয়ার এবং শত্রুর সাথে ব্যস্ত হওয়ার আগে ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত আদায় করার আবশ্যকতা বুঝানো। আর তাকবীরের বিষয়টি হলো—এটি যেকোনো ভয়াবহ পরিস্থিতিতে এবং আনন্দের ঘটনায় বর্ণিত একটি জিকির, যা আল্লাহর প্রতি শুকরিয়া স্বরূপ এবং শত্রুরা—বিশেষ করে ইহুদিরা—আল্লাহর প্রতি যেসব অপবাদ আরোপ করে তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করার জন্য করা হয়। আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন।

(উপসংহার): সালাতুল খাওফের অধ্যায়সমূহ ছয়টি মারফু ও মুত্তাসিল হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এগুলোর মধ্যে দুটি হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বাকি চারটি স্বতন্ত্র। ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস-এর হাদিসটি ছাড়া বাকিগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে ছয়টি আসার (বর্ণনা) রয়েছে, যার মধ্যে একটি মুত্তাসিল আর সেটি হলো মুজাহিদের বর্ণনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 439

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১৩ - দুই ঈদ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: দুই ঈদ এবং তাতে সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়া প্রসঙ্গে

৯৪৮ - আবূ ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: উমর (রা.) বাজারে বিক্রি হওয়া একটি রেশমি জুব্বা গ্রহণ করলেন এবং তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি ক্রয় করুন এবং এর মাধ্যমে ঈদ ও প্রতিনিধি দলের সাথে সাক্ষাতের সময় সৌন্দর্য অর্জন করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: এটি তো কেবল তারাই পরিধান করে যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই।

এরপর উমর (রা.) আল্লাহ যতদিন চাইলেন ততদিন অতিবাহিত করলেন, অতপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে একটি রেশমি জুব্বা পাঠালেন। উমর (রা.) সেটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি বলেছিলেন যে এটি তো কেবল তারাই পরিধান করে যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই, অথচ আপনি আমার কাছে এই জুব্বাটি পাঠালেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তুমি এটি বিক্রি করে দাও অথবা এর মাধ্যমে তোমার কোনো প্রয়োজন পূরণ করো।

তাঁর বাণী: (দুই ঈদ এবং তাতে সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়া প্রসঙ্গে পরিচ্ছেদ) আবূ আলী বিন শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায়ও এর অনুরূপ। আবূ যার-এর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটুকু বাদ পড়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'কিতাব' (গ্রন্থ) এর পরিবর্তে 'আবওয়াব' (অধ্যায়সমূহ) শব্দ রয়েছে। আসীলী এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দ পর্যন্তই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। আর 'ফীহি' (তাতে) সর্বনামটি ঈদের প্রকারের দিকে ফিরবে। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ফীহিমা' (উভয়টিতে) শব্দ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (উমর একটি রেশমি জুব্বা গ্রহণ করলেন যা বাজারে বিক্রি হচ্ছিল, এরপর তিনি তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় 'আখাযা' (গ্রহণ করলেন) শব্দটির প্রথম ও শেষ বর্ণে নুকতাহযুক্ত হরফ রয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথম শব্দটির স্থলে 'ওয়াজাদা' (পেলেন) রয়েছে, যা অধিকতর সঙ্গত। ইসমাঈলী এবং তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ এবং একাধিক বর্ণনাকারী বুখারীর উস্তাদ আবূ ইয়ামান পর্যন্ত সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিরমানী প্রথম শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে গ্রহণের আবশ্যিক অর্থ অর্থাৎ 'ক্রয় করা' উদ্দেশ্য হতে পারে। তবে এতে কিছুটা আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ উমর (রা.) সেটি ক্রয় করেননি। সম্ভবত তিনি দামাদামি করা বা কেনার ইচ্ছা পোষণ করা বুঝিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (এটি ক্রয় করুন এবং সৌন্দর্য অর্জন করুন) অধিকাংশের বর্ণনায় আদেশসূচক ও জযমযুক্ত শব্দে এসেছে, এবং এর উত্তরও তদ্রূপ। আবূ যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলী ও সারাখসী থেকে 'ইবতাআ' এবং 'তাজাম্মালাই' রূপে এসেছে। নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয় প্রকারের প্রশ্নবোধক হামযা এবং 'তাজাম্মালা' শব্দের লাম বর্ণে পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল 'তাতাজাম্মালু' (যাতে আপনি সুশোভিত হতে পারেন), যা থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে। যেন উমর (রা.) এটি কেনার অনুমতি চাচ্ছিলেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে সুশোভিত হতে পারেন।

এটাও সম্ভব যে, কোনো বর্ণনাকারী 'তা' বর্ণের ফাতহাকে (যবর) দীর্ঘ করে পড়ার কারণে তা আলিফ মনে করা হয়েছে। কিরমানী বলেছেন: 'হাযিহি' (এটি) দ্বারা জুব্বার প্রকারের দিকে ইশারা করা হয়েছে। তিনি এরূপই বলেছেন, তবে বাহ্যত এটি সরাসরি ঐ বস্তুটির দিকেই ইশারা এবং এর সমজাতীয় সব কিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। জুমুআ অধ্যায়ে এই শিরোনামের যৌক্তিকতা আলোচিত হয়েছে এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুশোভিত হওয়ার মূল বিষয়টিকে মৌনসম্মতি প্রদানের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়েছে। তিনি কেবল রেশমি হওয়ার কারণে ঐ জুব্বাটি গ্রহণে নিষেধ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (ঈদ এবং প্রতিনিধি দলের জন্য) জুমুআ অধ্যায়ে 'ঈদের জন্য' এর পরিবর্তে 'জুমুআর জন্য' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা নাফে'-এর বর্ণনা। আর বর্তমানটি সালিম-এর বর্ণনা, এবং উভয়টিই সঠিক। সম্ভবত ইবনে উমর উভয়টিই উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু প্রত্যেক বর্ণনাকারী একটি করে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তুমি এটি বিক্রি করো এবং তোমার প্রয়োজন পূরণ করো) কুশমিহানীর বর্ণনায় 'এবং' এর পরিবর্তে 'অথবা' শব্দ রয়েছে। প্রথমটির অর্থ হলো: এর মূল্যের মাধ্যমে প্রয়োজন মেটাও। দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে 'অথবা' শব্দটি 'এবং' এর অর্থে হতে পারে, ফলে তা প্রথম বর্ণনার মতোই হবে। অথবা এটি ভিন্ন ভিন্ন বিষয় বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হতে পারে পণ্য বিনিময় করা অথবা তার চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসের অন্যান্য ফায়দাগুলো ইনশাআল্লাহ 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

(ফায়দা): ইবনে আবী দুনিয়া এবং বায়হাকী সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুই ঈদে নিজের সবচেয়ে সুন্দর পোশাক পরিধান করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 440

২ - অধ্যায়: ঈদের দিনে বর্শা ও ঢাল নিয়ে খেলা

৯৪৯ - আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আসাদি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন আমার নিকট দুটি ছোট মেয়ে বুআছ যুদ্ধের বীরত্বগাথা গেয়ে শোনাচ্ছিল। তিনি বিছানায় শুয়ে পড়লেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) প্রবেশ করলেন এবং আমাকে ধমক দিয়ে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে শয়তানের বাঁশি? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে ফিরে বললেন: ওদের ছেড়ে দাও। যখন তিনি অন্যমনস্ক হলেন, তখন আমি মেয়ে দুটিকে ইশারা করলাম এবং তারা চলে গেল।

[হাদিস ৯৪৯ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৩৯৩১, ৩৫৩০, ২৯০৭, ৯৮৭, ৯৫২]

৯৫০ - আর সেদিন ছিল ঈদের দিন, সুদানিরা (হাবশিরা) ঢাল ও বর্শা নিয়ে খেলা করছিল। হয় আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুরোধ করেছিলাম, অথবা তিনিই বলেছিলেন: তুমি কি দেখতে চাও? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি আমাকে তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন, আমার গাল ছিল তাঁর গালের ওপর এবং তিনি বলছিলেন: হে বনু আরফিদা, তোমরা চালিয়ে যাও। অবশেষে যখন আমি ক্লান্ত হয়ে পড়লাম, তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য কি যথেষ্ট হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে এবার যাও।

তাঁর উক্তি: (ঈদের দিনে বর্শা ও ঢাল সংক্রান্ত অধ্যায়) 'হিরাব' শব্দটি হুরমতে বর্ণিত 'হারবাহ' (বর্শা)-এর বহুবচন এবং 'দারাাক' শব্দটি 'দারাাকাহ' (ঢাল)-এর বহুবচন। ইবন বাত্তাল বলেন: ঈদের দিন অস্ত্র বহন করা ঈদের সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং ঈদের ময়দানে বের হওয়ার বৈশিষ্ট্যেরও অংশ নয়। হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন যুদ্ধাবস্থায় বা আশঙ্কাজনক অবস্থায় ছিলেন বিধায় অস্ত্র সাথে রাখা প্রয়োজন মনে করেছিলেন। কিন্তু এই অধ্যায়ের হাদিসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের দিন বর্শাধারীদের সাথে নিয়ে বের হয়েছিলেন, কিংবা তিনি তাঁর সাহাবীদের অস্ত্র নিয়ে প্রস্তুত থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

অর্থাৎ, হাদিসটি শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এর জবাবে ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকায় বলেছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, ঈদের দিনে আনন্দ-বিনোদনের ক্ষেত্রে এমন কিছু ছাড় দেওয়া হয় যা অন্য সময়ে দেওয়া হয় না। এছাড়া শিরোনামে একে ঈদের ময়দানে যাওয়ার সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, বরং স্পষ্টতই হাবশিদের এই খেলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঈদগাহ থেকে ফিরে আসার পরের ঘটনা ছিল। কারণ তিনি দিনের শুরুতে বের হতেন, নামাজ পড়তেন এবং এরপর ফিরে আসতেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আহমাদ বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। তবে আবু যার ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে 'আহমাদ ইবনে ঈসা' এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। অন্যদিকে আবু আলী ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এসেছে 'আহমাদ ইবনে সালিহ'। আবু আলী ইবনে সাকানের বক্তব্য অনুযায়ীও এটিই সঠিক, তিনি বলেছেন: বুখারীতে যেখানেই বংশপরিচয়হীন 'আহমাদ' শব্দটি রয়েছে, তিনি মূলত ইবনে সালিহ।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরি। এই সনদের প্রথমাংশ মিশরীয় এবং শেষাংশ মদিনাবাসী রাবীদের দ্বারা গঠিত।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে প্রবেশ করলেন) যুহরীর বর্ণনায় উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল 'মিনায় অবস্থানের দিনগুলোতে'। এই বর্ণনাটি তেইশটি অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (দুটি ছোট মেয়ে) পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ছিল আনসারদের মেয়ে। তাবারানীর বর্ণনায় উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে এসেছে যে, তাদের একজন হাসসান ইবনে সাবিতের দাসী ছিল। সুলামীর 'আল-আরবাঈন' গ্রন্থে এসেছে যে, তারা আবদুল্লাহ ইবনে সালামের দাসী ছিল। ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'আল-ঈদাইন' গ্রন্থে ফুলআইহ-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হামামাহ ও তার বান্ধবী গান গাইছিল; এর সনদ সহীহ। আমি অন্য মেয়েটির নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভবত তার নাম ছিল জয়নাব, যা বিবাহের অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। যারা সাহাবীদের জীবনী লিখেছেন তারা হামামাহর নাম উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি তাদের শর্ত অনুযায়ী সাহাবী হওয়ার যোগ্য।

তাঁর উক্তি: (গেয়ে শোনাচ্ছিল) যুহরীর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে এসেছে যে, 'তারা দফ বা ছোট ড্রাম বাজাচ্ছিল'। মুসলিমের বর্ণনায় হিশাম থেকেও এসেছে যে, 'তারা দফ সহকারে গান গাচ্ছিল'। নাসায়ীর বর্ণনায় 'দুটি দফ' ব্যবহারের কথা আছে। 'দফ' শব্দটি দাল বর্ণে পেশ (দুফ) দিয়ে পড়াই বেশি প্রসিদ্ধ, তবে যবর (দফ) দিয়েও পড়া যায়। একে 'কিরবাল'ও বলা হয় যা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 441

যাতে কোনো ঘুঙুর নেই; যদি তাতে ঘুঙুর থাকে তবে তাকে 'মিযহার' বলা হয়। পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসে আনসারগণ বুয়াস দিবসে একে অপরকে যা বলেছিল তার উল্লেখ রয়েছে, অর্থাৎ তারা গর্ব বা নিন্দাসূচক যা বলেছিল। গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) হিজরত অধ্যায়ের বর্ণনায় 'তাআজাফাত' শব্দটি এসেছে, যা 'আজফ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো গুঞ্জনধ্বনি। অন্য এক বর্ণনায় 'তাকাজাফাত' এসেছে, যাতে 'আইন' বর্ণের পরিবর্তে 'কাফ' এবং 'যা' বর্ণের পরিবর্তে 'যাল' রয়েছে; এটি 'কজফ' থেকে নির্গত যার অর্থ একে অপরের নিন্দা করা। ইমাম আহমাদ রহ. হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেন যে, বুয়াস দিবস ছিল এমন একটি দিন যাতে আউস ও খাজরাজ গোত্রের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা নিহত হয়েছিলেন।

বুয়াস (Bu'ath) শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ যোগে এবং এরপর নুকতাহীন 'আইন' ও শেষে তিন নুকতাহীন 'সা' বর্ণ দিয়ে গঠিত। কাজী ইয়াদ এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন যে, একমাত্র আবু উবাইদাহ একে নুকতাহযুক্ত 'গাইন' দিয়ে পড়েছেন। ইবনুল আসির 'আল-কামিল' গ্রন্থে বলেছেন যে, 'কিতাবুল আইন' প্রণেতা অর্থাৎ খলিল ইবনে আহমদও একে নুকতাহযুক্ত (গাইন) পড়েছেন। আবু উবাইদ আল-বাকরি 'মুজামুল বুলদান' গ্রন্থে খলিল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে আবু মুসা 'জাইলুল গরিব' গ্রন্থে একে লেখনীর ভুল হিসেবে নিশ্চিত করেছেন এবং 'নিহায়াহ' প্রণেতা তাঁর অনুসরণ করেছেন। বাকরি বলেন, এটি মদিনা থেকে দুই রাতের দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান।

আবু মুসা ও 'হিদায়াহ' প্রণেতা বলেন, এটি আউস গোত্রের একটি দুর্গের নাম। আবুল ফারাজ আল-ইসফাহানি তাঁর গ্রন্থে আবু কাইস ইবনুল আসলাত-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি বনু কুরাইজা পল্লীর একটি স্থান যেখানে তাদের ধন-সম্পদ ছিল এবং যুদ্ধের ময়দানটি ছিল সেখানকার একটি শস্যক্ষেত্রে। এই দুই মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। 'মাতালি' প্রণেতা বলেন, একে অ-রূপান্তরশীল (গায়রে মুনসারিফ) পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। ইমাম খাত্তাবি বলেন, বুয়াস দিবস আরবদের একটি সুপ্রসিদ্ধ যুদ্ধের দিন, যাতে আউস গোত্র খাজরাজ গোত্রের ওপর ব্যাপক হত্যাকাণ্ড চালিয়েছিল। ইবনে ইসহাক ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী এই যুদ্ধ ইসলামের আগমন পর্যন্ত একশ বিশ বছর ধরে চলমান ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সহিহাইন-এর একদল ব্যাখ্যাকারক এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এটি এমন ধারণা দেয় যে বুয়াস দিবসের যুদ্ধটিই এত দীর্ঘ সময় স্থায়ী হয়েছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। হিজরত অধ্যায়ের শুরুতে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর উক্তি আসবে যে, "বুয়াস এমন এক দিবস ছিল যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য পূর্বেই সংঘটিত করেছিলেন।" ফলে তিনি যখন মদিনায় আসলেন তখন তাদের ঐক্য বিনষ্ট হয়েছিল এবং তাদের নেতৃবর্গ নিহত হয়েছিল। ইবনে ইসহাক, ওয়াকিদি এবং অন্যান্য ইতিহাসবিদগণও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, মিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎকারী সেই ছয় বা আট জন আনসার—যারা মূলত কুরাইশদের সাথে মৈত্রীর চুক্তির জন্য মক্কায় এসেছিলেন—তাঁরা যখন তাঁকে ইসলাম ও সাহায্যের দাওয়াত দেওয়ার সময় বলেছিলেন: "জেনে রাখুন, বুয়াসের যুদ্ধটি গত বছরেই সংঘটিত হয়েছে, সুতরাং আগামী হজ্জ মৌসুমে আপনার সাথে আমাদের সাক্ষাতের সময় রইল।" অতঃপর তাঁরা পরবর্তী বছর এসে তাঁর কাছে বায়আত হন, যা ছিল প্রথম বায়আত।

এরপর দ্বিতীয় বছর এসে সত্তর জন বায়আত হন এবং এর পরবর্তী বছরের শুরুতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, বুয়াসের যুদ্ধ হিজরতের তিন বছর পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল এবং এটাই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে আবদিল বার 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে জায়েদ ইবনে সাবিত-এর জীবনীতে যা বলেছেন যে, বুয়াসের যুদ্ধের সময় তিনি ছয় বছরের শিশু ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসেন তখন তাঁর বয়স ছিল এগারো বছর—যার ফলে যুদ্ধটি হিজরতের পাঁচ বছর পূর্বে হয়—তার তুলনায় পূর্বোক্ত মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।

হ্যাঁ, আউস ও খাজরাজ গোত্রদ্বয়ের মধ্যে যুদ্ধটি উল্লিখিত দীর্ঘ সময় ধরেই চলেছে এবং তাতে অনেকগুলো প্রসিদ্ধ যুদ্ধ দিবস ছিল। ইবনে ইসহাক ও হিশাম ইবনে কালবি প্রমুখের বর্ণনা অনুযায়ী এর সূচনা ছিল এমন যে, আউস ও খাজরাজ যখন মদিনায় বসতি স্থাপন করে তখন তারা সেখানে ইহুদিদের বসবাস করতে দেখে। তারা ইহুদিদের সাথে মৈত্রী চুক্তি করে এবং তাদের অধীনে থাকে। পরবর্তীতে গাসসানি বাদশাহ আবু জাবিলার সহায়তায় এক দীর্ঘ ঘটনার পর তারা ইহুদিদের ওপর বিজয়ী হয়। এরপর তাদের মধ্যে ঐক্য বজায় ছিল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে প্রথম যুদ্ধ 'সুমাইর'-এর যুদ্ধ শুরু হয়। এর কারণ ছিল কাব নামক এক ব্যক্তি যিনি বনু সা'লাবা গোত্রের ছিলেন, তিনি খাজরাজ গোত্রের মালিক ইবনে আজলানের কাছে আশ্রয় নিয়ে তাঁর মিত্র হন।

আউস গোত্রের সুমাইর নামক এক ব্যক্তি তাকে হত্যা করলে দুই গোত্রের মধ্যে যুদ্ধের সূত্রপাত হয়। এরপর তাদের মধ্যে আরও অনেক যুদ্ধ হয় যার মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ হলো সারারা দিবস, ফারি' দিবস, প্রথম ও দ্বিতীয় ফিজার যুদ্ধ, হুসাইন ইবনুল আসলাতের যুদ্ধ এবং হাতিব ইবনে কায়সের যুদ্ধ। এই ধারার সর্বশেষ যুদ্ধ ছিল বুয়াস দিবস। এতে আউস গোত্রের প্রধান ছিলেন উসাইদের পিতা হুদাইর, তাকে 'হুদাইরুল কাতায়েব' বলা হতো। সেদিন তিনি আহত হন এবং কিছুদিন পর সেই আঘাতেই মারা যান। খাজরাজ গোত্রের প্রধান ছিলেন আমর ইবনে নু'মান। যুদ্ধের সময় তাঁর গায়ে একটি তীর বিদ্ধ হলে তিনি পড়ে যান এবং খাজরাজ গোত্র প্রাথমিকভাবে জয়ী হওয়া সত্ত্বেও শেষ পর্যন্ত পরাজিত হয়।

হাসসান ও অন্যান্য খাজরাজ কবি এবং কায়স ইবনুল হুতাইম ও অন্যান্য আউস কবির দিওয়ানে এ বিষয়ে অনেক প্রসিদ্ধ কবিতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বিছানায় শুয়ে পড়লেন), যুহরীর বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 442

উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের চাদর দিয়ে নিজেকে আবৃত করেছিলেন; আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘তাসাজ্জা’ শব্দ এসেছে, যার অর্থ চাদর মুড়ি দেওয়া।

গ্রন্থকারের উক্তি: (আর আবু বকর এলেন): পরবর্তী পরিচ্ছেদে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, "আবু বকর আমার কাছে প্রবেশ করলেন"। মনে হচ্ছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশের পর তিনি (আবু বকর) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে দেখার জন্য বা সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে এসেছিলেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে ধমক দিলেন): ইমাম যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি তাদের উভয়কে ধমক দিলেন"—অর্থাৎ সেই দুই বালিকাকে। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি ধমক ও সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে তাদের সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে ধমক দিয়েছিলেন তাদের এই কাজে মৌন সম্মতি দেওয়ার কারণে, আর বালিকা দু’টিকে ধমক দিয়েছিলেন তাদের এই কাজের জন্য।

গ্রন্থকারের উক্তি: (শয়তানের বাঁশি): এখানে 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে শব্দটি উচ্চারিত হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য গান অথবা দফ। কেননা 'মিজমারা' বা 'মিজমার' শব্দটি 'যামির' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শিস দেওয়া বা বাঁশির মতো শব্দ। এটি সুন্দর কণ্ঠস্বর এবং গানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আবার যে সুপরিচিত বাদ্যযন্ত্র দিয়ে বাঁশি বাজানো হয়, তাকেও এই নামে অভিহিত করা হয়। একে শয়তানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি মানুষকে গাফেল করে দেয়, যার ফলে অন্তর যিকির থেকে বিমুখ হতে পারে। ইমাম আহমাদে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি (আবু বকর) বললেন: "হে আল্লাহর বান্দাগণ!

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট শয়তানের বাঁশি?" ইমাম কুরতুবী বলেন: 'মাযমুর' অর্থ কণ্ঠস্বর। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট যা বাহ্যত প্রতীয়মান হয়েছিল, তার ভিত্তিতে একে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করা নিন্দার্থেই ছিল। কাজী ইয়াজ একে 'মীম' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং জবর দেওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর দিকে মনোনিবেশ করলেন): যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরালেন।" ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর মাথা থেকে কাপড় সরালেন।" আর ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, তিনি চাদর পরিবেষ্টিত ছিলেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (তাদের ছেড়ে দাও): হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ এসেছে: "হে আবু বকর, প্রতিটি জাতির জন্য ঈদ রয়েছে, আর এটি আমাদের ঈদ।" এতে বালিকা দু’টিকে বাধা না দেওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ধারণার বিপরীত বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ভেবেছিলেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অগোচরেই এমনটি করছে, যেহেতু তিনি ঘরে প্রবেশ করে তাঁকে চাদর আবৃত দেখেছিলেন এবং ধারণা করেছিলেন যে তিনি ঘুমন্ত। তাই তিনি এই কয়েকটি দিক বিবেচনায় তাঁর কন্যাকে ভর্ৎসনা করেন এবং গান ও অনর্থক আমোদ-প্রমোদের নিষিদ্ধতার ব্যাপারে তাঁর অন্তরে যা প্রতিষ্ঠিত ছিল, তারই ভিত্তিতে এই প্রতিবাদ করেন।

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকেই তাঁর মর্যাদা রক্ষার্থে এ কাজে প্রবৃত্ত হয়েছিলেন। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিকট প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করে দিলেন এবং এই হিকমত বা প্রজ্ঞার সাথে বিধানটি জানিয়ে দিলেন যে, এটি ঈদের দিন—অর্থাৎ শরীয়তসম্মত আনন্দের দিন। সুতরাং ঈদের দিনে এমন কাজকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না, যেমনটি বিয়ের অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রেও করা হয় না। এর মাধ্যমেই ঐ ব্যক্তিদের সংশয় নিরসন হয় যারা প্রশ্ন তোলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা অনুমোদন করেছেন, সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কীভাবে তা প্রত্যাখ্যান করতে পারলেন?" তারা এর জবাবে এমন কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দেন যার অসারতা গোপন থাকে না।

তাঁর উক্তি "প্রতিটি জাতির জন্য" অর্থাৎ বিভিন্ন সম্প্রদায়ের জন্য। আর "ঈদ" বলতে এখানে নওরোজ ও মেহেরজানের মতো উৎসবকে বোঝানো হয়েছে। নাসায়ী ও ইবনে হিব্বানে বিশুদ্ধ সনদে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদীনায় এলেন, তখন তাদের দুটি বিশেষ দিন ছিল যাতে তারা খেলাধুলা করত। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে এর পরিবর্তে এর চেয়ে উত্তম দুটি দিন দান করেছেন: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা।" এখান থেকে মুশরিকদের উৎসবে আনন্দ প্রকাশ এবং তাদের সাদৃশ্য গ্রহণের অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়। হানাফী আলেম শেখ আবু হাফস আল-কাবীর আন-নাসাফী এ ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোরতা প্রদর্শন করে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই দিনের সম্মানার্থে কোনো মুশরিককে একটি ডিমও উপহার দিল, সে আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করল।" মিনার দিনগুলোকে ঈদের দিন হিসেবে নামকরণের ফলে এখান থেকে এই বিধানও পাওয়া যায় যে, যার ঈদের নামায ছুটে গেছে সে এই দিনগুলোতে তার কাযা আদায় করতে পারবে, যা পরে আলোচিত হবে।

একদল সুফী এই হাদীস দ্বারা বাদ্যযন্ত্রসহ বা বাদ্যযন্ত্র ছাড়া গান গাওয়া ও শোনার বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেন। তাদের খণ্ডনে এই পরিচ্ছেদের পরবর্তী হাদীসে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই উক্তিই যথেষ্ট যে, "তারা দুজন গায়িকা ছিল না।" তিনি শাব্দিকভাবে যা সাব্যস্ত হয়েছে, মর্মগতভাবে তা অস্বীকার করেছেন। কারণ উচ্চস্বরে পাঠ করা বা সুর করে গাওয়াকেও 'গান' বলা হয়, যাকে আরবরা 'নাসব' বা 'হিদা' (উট চালকের ছন্দ) বলে থাকে।

এই রূপ গায়ককে 'মুগান্নি' বা পেশাদার গায়ক বলা হয় না। বরং গায়ক তাকেই বলা হয় যে কণ্ঠ দীর্ঘায়িত করে, সুরের ভাঁজে ভাঁজে উত্তেজনা ও আকর্ষণ সৃষ্টি করে এবং যাতে অশ্লীলতার ইঙ্গিত বা স্পষ্ট উল্লেখ থাকে। ইমাম কুরতুবী বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি "তারা গায়িকা ছিল না"—এর অর্থ হলো তারা পেশাদার গায়িকাদের মতো গান গাইতে পারদর্শী ছিল না। এর মাধ্যমে তিনি প্রচলিত পেশাদার গায়কদের গান থেকে এই গানকে পৃথক করেছেন, যা মানুষের সুপ্ত কামনাকে জাগ্রত করে এবং আবেগ জাগিয়ে তোলে। এই ধরনের গান যদি এমন কবিতায় হয় যেখানে নারীর রূপ, মদ বা অন্য কোনো হারামের বর্ণনা থাকে, তবে তার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

তিনি আরও বলেন: সুফীগণ এ ক্ষেত্রে যা নতুন করে উদ্ভাবন করেছে, তাও সেই পর্যায়ের যার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু প্রবৃত্তির লালসা এমন অনেক ব্যক্তির ওপর প্রবল হয়েছে যাদেরকে পুণ্যবান মনে করা হয়। এমনকি তাদের অনেকের থেকে পাগল বা শিশুদের মতো আচরণ প্রকাশ পায়; তারা ছন্দবদ্ধভাবে অঙ্গভঙ্গি করে নাচানাচি করে। একদল তো নির্লজ্জতার এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা একে ইবাদত ও নেক আমল হিসেবে গণ্য করে এবং মনে করে যে এটি উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থা বয়ে আনে। প্রকৃতপক্ষে এগুলো যিন্দীকদের কর্মকাণ্ড এবং বিকারগ্রস্তদের প্রলাপ। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাদের এই উদ্দেশ্যকে প্রত্যাখ্যান করে বরং এভাবে বলা উচিত: