ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 443

সানিয়া শব্দটি নূন-এ খফীফাহ-এর পরিবর্তে হামযা যুক্ত দ্বিত্ব সাকিনহীন ইয়া দ্বারা গঠিত হয়েছে। বাদ্যযন্ত্রের বিষয়ে আলেমগণের মতভেদ সম্পর্কে 'কিতাবুল আশরিবা'-তে 'বাদ্যযন্ত্র সংক্রান্ত হাদীস'-এর আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। একদল আলেম এগুলো হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ এর বিপরীত মতও ব্যক্ত করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা উভয় দলের সংশয়সমূহের বর্ণনা সামনে প্রদান করব। বিবাহ অনুষ্ঠান বা এ জাতীয় অনুষ্ঠানে দফ বাজানো বৈধ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, উদ (বীণা) বা অন্য কোনো বাদ্যযন্ত্রও বৈধ হবে। ইনশাআল্লাহ 'ওয়ালিমা' পর্বে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাদর মুড়ি দিয়ে থাকা ছিল মূলত সেদিক থেকে বিমুখতা প্রকাশ করা, কারণ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এসব শোনার ঊর্ধ্বে থাকার দাবি রাখে। তবে তাঁর পক্ষ থেকে সরাসরি নিষেধ না করা এমন কাজের বৈধতা প্রমাণ করে যে পদ্ধতিতে তিনি অনুমোদন দিয়েছেন; কেননা তিনি কখনও কোনো বাতিলের ওপর মৌন সম্মতি দেন না। আর মূলনীতি হলো খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ থেকে বেঁচে থাকা; তাই মূলনীতির পরিপন্থী কাজ যতটা সম্ভব কমিয়ে আনার লক্ষ্যে হাদীসে যে সময় ও যে পদ্ধতির কথা বর্ণিত হয়েছে, তাকে কেবল সেই সীমানাতেই সীমাবদ্ধ রাখা উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো: ঈদের দিনগুলোতে পরিবারের সদস্যদের জন্য বিভিন্ন মাধ্যমে আনন্দ ও বিনোদনের ব্যবস্থা করা বৈধ, যাতে তাদের মনের প্রফুল্লতা আসে এবং ইবাদতের ক্লান্তি থেকে শরীর আরাম পায়। তবে এ থেকে বিমুখ থাকাই উত্তম। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঈদের দিন আনন্দ প্রকাশ করা দ্বীনের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। এ হাদীসে আরও পাওয়া যায় যে, একজন পিতা তাঁর বিবাহিত কন্যার ঘরে প্রবেশ করতে পারেন যদি সেখানে তাঁর যাতায়াতের অভ্যাস থাকে। স্বামীর উপস্থিতিতেও পিতার জন্য তাঁর সন্তানকে শাসন করা জায়েজ, যদিও স্বামী তাকে ছেড়ে দেন; কেননা শাসন করা পিতাদের দায়িত্ব।

আর স্বামীদের জন্য স্ত্রীদের প্রতি দয়া ও সহানুভূতি প্রদর্শন করা শরীয়তসম্মত। এতে আরও আছে যে, পুণ্যবান ব্যক্তিদের মজলিসকে অনর্থক আমোদ-প্রমোদ থেকে পবিত্র রাখা উচিত, যদিও তাতে গুনাহ না থাকে, তবে তাদের অনুমতি থাকলে ভিন্ন কথা। আরও প্রমাণিত হয় যে, ছাত্র যদি তার শিক্ষকের সামনে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে তা প্রতিবাদ করতে পারে; এটি শিক্ষকের ওপর কোনো হস্তক্ষেপ নয়, বরং এটি তাঁর প্রতি আদব, তাঁর মর্যাদার সংরক্ষণ এবং তাঁর অবস্থানের প্রতি সম্মান প্রদর্শনেরই অংশ। শিক্ষকের উপস্থিতিতেই তাঁর নীতি ও আদর্শ সম্পর্কে জানা থাকলে ফতোয়া প্রদান করাও এর দ্বারা প্রমাণিত হয়।

হতে পারে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ভেবেছিলেন যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে আছেন এবং তিনি জেগে উঠে কন্যার ওপর রাগান্বিত হতে পারেন, তাই তিনি আগেভাগেই সেই পথ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন। হাদীসের শেষে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর এই বক্তব্য—"যখন তিনি অন্যমনস্ক হলেন তখন আমি তাঁদের ইশারা করলাম এবং তাঁরা বেরিয়ে গেলেন"—এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দেওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর পিতার মনোভাবের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন এবং পিতার অসন্তুষ্টির আশঙ্কা করে তাঁদের বের করে দিয়েছেন। আর বড়দের সামনে কথা বলার লজ্জাবোধ থেকে তিনি কেবল ইশারার মাধ্যমেই তাঁদের চলে যেতে বলেছেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

এ হাদীস দ্বারা গায়িকা মেয়েদের গান শোনার বৈধতার প্রমাণ নেওয়া হয়েছে, যদিও তারা দাসী না হয়; কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর শোনাকে নিষেধ করেননি, বরং আবু বকরের নিষেধ করাকেই অপছন্দ করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইশারা করার আগ পর্যন্ত তাঁরা গেয়ে যাচ্ছিলেন। তবে এটি স্পষ্ট যে, এই বৈধতা তখনই প্রযোজ্য যখন ফিতনার কোনো আশঙ্কা থাকবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

"এটি ছিল ঈদের দিন"—এটি আরেকটি হাদীস। কোনো কোনো রাবী (বর্ণনাকারী) উভয় হাদীসকে একত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ পৃথকভাবে। এই দ্বিতীয় হাদীসটি ইতিপূর্বে 'মসজিদ অধ্যায়'-এ যুহরী ও উরওয়া সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। জাওযাকীর বর্ণনায় এখানে এসেছে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন—"তা ছিল ঈদের দিন"—এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এটিও প্রথম হাদীসের মতোই নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত।

"সেখানে কৃষ্ণাঙ্গরা খেলা করছিল"—যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: "হাবশীরা মসজিদে খেলা করছিল।" অন্য একটি রেওয়ায়াতে আছে—যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন—"তাদের বর্শা নিয়ে।" হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "হাবশীরা এসে মসজিদে খেলা করছিল।" মুহিব্ব তাবারী বলেন: এই বর্ণনাভঙ্গি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রতি ঈদেই এটি তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে যে, যখন হাবশী প্রতিনিধি দল আসে, তখন তারা মসজিদে খেলা করতে শুরু করে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের আগমনের কারণেই এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ হতে পারে তাদের আগমনের দিনটি ঈদের দিন ছিল এবং ঈদে খেলাধুলা করা তাদের অভ্যাস ছিল।

তারা তাদের প্রথা অনুযায়ী তা করেছিল এবং পরবর্তীতে প্রতি ঈদেই তা পালন করতে থাকে। আবু দাউদে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস এর সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় এলেন, হাবশীরা খুশিতে তাদের বর্শা নিয়ে খেলাধুলা করেছিল।" নিঃসন্দেহে তাঁর আগমনের দিনটি তাঁদের কাছে ঈদের দিনের চেয়েও বড় ছিল। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: একে খেলাধুলা বলা হয়েছে যদিও এর মূল উদ্দেশ্য ছিল যুদ্ধের প্রশিক্ষণ। এটি মূলত গাম্ভীর্যপূর্ণ কাজ হওয়া সত্ত্বেও খেলাধুলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে একে খেলা বলা হয়েছে; কারণ এতে বর্শা নিক্ষেপের ভঙ্গি করা হয় কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কাউকে আঘাত করা হয় না, এমনকি প্রতিপক্ষ যদি পিতা বা পুত্রও হয় তবুও তাকে বিভ্রান্ত করার কৌশল অবলম্বন করা হয়।

"হয় আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, নতুবা তিনি নিজেই বলেছিলেন: তুমি কি দেখতে পছন্দ করো?"—এটি মূলত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর পক্ষ থেকে সেই ঘটনার বর্ণনায় কিছুটা সংশয়, যে তিনি কি আগে অনুমতি চেয়েছিলেন নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই শুরুতেই তাঁকে দেখার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 444

লাম বর্ণে সুকুন যোগে 'সাআলতি' পড়ার প্রেক্ষিতে এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য হবে। তবে লাম বর্ণে ফাতহা যোগে পড়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি হবে বর্ণনাকারীর বক্তব্য। ফলে এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পরবর্তী উক্তি—'তুমি কি দেখতে আগ্রহী?'—এর সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। তাঁর (আয়েশা) থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় এ নিয়ে ভিন্নতা রয়েছে: নাসায়িতে ইয়াজিদ ইবনে রুমান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (আয়েশা) বলেন, "আমি হট্টগোল ও বালকদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম। অতঃপর নবী (সা.) উঠে দাঁড়ালেন। তখন জনৈক হাবশি নারী নাচছিল এবং বালকরা তাকে ঘিরে ছিল। তিনি বললেন: 'হে আয়েশা, এসো এবং দেখ'।" এটি নির্দেশ করে যে, নবী (সা.)-ই তাকে প্রথম দেখার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। আবার মুসলিম শরিফে উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (আয়েশা) খেলোয়াড়দের সম্পর্কে বলেছিলেন, "আমি তাদের দেখতে পছন্দ করতাম।" এতে বুঝা যায় যে, তিনি নিজেই দেখার আবেদন করেছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে দেখার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন। নাসায়িতে আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে: "হাবশিরা এসে খেলা করছিল। তখন নবী (সা.) আমাকে বললেন: 'হে হুমায়রা, তুমি কি তাদের খেলা দেখতে পছন্দ করো?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ'।" এই বর্ণনার সনদ সহিহ। এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোনো সহিহ হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর জন্য 'হুমায়রা' সম্বোধনের কথা আমি দেখিনি।

আবু সালামার এই বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে অতিরিক্ত কিছু তথ্য রয়েছে; তিনি বলেন: সেদিন তাদের (হাবশিদের) একটি শ্লোগান ছিল: 'আবা আল-কাসিম তয়্যিবান' (আবুল কাসিম বা রাসুলুল্লাহ সা. পবিত্র ও উত্তম)। এখানে এটি নসব (উদ্ধৃতি) অবস্থায় রয়েছে যা হাবশিদের বক্তব্যের বর্ণনা। আহমাদ, সাররাজ এবং ইবনে হিব্বানে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, হাবশিরা নবী (সা.)-এর সামনে নাচছিল এবং তাদের ভাষায় কথা বলছিল। তিনি (সা.) জিজ্ঞাসা করলেন: "তারা কী বলছে?" উত্তর দেওয়া হলো: "তারা বলছে: মুহাম্মদ একজন পুণ্যবান বান্দা।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পেছনে দাঁড় করালেন, আমার গাল ছিল তাঁর গালের ওপর)। অর্থাৎ তারা পরস্পর লেগে ছিলেন। এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যেখানে 'ওয়াও' উহ্য রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা নেমে যাও, তোমাদের একে অপর অপরের শত্রু" এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। মুসলিম শরিফে হিশাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার মাথা তাঁর কাঁধের ওপর রাখলাম।" ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু সালামার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আমার চিবুক তাঁর কাঁধের ওপর রাখলাম এবং আমার চেহারা তাঁর গালের সাথে ঠেকিয়ে দিলাম।" উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় আছে: "আমি তাঁর দুই কান ও কাঁধের মাঝখান দিয়ে দেখছিলাম।"⁽¹⁾ এই বর্ণনাগুলোর অর্থ কাছাকাছি, তবে আবু সালামার বর্ণনাটি অধিকতর স্পষ্ট।

পরবর্তীতে আসা উরওয়া থেকে জুহরির বর্ণনায় আছে: "তিনি আমাকে আড়াল করে রাখতেন আর আমি দেখতাম।" ইতিপূর্বে 'মসজিদ' অধ্যায়ে এই বর্ণনাটি "তিনি আমাকে তাঁর চাদর দিয়ে আড়াল করে রাখতেন" শব্দে এসেছে। জাইন ইবনুল মুনাইর এই হাদিসের পাঠ থেকে যে বিধান বের করেছেন—একজন নারী তার স্বামী বা মাহরামের পেছনে দাঁড়িয়ে নিজেকে আড়াল করলেই যথেষ্ট যদি তা চাদরের বিকল্প হিসেবে কাজ করে—সেটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ ঘটনাটি একই এবং সেখানে চাদর দিয়ে আড়াল করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর তিনি বলছিলেন: তোমরা চালিয়ে যাও)। এখানে 'দুনাকুম' শব্দটি কাজের প্রতি উৎসাহিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর কী কাজ করতে বলা হচ্ছে তা উহ্য রয়েছে, যা হলো তাদের বর্শা চালনার খেলা। এর মাধ্যমে তাদের অনুমতি, উৎসাহ এবং উদ্দীপনা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হে বনি আরফিদা)। এখানে হামজায় ফাতহা, রাতে সুকুন এবং ফায় কাসরা (কখনও ফাতহাও হয়)। বলা হয়েছে যে, এটি হাবশিদের উপাধি। কেউ বলেন এটি তাদের জাতিগত নাম, আবার কেউ বলেন এটি তাদের আদি পিতার নাম। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'হে দাসীদের সন্তান'। উরওয়া থেকে জুহরির বর্ণনায় আরও আছে: "অতঃপর ওমর (রা.) তাদের ধমক দিলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: 'হে বনি আরফিদা, নির্ভয়ে থাকো'।" জুহরি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সাঈদের সূত্রে ধমক দেওয়ার কারণও বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: "ওমর (রা.) কংকর হাতে নিয়ে তাদের দিকে ছুঁড়লেন। তখন নবী (সা.) বললেন: 'হে ওমর, তাদের ছেড়ে দাও'।" এটি 'জিহাদ' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে আরও বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই তারা বনি আরফিদা।" অর্থাৎ এটি তাদের স্বভাব ও সংস্কৃতি এবং এটি একটি মুবাহ বা বৈধ বিষয়, তাই এতে বাধা দেওয়ার কিছু নেই। মুহিব্বুত তাবারি বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, অন্যদের জন্য যা মার্জনীয় নয়, তাদের জন্য তা মার্জনীয়। কারণ মসজিদের মূল বিধান হলো খেলাধুলা থেকে একে পবিত্র রাখা, তাই যতটুকু ক্ষেত্রে বিশেষ অনুমোদন বা স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, কেবল ততটুকুই এর অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

সাররাজ আবু জিনাদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) সেদিন বলেছিলেন: "যাতে ইহুদিরা জানতে পারে যে আমাদের দ্বীনে উদারতা রয়েছে। নিশ্চয়ই আমি সহজ-সরল ও একনিষ্ঠ দ্বীন সহকারে প্রেরিত হয়েছি।" এটি নির্দেশ করে যে বিষয়টি কেবল নির্দিষ্ট কারোর জন্য ছিল না। ওমর (রা.) মসজিদের পবিত্রতা রক্ষার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বাধা দিয়েছিলেন, অতঃপর নবী (সা.) তাঁর কাছে এ জাতীয় বিষয়ের বৈধতার দিকটি স্পষ্ট করে দেন (যা সামনে আলোচিত হবে)। অথবা হতে পারে ওমর (রা.) জানতেন না যে নবী (সা.) তাদের খেলা দেখছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে যখন আমি ক্লান্ত হলাম)। 'মালি্লতু' শব্দে প্রথম লামটি কাসরা যুক্ত। জুহরির বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ না আমি নিজেই বিরক্ত হলাম।" মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে আছে: "অতঃপর তিনি আমার খাতিরে দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না আমি নিজেই ফিরে যেতাম।" নাসায়িতে ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: "তুমি কি তৃপ্ত হওনি? তুমি কি তৃপ্ত হওনি?" তিনি (আয়েশা) বলেন: "আমি বলতাম, না; যাতে তাঁর কাছে আমার মর্যাদা কতটুকু তা বুঝতে পারি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 445

আর আবু সালামা কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাড়াহুড়ো করবেন না। এরপর তিনি আমার জন্য দাঁড়ালেন, অতঃপর বললেন: তোমার কি হয়েছে (তুমি কি তৃপ্ত হয়েছ)? আমি বললাম: তাড়াহুড়ো করবেন না।

তিনি বলেন: তাদের দেখার কোনো আগ্রহ আমার ছিল না, কিন্তু আমি চেয়েছিলাম যে নারীদের কাছে সংবাদ পৌঁছাক যে, আমার জন্য তাঁর দাঁড়িয়ে থাকার মর্যাদা কতটুকু এবং তাঁর নিকট আমার অবস্থান কেমন। আর 'নিকাহ' অধ্যায়ে যুহরীর রেওয়ায়াতে বর্ধিত রয়েছে: অতএব তোমরা অল্পবয়স্কা মেয়েদের আকাঙ্ক্ষার বিষয়টি বিবেচনা করো, যারা খেলাধুলার প্রতি আসক্ত। তাঁর উক্তি 'ইকদুরু' দাল অক্ষরে পেশ যোগে 'তাকদির' (পরিমাপ করা) অর্থ থেকে গৃহীত, তবে এতে যের (ইকদিরু) দেওয়াও জায়েজ। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সেই সময় তিনি তরুণী ছিলেন। যারা এই বিধান মানসুখ বা রহিত হওয়ার দাবি করেন, তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে এটি ইসলামের প্রথম দিকে ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে 'মসজিদ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু তা এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, তাঁর উক্তি 'তিনি আমাকে তাঁর চাদর দিয়ে আড়াল করছিলেন' প্রমাণ করে যে ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের। একইভাবে তাঁর উক্তি 'আমি চেয়েছিলাম নারীদের কাছে আমার জন্য তাঁর এই অবস্থানের কথা পৌঁছাক' এটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি তাঁর সতীন থাকার সময়ের ঘটনা, কারণ তিনি তাদের ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এটি তাঁর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরে ঘটেছিল। ইবনে হিব্বানের রেওয়ায়াতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের সময় ঘটেছিল; আর তাদের আগমন ছিল সপ্তম হিজরীতে।

সুতরাং সে সময় তাঁর বয়স ছিল পনের বছর। 'মসজিদ' অধ্যায়ে এ জাতীয় বর্ণনা এবং এর উত্তর অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি দিয়ে যুদ্ধের প্রশিক্ষণের উদ্দেশ্যে এবং উৎসাহ প্রদানের লক্ষ্যে লম্ফঝম্প করে অস্ত্র নিয়ে খেলা করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে। আর এর মাধ্যমে সমরকৌশল বা তলোয়ার চালনা শেখার বৈধতাও প্রমাণিত হয়েছে, কেননা এতে যুদ্ধের সরঞ্জামাদি পরিচালনায় হাত দক্ষ হয়। কাজী আইয়াজ বলেন: এতে পরপুরুষের কার্যকলাপ দেখার বৈধতা রয়েছে; কারণ নারীদের জন্য কেবল সৌন্দর্য দেখা এবং তা থেকে আনন্দ নেওয়া অপছন্দনীয়। এ বিষয়ের ওপর ইমাম বুখারীর একটি শিরোনাম হলো: 'সন্দেহমুক্ত অবস্থায় হাবশীদের ও অন্যদের প্রতি নারীর তাকানোর অধ্যায়'।

ইমাম নববী বলেন: কামভাব নিয়ে এবং ফিতনার আশঙ্কায় তাকানো সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর কামভাব ছাড়া তাকানোর ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো যে তা নিষিদ্ধ।

তিনি এই হাদিসের জবাবে বলেছেন যে, সম্ভবত এটি আয়েশা (রা.)-এর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগের ঘটনা। এর সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: অথবা তিনি তাদের বর্শার খেলা দেখছিলেন, তাদের চেহারা বা শরীরের দিকে তাকাচ্ছিলেন না। আর যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে দৃষ্টি পড়েও থাকে, তবে তৎক্ষণাৎ তা সরিয়ে নেওয়া সম্ভব। - সমাপ্ত। এই হাদিসের অন্যান্য উপকারিতা বা শিক্ষা ইতিপূর্বে 'মসজিদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ছয়টি অধ্যায় পর ইমাম বুখারীর এই অধ্যায়ের শিরোনাম এবং পরবর্তী অধ্যায় যেখানে তিনি বলেছেন 'ঈদের দিন অস্ত্র বহন করা যা অপছন্দনীয়'—এ দুটির মধ্যে সমন্বয়ের দিকটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই আসবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: মুসলমানদের জন্য দুই ঈদের সুন্নাত

৯৫১ - হাজ্জাজ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জুবাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি শা'বীকে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেন: আজকের দিনে আমাদের প্রথম কাজ হলো নামাজ আদায় করা, এরপর ফিরে গিয়ে কোরবানি করা। যে ব্যক্তি এমনটি করল, সে আমাদের সুন্নাত অনুসরণ করল।

[হাদিস ৯৫১ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬৬৭৩, ৫৫৬৩, ৫৫৬০, ৫৫৫৭, ৫৫৫৬, ৫৫৪৫, ৯৮৩, ৯৭৬, ৯৬৮, ৯৬৫, ৯৫৫]

৯৫২ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) আমার নিকট আসলেন, তখন আনসারদের ছোট দুটি মেয়ে বুআস যুদ্ধের দিন আনসাররা যা কবিতা আবৃত্তি করত তা গেয়ে শুনাচ্ছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ঘরে শয়তানের বাদ্যযন্ত্র? আর সেটি ছিল ঈদের দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: হে আবু বকর! প্রত্যেক জাতির ঈদ থাকে, আর এটি হলো আমাদের ঈদ।

"অধ্যায়: মুসলমানদের জন্য দুই ঈদের সুন্নাত" উক্তিটি অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইসমাঈলী তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ এবং আবু নুআইমও কেবল এটুকুই উল্লেখ করেছেন। আবু যার আল-হামুবী থেকে অধ্যায়ের শুরুতে বর্ধিত করেছেন: 'ঈদে দোয়া করা'। ইবনে রাশিদ বলেন: আমার মনে হয় এটি পাঠ্যগত ভুল, সম্ভবত সেখানে ছিল 'ঈদে খেলাধুলা করা', যা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস। অথবা এমনও হতে পারে যে, ঈদের নামাজের পর দোয়ার বিধান এখান থেকে গ্রহণ করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 446

ঈদের সালাতের পর খেলাধুলা করা অধিকতর যৌক্তিক কারণে বৈধ প্রমাণিত হয়। ইবনে আদি ওয়াসিলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঈদের দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: 'আল্লাহ আমাদের ও আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন।' তিনি (সা.) বললেন: 'হ্যাঁ, আল্লাহ আমাদের ও আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন।' এর সনদে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আশ-শামী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তিনি এটি মারফু হিসেবে একাকী বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। বায়হাকী উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: 'এটি আহলে কিতাবদ্বয়ের কাজ।' তবে এর সনদও দুর্বল। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এ বিষয়ে সহীহ কিছু নেই। আমরা 'আল-মাহামিলিয়্যাত'-এ জুবায়ের ইবনে নুফায়ের থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন ঈদের দিন পরস্পর সাক্ষাৎ করতেন, তখন একে অপরকে বলতেন: আল্লাহ আমাদের ও আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন।'

আর অধিকাংশ ইমাম যে শিরোনামটি ব্যবহার করেছেন, তার সাথে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সামঞ্জস্যের বিষয়ে বলা হয়েছে যে: এটি তাঁর (রাসূলের) এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে— 'এটি আমাদের ঈদ'। কারণ এটি এ কাজের প্রতি উদ্বুদ্ধ করার ইঙ্গিত দেয়। তবে এতে সংশয় আছে; কারণ খেলাধুলাকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা যায় না। তবে বিষয়টিকে এভাবে কাছাকাছি নেওয়া যায় যে, মুবাহ বা বৈধ কাজ নিয়তের মাধ্যমে এমন স্তরে উন্নীত হতে পারে যেখানে সাওয়াব পাওয়া যায়। অথবা এটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, খেলাধুলার আগে ইবাদতকে প্রাধান্য দেওয়া ইসলামের অনুসারীদের রীতি। অথবা শিরোনামে 'সুন্নাত' শব্দটিকে শাব্দিক বা আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে।

আর বারা (রা.)-এর হাদিসটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা এক পরিচ্ছেদ পরেই পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। সনদে উল্লিখিত হাজ্জাজ হলেন ইবনে মিনহাল। জাইন ইবনে আল-মুনাইয়ির শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যে, ইমাম বুখারী শিরোনামে দ্বিবচন (দুই ঈদ) ব্যবহার করেছেন অথচ হাদিসটি কেবল ঈদুল আযহার সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই কথা— 'আজকের দিনে আমরা যা দিয়ে শুরু করব তা হলো সালাত'—এর মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সেই দিনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো সালাত। আর খুদবা, কুরবানী, যিকর ও অন্যান্য নেক আমল যা কুরবানীর দিনে করা হয়, তা সালাতের অনুগামী হিসেবে গণ্য। এই বিষয়টি উভয় ঈদের ক্ষেত্রেই অভিন্ন। তাই শিরোনামে কেবল ঈদুল আযহার কথা উল্লেখ না করে উভয় ঈদের কথা বলাই শ্রেয়। সমাপ্ত।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আগের পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: (ঈদের সালাতের উদ্দেশ্যে) বের হওয়ার আগে ঈদুল ফিতরের দিনে কিছু ভক্ষণ করা

৯৫৩ - মুহাম্মদ বিন আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ বিন আবু বকর বিন আনাস আমাদের অবহিত করেছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিনে কয়েকটি খেজুর না খেয়ে (ঈদের ময়দানে) যেতেন না। মুরজ্জা বিন রাজা বর্ণনা করেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আনাস (রা.) নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খেজুরগুলো বিজোড় সংখ্যায় খেতেন।

তাঁর উক্তি: (বের হওয়ার আগে ঈদুল ফিতরের দিনে ভক্ষণ করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ঈদের সালাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন) শব্দটি তাসগীর (উবাইদুল্লাহ)। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'আবু বকর' শব্দটি বাদ দিয়ে 'আবদুল্লাহ ইবনে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' রয়েছে। সাঈদ বিন সুলাইমান হুশাইম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী আবু রাবি আজ-জাহরানী থেকে এবং ইবনে মাজাহ জুবাহ বিন আল-মুগাল্লিস থেকে হুশাইমের অনুসারী হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজীতে কুতাইবা, ইবনে খুজাইমাতে আহমদ বিন মানী, ইবনে হিব্বান ও ইসমাঈলীতে আবু বকর বিন আবি শায়বা এবং হাকেমে আমর বিন আওন হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই বলেছেন: হুশাইম থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি হাফস বিন উবাইদুল্লাহ বিন আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে।

ইমাম তিরমিজী বলেছেন: হাদিসটি সহীহ গরীব। আল-ইসমাঈলী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ হুশাইম একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তাঁর বর্ণনায় মতপার্থক্য ঘটেছে। তাছাড়া ইবনে ইসহাক ইমাম বুখারীর (সহীহ হওয়ার) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নন।

আমি (ইবনে হাজার) বলব: এটি এমন কোনো ত্রুটি নয় যা হাদিসটিকে ক্ষুণ্ণ করবে; কারণ হুশাইম এখানে সরাসরি শোনার কথা (ইখবার) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলিস' (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) এর আশঙ্কা দূর হয়ে গেছে। একারণেই ইমাম বুখারী এই হাদিসের সূত্রে এক স্তর নিচে নেমেছেন; কারণ সাঈদ বিন সুলাইমান তাঁর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন একটি মধ্যস্থতার মাধ্যমে। কারণ তিনি নিজে তাঁর কাছ থেকে এটি শোনেননি এবং হুশাইমের অনেক ছাত্রের সাথে সাক্ষাৎ হওয়া সত্ত্বেও এমন কাউকে পাননি যিনি সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু মাসউদ আদ-দামেশকী নিশ্চিত করেছেন যে, হুশাইমের কাছে এটি উভয় পদ্ধতিতেই ছিল। হুশাইমের প্রাচীন ছাত্ররা এটি প্রথম পদ্ধতিতেই বর্ণনা করতেন, তাই ইবনে ইসহাকের উল্লিখিত সূত্রটি কোনো ক্ষতি করবে না। ইমাম বায়হাকী বলেন: সাঈদ বিন সুলাইমান হুশাইম থেকে উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করেছেন যা বিষয়টিকে আরও জোরালো করে। এরপর তিনি মুয়ায বিন আল-মুসান্না সূত্রে উভয় বর্ণনাধারা উদ্ধৃত করেছেন, যার ফলে এটি অগ্রগণ্য হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 447

ইমাম বুখারীর এই কাজ এবং মুরাজ্জা ইবনে রাজার হাশিমের অনুসরণ (মুতাবায়াত) তাকে সমর্থন করে, যা তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে এটি তালীক (সনদ বিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা তিনটি উপকারিতা সাধিত হয়েছে: প্রথমটি হলো এই মুতাবায়াত, দ্বিতীয়টি হলো এতে উবায়দুল্লাহ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শোনার (ইখবার) সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, এবং তৃতীয়টি হলো খাবার গ্রহণকে বেজোড় সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা।

ইবনে খুজাইমা, ইসমাইলি এবং অন্যান্যরা আবু নাদরের সূত্রে মুরাজ্জা থেকে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ‘ইয়াগদু’ (সকালে বের হওয়া) শব্দের পরিবর্তে ‘ইয়াখরুজু’ (বের হওয়া) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, আর বাকি অংশ হাশিমের শব্দের মতোই এবং এতে অতিরিক্ত অংশও রয়েছে। একইভাবে আবু জার তার ‘জিয়াদাতুস সহীহ’-তে আবু হামিদ ইবনে নুআইম থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুসআব থেকে, তিনি আবু দাউদ সিনজি থেকে এবং তিনি আবু নাদরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ হারাম ইবনে উমারা থেকে, তিনি মুরাজ্জা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তিনি সেগুলো বেজোড় সংখ্যায় খেতেন’।

এই সূত্রেই বুখারী তাঁর ‘তারীখ’-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে এর তৃতীয় একজন বর্ণনাকারীও রয়েছে, যা ইসমাইলি, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম উৎবা ইবনে হুমাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ‘তিনি ঈদুল ফিতরের দিন বের হতেন না যতক্ষণ না তিনটি, পাঁচটি, সাতটি বা এর চেয়ে কম বা বেশি বেজোড় সংখ্যক খেজুর খেতেন।’ এটি এই আমলটি নিয়মিত করার বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট। মু হাল্লাব বলেন: নামাজের আগে খাওয়ার হিকমত হলো, যাতে কেউ মনে না করে যে নামাজ না পড়া পর্যন্ত রোজা রাখা আবশ্যক। যেন তিনি এই ভুল ধারণার পথ বন্ধ করতে চেয়েছেন।

অন্যান্য আলেমগণ বলেন: যেহেতু রোজার আবশ্যকতা শেষ হওয়ার পরপরই রোজা ভাঙার আবশ্যকতা আসে, তাই আল্লাহর আদেশ পালনে দ্রুততা প্রদর্শনের জন্য আগেভাগে খাবার গ্রহণ মুস্তাহাব। অল্প পরিমাণে খাওয়ার মাধ্যমে এটি অনুভূত হয়; যদি উদ্দেশ্য কেবল ক্ষুধা নিবারণ হতো তবে তিনি তৃপ্তি সহকারে খেতেন। ইবনে আবি জামরা একথার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। জনৈক মালিকি পন্ডিত বলেন: যেহেতু ইতিকাফকারীর ইতিকাফ ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সে বাড়ি ফেরার আগে ঈদগাহের উদ্দেশ্যে বের হয়, তাই দিনের এই অংশে রোজাদারের রোজা অব্যাহত রাখার সাথে ইতিকাফকারীর ইতিকাফ অব্যাহত রাখার সাদৃশ্য হওয়ার আশঙ্কা ছিল।

ফলে ঈদগাহে যাওয়ার আগে খাওয়ার বিধান দিয়ে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: যে শয়তান রমজানে বন্দি থাকে, তাকে ঈদের নামাজের পরেই ছাড়া হয়; তাই তার কুমন্ত্রণা থেকে নিরাপদ থাকতে দ্রুত খাবার গ্রহণ মুস্তাহাব বলে গণ্য হয়েছে। ইবনুল মুনাইরের পক্ষ থেকে পরবর্তী অনুচ্ছেদে আরেকটি ব্যাখ্যা আসবে। ইবনে কুদামা বলেন: ঈদুল ফিতরের দিন দ্রুত খাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই। সমাপ্ত।

ইবনে আবি শাইবা ইবনে মাসউদ থেকে এ ব্যাপারে অপশন বা ইচ্ছাধীন হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং নাখায়ি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। খেজুর মুস্তাহাব হওয়ার হিকমত হলো, মিষ্টি জিনিসের মধ্যে দৃষ্টিশক্তি বৃদ্ধির গুণ রয়েছে যা রোজার কারণে দুর্বল হয়ে পড়ে। এছাড়া মিষ্টি ঈমানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর মাধ্যমে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করা হয় এবং হৃদয় নরম হয়। এটি অন্য জিনিসের চেয়ে সহজলভ্যও বটে। এই কারণেই কোনো কোনো তাবিঈ যেকোনো মিষ্টি দ্রব্য যেমন মধু দিয়ে ইফতার করা মুস্তাহাব মনে করতেন; ইবনে আবি শাইবা মুয়াবিয়া ইবনে কুররা, ইবনে সীরীন এবং অন্যান্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আওন থেকে এ বিষয়ে অন্য একটি কারণ বর্ণিত হয়েছে; তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি প্রস্রাব আটকে রাখে। এসবই তার জন্য প্রযোজ্য যে এটি করতে সক্ষম; অন্যথায় অন্তত পানি দিয়ে হলেও রোজা ভাঙা উচিত যাতে রাসূলের অনুসরণের কিছুটা সাদৃশ্য অর্জিত হয়; ইবনে আবি জামরা এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। খেজুরের সংখ্যা বেজোড় করার বিষয়ে মু হাল্লাব বলেন: এটি আল্লাহর একত্ববাদের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বরকতের উদ্দেশ্যে তাঁর সমস্ত কাজে এমনই করতেন।

(সতর্কবার্তা): মুরাজ্জা শব্দটি ‘মুআল্লা’ এর ওজনে। তাঁর পিতা ‘রাজা’ শব্দের মতো যা ‘খাওফ’ (ভয়) এর বিপরীত। তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর বর্ণিত হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বুখারীতে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

‌৫ - অনুচ্ছেদ: কোরবানির দিন খাবার গ্রহণ

৯৫৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করল, সে যেন পুনরায় জবেহ করে। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: এটি এমন একদিন যখন গোশত খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা হয়। সে তার প্রতিবেশীদের অভাবের কথা উল্লেখ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন তার কথা সমর্থন করলেন। সে বলল: আমার কাছে একটি ছয় মাস বয়সী মেষশাবক আছে যা আমার নিকট গোশতের জন্য জবেহ করা দুটি পূর্ণবয়স্ক ভেড়ার চেয়েও প্রিয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমতি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি জানি না এই অনুমতি অন্যদের জন্য প্রযোজ্য কিনা।

[হাদিস ৯৫৪ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৫৬১, ৫৫৪৯, ৫৫৪৬, ৯৮৪]

৯৫৫ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জারীর মনসুর থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: