ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 448

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে কোরবানির দিন নামাজের পর খুতবা দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি আমাদের মতো নামাজ পড়ল এবং আমাদের মতো কোরবানি করল, সে সঠিকভাবে কোরবানি সম্পন্ন করল। আর যে ব্যক্তি নামাজের আগে কোরবানি করল, তা নামাজের আগের বিষয় হিসেবে গণ্য হবে এবং তার কোরবানি হবে না।" বারা-এর মামা আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমি তো নামাজের আগেই আমার বকরিটি জবেহ করে ফেলেছি। আমি জানতাম যে আজ আহার ও পানের দিন। আমি চেয়েছিলাম আমার বকরিটিই যেন আমার ঘরে প্রথম জবেহকৃত পশু হয়। তাই আমি বকরিটি জবেহ করেছি এবং নামাজে আসার আগেই দুপুরের খাবার খেয়ে নিয়েছি।" তিনি বললেন: "তোমার বকরিটি কেবল মাংসের বকরি (কোরবানি নয়)।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের কাছে একটি অল্পবয়সী ছাগী (আনা ক) আছে যা দুটি বকরির চেয়েও আমার কাছে প্রিয়; এটি কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে তোমার পরে আর কারও জন্য এটি যথেষ্ট হবে না।"

তার উক্তি: (অধ্যায়: কোরবানির দিন আহার করা) জাইন ইবনুল মুনির বলেন, যার সারকথা হলো: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) কোরবানির দিনের আহারকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি যেমনটি তিনি ঈদুল ফিতরের ক্ষেত্রে করেছেন। আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত জনৈক ব্যক্তির উক্তি: "এটি এমন একটি দিন যাতে মাংস খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা জাগে" এবং বারা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আজ আহার ও পান করার দিন"—এই উক্তিগুলো থেকেই এর কারণ স্পষ্ট হয়, আর এতে কোনো সময়ের সীমাবদ্ধতা দেওয়া হয়নি। সমাপ্ত।

সম্ভবত গ্রন্থকার পূর্ববর্তী হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত সেই বর্ণনার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন, যেখানে ঈদুল ফিতর ও কোরবানির দিনের মধ্যে পার্থক্য করে কোরবানির দিন আহারের আগে নামাজ শুরু করা মুস্তাহাব বলা হয়েছে। কারণ বারা (রা.)-এর হাদিসে দেখা যায় যে আবু বুরদাহ কোরবানির দিন নামাজের আগে আহার করেছিলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কেবল এটাই জানিয়েছিলেন যে তার জবেহকৃত পশুটি কোরবানির জন্য যথেষ্ট নয়, কিন্তু তাকে সেই মাংস খাওয়া থেকে নিষেধ করেননি। আর তিরমিজি ও হাকেম-এ বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল ফিতরের দিন কিছু না খেয়ে বের হতেন না এবং কোরবানির দিন নামাজ না পড়া পর্যন্ত কিছু খেতেন না।" অনুরূপ বর্ণনা বাজ্জারে জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.) থেকে এবং তাবারানি ও দারা কুতনিতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "সুন্নাত হলো ঈদুল ফিতরের দিন সদকা (ফিতরা) আদায় না করে এবং কিছু না খেয়ে বের না হওয়া।" তবে এই তিনটি সূত্রের প্রতিটি সনদে আপত্তি বা দুর্বলতা রয়েছে।

অধিকাংশ ফকিহ এই হাদিসগুলো যে বিষয়ের ওপর প্রমাণ দেয় তা গ্রহণ করেছেন। জাইন ইবনুল মুনির বলেন: উভয় ঈদেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহার সেই সময়ে সংঘটিত হতো যা ওই ঈদের বিশেষ সদকা আদায়ের শরয়ি সময়। ফিতরা আদায় ঈদগাহে যাওয়ার আগে, আর কোরবানির সদকা (মাংস) আদায় হয় জবেহ করার পর। এভাবে তারা এক দিক দিয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং অন্য দিক দিয়ে পৃথক। কেউ কেউ অন্যভাবে বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন: যার জবেহ করার পশু আছে, তার জন্য কোরবানির দিন নিজের কোরবানি দিয়ে আহার শুরু করা মুস্তাহাব। আর যার জবেহ করার পশু নেই, সে স্বাধীন (ইচ্ছা করলে আগেও খেতে পারে)।

এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আনাস ও বারা (রা.)-এর হাদিস দুটির আলোচনা 'কিতাবুল আদাহি' (কোরবানি অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ আসবে।

বারা (রা.)-এর হাদিসে তার উক্তি: "এবং যে ব্যক্তি নামাজের আগে কোরবানি করল, তা নামাজের আগের বিষয় এবং তার কোরবানি হবে না।" মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'ওয়া' (এবং) অব্যয়টি যুক্ত আছে। নাসায়ি এটি বাদ দিয়েছেন, যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। তবে 'ওয়া' যুক্ত থাকাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, এখানে "তা যথেষ্ট হবে না এবং তার কোরবানি হবে না" মর্মে উহ্য অর্থ রয়েছে। এটি সেই হাদিসের কাছাকাছি যেখানে বলা হয়েছে: "যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্যই।" মুসলিম এটি উসমান ইবনে আবি শায়বাহ ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই জারির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাইলি এটি আবু খাইসামাহ, ইউসুফ ইবনে মুসা ও উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তারা তিনজনই জারির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি নামাজের আগে কোরবানি করল, তার বকরিটি মাংসের বকরি।" এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের সবার বর্ণনার অর্থ একই। আবু ইয়ালা এটি আবু খাইসামাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আমার ধারণা, উসমান এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আনাস ও বারা (রা.)-এর হাদিস দুটিতে অনেক শিক্ষা রয়েছে, যেমন: কোরবানির গুরুত্বারোপ, এর উদ্দেশ্য যে উত্তম মাংস লাভ ও প্রতিবেশীকে অগ্রাধিকার দেওয়া, এবং কোনো মুফতি যদি ফতোয়া প্রার্থীর মধ্যে সত্যবাদিতার চিহ্ন দেখেন তবে তিনি তার জন্য সহজ করতে পারেন।

এমনকি যদি দুইজন ব্যক্তি একই বিষয়ে ফতোয়া চায়, তবে প্রত্যেকের অবস্থা অনুযায়ী ভিন্ন ফতোয়া দেওয়া জায়েজ। এছাড়া প্রয়োজনে নিজের সম্পর্কে এমন তথ্য দেওয়া জায়েজ যা প্রশংসার দাবি রাখে।

‌‌৬ - অধ্যায়: মিম্বর ছাড়াই ঈদগাহে গমন

৯৫৬ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জায়েদ আমাকে ইয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে থেকে সংবাদ দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 449

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন ঈদগাহের উদ্দেশ্যে বের হতেন। তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করতেন তা হলো সালাত। এরপর সালাত শেষ করে তিনি ফিরে মানুষের মুখোমুখি হয়ে দাঁড়াতেন, আর মানুষ তাদের কাতারে বসা থাকতো। তিনি তাদের নসীহত করতেন, অসিয়ত করতেন এবং প্রয়োজনীয় নির্দেশ প্রদান করতেন। যদি তিনি কোনো সৈন্যবাহিনী পাঠানোর ইচ্ছা করতেন তবে তাদের পৃথক করে পাঠাতেন, অথবা কোনো বিষয়ের নির্দেশ দিতে চাইলে তা দিতেন, এরপর ফিরে যেতেন। আবু সাঈদ (রা.) বলেন: মানুষ এই নিয়মেই অটল ছিল, অবশেষে আমি মদিনার আমীর মারওয়ানের সাথে ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরে বের হলাম। যখন আমরা ঈদগাহে পৌঁছলাম, সেখানে কাসীর ইবনে সালতের তৈরি করা একটি মিম্বর দেখতে পেলাম। মারওয়ান সালাত আদায়ের আগেই তাতে আরোহণ করতে চাইলেন। আমি তার কাপড় টেনে ধরলাম, কিন্তু তিনি আমাকে ঝটকা দিয়ে উপরে উঠে গেলেন এবং সালাতের আগেই খুতবা প্রদান করলেন। আমি তাকে বললাম: আল্লাহর কসম, আপনারা (সুন্নাহ) পরিবর্তন করে ফেলেছেন। তিনি বললেন: হে আবু সাঈদ, আপনি যা জানেন তা গত হয়ে গেছে। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি যা জানি তা আমি যা জানি না তার চেয়ে উত্তম। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মানুষ সালাতের পর আমাদের জন্য বসে থাকে না, তাই আমি খুতবা সালাতের আগে নিয়ে এসেছি।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মিম্বর ছাড়াই ঈদগাহে গমন) এটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করছে যা তিনি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ আমাশ-এর সূত্রে ইসমাইল ইবনে রাজা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মারওয়ান ঈদের দিন মিম্বর বের করলেন এবং সালাতের আগে খুতবা শুরু করলেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে মারওয়ান, আপনি সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন... (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

তার উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ: ইবনে আবি কাসীর আল-মাদানি। আর ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ অর্থাৎ: ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ আল-কুরাশি আল-মাদানি। এর বর্ণনাকারীদের সকলেই মদিনাবাসী।

তার উক্তি: (আবু সাঈদ থেকে) আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় দাউদ ইবনে কায়স-এর সূত্রে ইয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছি। একইভাবে আবু আওয়ানা ইবনে ওয়াহবের সূত্রে দাউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (ঈদগাহের উদ্দেশ্যে) এটি মদিনার একটি পরিচিত স্থান, যার এবং মসজিদের দরজার মধ্যবর্তী দূরত্ব এক হাজার হাত। মালিকের ছাত্র আবু গাসসান আল-কিনানির সূত্রে উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (এরপর তিনি ফিরে দাঁড়াতেন মানুষের মুখোমুখি হয়ে) ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় দাউদ ইবনে কায়স-এর সূত্রে ইয়াদ থেকে বর্ণিত: তিনি তার সালাতের স্থানে দাঁড়িয়ে মানুষের দিকে মুখ ফিরাতেন। ইবনে খুজাইমার একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনায় আছে: তিনি ঈদের দিন দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ঈদগাহে কোনো মিম্বর ছিল না। আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তিও একথার প্রমাণ দেয়: "মানুষ এই নিয়মেই অটল ছিল, অবশেষে আমি মারওয়ানের সাথে বের হলাম।" এর দাবি হলো, প্রথম মিম্বর স্থাপনকারী ছিলেন মারওয়ান। তবে ইমাম মালিকের 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে এসেছে এবং উমর ইবনে শাব্বাহ আবু গাসসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মালিক (রহ.) বলেছেন: ঈদগাহে মিম্বরে চড়ে সর্বপ্রথম খুতবা দিয়েছেন উসমান ইবনে আফফান (রা.)।

তিনি কাসীর ইবনে সালতের তৈরি করা মাটির মিম্বরে দাঁড়িয়ে তাদের সাথে কথা বলেছিলেন। তবে এই বর্ণনাটি 'মু'দাল' (বিচ্ছিন্ন)। আর বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। কেননা ইমাম মুসলিম দাউদ ইবনে কায়স-এর সূত্রে ইয়াদ থেকে বুখারির বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, উসমান (রা.) এটি একবার করেছিলেন এবং পরে তা বর্জন করেন, এরপর মারওয়ান তা পুনরায় চালু করেন, যার খবর আবু সাঈদ (রা.) রাখতেন না। আর ঈদগাহে মিম্বর তৈরির কাজে কাসীর ইবনে সালতকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো, তার বাড়িটি ঈদগাহ সংলগ্ন ছিল। যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিসে সামনে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের দিন কাসীর ইবনে সালতের বাড়ির নিকটবর্তী চিহ্নের কাছে এসেছিলেন।

ইবনে সাদ বলেন: কাসীর ইবনে সালতের বাড়িটি দুই ঈদের সালাতের ময়দানের কিবলার দিকে ছিল এবং এটি মদিনার মধ্যবর্তী বাতহান উপত্যকার নিম্নভূমির দিকে প্রলম্বিত ছিল। সমাপ্ত।

কাসীর ইবনে সালত তার বাড়িটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের বেশ কিছুকাল পর নির্মাণ করেছিলেন। তবে উক্ত এলাকায় সেটি সুপরিচিত হয়ে ওঠায় ঈদগাহটিকে তার নিকটবর্তী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। উল্লিখিত কাসীর হলেন ইবনে সালত ইবনে মুয়াবিয়া আল-কিন্দি; তিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তার জন্ম এবং তিনি ও তার দুই ভাই পরবর্তী সময়ে মদিনায় আসেন ও সেখানে বসবাস শুরু করেন এবং বনু জুমাহর সাথে মিত্রতা স্থাপন করেন। ইবনে সাদ সহীহ সনদে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসীর ইবনে সালতের নাম ছিল 'কালীল' (সামান্য), উমর (রা.) তার নাম রাখেন 'কাসীর' (প্রচুর)।

আবু আওয়ানা এটি বর্ণনা করে ইবনে উমরের সাথে যুক্ত করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন, তবে প্রথমটিই (উমরের নামকরণ) অধিক বিশুদ্ধ। উমর (রা.) ও তার পরবর্তী সময়ের লোকদের থেকে কাসীরের সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত। তিনি অত্যন্ত সম্মানিত ও খ্যাতিমান ব্যক্তি ছিলেন। তিনি জিম-এ ফাতহাহ এবং মীম-এ সুকুন বা ফাতহাহ বিশিষ্ট 'জমদ'-এর ভাতিজা ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 450

কিন্দাহ গোত্রের অন্যতম রাজা যারা রিদ্দার যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন, আর ইবনে মানদাহ তার পিতাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তবে এ বিষয়ের বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি কোনো বাহিনী পাঠাতে চান) অর্থাৎ সেনাবাহিনীর একটি দলকে কোনো নির্দিষ্ট দিকে প্রেরণ করতে চান।

তাঁর উক্তি: (আমি মারওয়ানের সাথে বের হলাম) আবদুর রাজ্জাক দাউদ ইবনে কায়স থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি (বর্ণনাকারী) আমার এবং আবু মাসউদ অর্থাৎ উকবাহ ইবনে আমর আল-আনসারীর মাঝে ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কাপড় ধরে টান দিলাম) অর্থাৎ প্রচলিত রীতি অনুযায়ী খুতবার আগে সালাত শুরু করার জন্য। তাঁর উক্তি: "আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহর কসম, আপনারা পরিবর্তন করে ফেলেছেন" - এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আবু সাঈদ (রা.)-ই প্রতিবাদ করেছিলেন। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে এসেছে যে, ঈদের দিন সালাতের আগে সর্বপ্রথম খুতবা শুরু করেছিলেন মারওয়ান। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: সালাত খুতবার আগে হতে হবে। মারওয়ান বললেন: সেখানকার নিয়ম এখন বর্জন করা হয়েছে। তখন আবু সাঈদ (রা.) বললেন: এই ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে।

এটি বাহ্যত নির্দেশ করে যে, প্রতিবাদকারী ব্যক্তি আবু সাঈদ (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ ছিলেন। একইভাবে আবু সাঈদের সূত্রে রাজার বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে যা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে ওই ব্যক্তি ছিলেন আবু মাসউদ, যা আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাঁদের দুজনের সাথে ছিলেন। আবার এটিও সম্ভব যে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল। ইয়াদ এবং রাজার দুই বর্ণনার ভিন্নতা এর প্রমাণ দেয়। ইয়াদের বর্ণনায় আছে যে ঈদগাহে মিম্বর তৈরি করা হয়েছিল, আর রাজার বর্ণনায় আছে যে মারওয়ান মিম্বরটি নিজের সাথে বের করে নিয়েছিলেন। সম্ভবত মারওয়ান যখন মিম্বর বের করার বিষয়ে প্রতিবাদের সম্মুখীন হন, তখন তিনি তা বের করা বন্ধ করে দেন এবং পরে কাদা ও কাঁচা ইট দিয়ে ঈদগাহে মিম্বর নির্মাণের নির্দেশ দেন।

সালাতের আগে খুতবা প্রদানের বিষয়ে বারবার প্রতিবাদ হওয়া কোনো অসম্ভব বিষয় নয়। ভিন্নতার আরও একটি প্রমাণ হলো যে আবু সাঈদের প্রতিবাদ ছিল তাঁর এবং মারওয়ানের মধ্যে ব্যক্তিগত পর্যায়ে, আর অন্য ব্যক্তির প্রতিবাদ ছিল জনসমক্ষে।

তাঁর উক্তি: (মানুষ সালাতের পর আমাদের জন্য বসে থাকত না, তাই আমি এটি খুতবা সালাতের আগে করেছি) এটি ইঙ্গিত দেয় যে মারওয়ান তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি করেছিলেন। পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে যে উসমান (রা.)-ও এটি করেছিলেন তবে অন্য কারণে। এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে মিম্বর নির্মাণ করা। জয়ন ইবনুল মুনির বলেন: তারা কাঠের পরিবর্তে কাঁচা ইট দিয়ে মিম্বর তৈরি করাকে পছন্দ করেছিলেন কারণ এটি খোলা ময়দানে অরক্ষিত অবস্থায় থাকে, ফলে তা চুরি হওয়া বা সরিয়ে নেওয়ার ভয় থাকে না, যা জামে মসজিদের কাঠের মিম্বরের ক্ষেত্রে ভিন্ন। এতে আরও রয়েছে: ঈদগাহে দাঁড়িয়ে ভূমির ওপর খুতবা দেওয়া মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম।

ঈদগাহ ও মসজিদের পার্থক্য হলো ঈদগাহ একটি প্রশস্ত স্থানে হয় যেখানে উপস্থিত সবাই খতিবকে দেখতে পায়, পক্ষান্তরে মসজিদ একটি সীমাবদ্ধ স্থান হওয়ায় অনেকে তাকে দেখতে পায় না। এতে আরও রয়েছে ঈদের দিন ঈদগাহে বের হওয়া এবং ওজর ছাড়া মসজিদে ঈদের সালাত আদায় না করা। আরও রয়েছে: শাসকরা সুন্নাহ পরিপন্থী কাজ করলে আলেমদের প্রতিবাদ করা। সত্য সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে আলেমের শপথ করা এবং বিধান নিয়ে আলোচনা করার বৈধতা। শাসক উত্তম পন্থার সাথে একমত না হলে আলেমের জন্য অনুত্তম পন্থায় আমল করার বৈধতা; কারণ আবু সাঈদ (রা.) খুতবায় উপস্থিত ছিলেন এবং চলে যাননি।

এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, সালাত আগে শুরু করা সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল মুনির হাশিয়ায় বলেছেন: আবু সাঈদ (রা.) এক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মকে অপরিহার্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, আর মারওয়ান একে উত্তম হিসেবে ধরে নিয়েছিলেন এবং মানুষের অবস্থার পরিবর্তনের কারণে উত্তম পন্থা বর্জনের ওজর পেশ করেছিলেন। মারওয়ান মনে করেছিলেন যে সুন্নাহর মূল লক্ষ্য বজায় রাখা—অর্থাৎ খুতবা শোনানো—একটি কাঠামোগত বিষয় রক্ষা করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ যা খুতবার শর্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর দ্বারা ঈদের সালাতের জন্য খোলা ময়দানে বের হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এবং মসজিদের বিশেষ ফজিলত থাকা সত্ত্বেও সেখানে সালাত আদায়ের চেয়ে ঈদগাহে আদায় করা অধিক উত্তম। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রমাগত এটি করেছেন। ইমাম শাফেঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় দুই ঈদে ঈদগাহে বের হতেন এবং তাঁর পরবর্তীগণও তাই করতেন, যদি না বৃষ্টি বা অনুরূপ কোনো ওজর থাকত। মক্কাবাসী ব্যতীত অন্যান্য সকল শহরের অধিবাসীদের ক্ষেত্রেও নিয়ম একই। এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এর কারণ হলো মক্কার মসজিদের প্রশস্ততা এবং মক্কার পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোর সংকীর্ণতা।

তিনি বলেন: যদি কোনো শহর এমন হয় যে সেখানকার মসজিদ ঈদের দিনেও অধিবাসীদের সংকুলান করতে পারে, তবে আমি তাদের সেখান থেকে বের হওয়া (ঈদগাহে যাওয়া) জরুরি মনে করি না। আর যদি সংকুলান না হয়, তবে মসজিদে সালাত আদায় করা মাকরুহ, তবে পুনরায় পড়তে হবে না। এর সারকথা হলো, বিষয়টি স্থানের সংকীর্ণতা বা প্রশস্ততার ওপর নির্ভরশীল, শুধু খোলা ময়দানে বের হওয়ার নিজস্ব কোনো কারণ নয়। কারণ মূল লক্ষ্য হলো বিশাল জনসমাবেশ নিশ্চিত করা। সুতরাং মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব থাকা অবস্থায় যদি সেখানে পূর্ণ সমাবেশ সম্ভব হয়, তবে সেটিই হবে অধিকতর উত্তম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 451

‌‌৭ - অধ্যায়: আযান ও একামত ব্যতীত পায়ে হেঁটে ও সওয়ার হয়ে ঈদের নামাজের উদ্দেশ্যে গমন করা

৯৫৭ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আনাস বর্ণনা করেছেন ওবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের নামাজ আদায় করতেন, অতঃপর নামাজের পর খুতবা প্রদান করতেন।

[হাদিস ৯৫৭ - এর অংশবিশেষ ৯৬৩ নং হাদিসে রয়েছে]

৯৫৮ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হিশাম জানিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে জানিয়েছেন, জাবির (রা.) বলেন যে, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল ফিতরের দিন বের হলেন এবং খুতবার আগে নামাজ দিয়ে শুরু করলেন।

[হাদিস ৯৫৮ - এর অংশবিশেষ ৯৭৮ ও ৯৬১ নং হাদিসে রয়েছে]

৯৫৯ - তিনি (আতা) বলেন: আমাকে আতা জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) ইবনে যুবায়েরের নিকট তাঁর বাইআত গ্রহণের প্রাথমিক সময়ে এই মর্মে সংবাদ পাঠিয়েছিলেন যে, ঈদুল ফিতরের দিন নামাজের জন্য আযান দেওয়া হতো না এবং খুতবা কেবল নামাজের পরেই হতো।

৯৫৯ - তিনি বলেন: আতা আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) ইবনে যুবায়েরের নিকট তাঁর বাইআত গ্রহণের প্রাথমিক সময়ে সংবাদ পাঠিয়েছিলেন যে: ঈদুল ফিতরের দিন নামাজের জন্য আযান দেওয়া হতো না, খুতবা কেবল নামাজের পরেই হতো।

৯৬০ - আতা আমাকে ইবনে আব্বাস ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে জানিয়েছেন, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আযহার দিন আযান দেওয়া হতো না।

৯৬১ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে প্রথমে নামাজ দিয়ে শুরু করলেন, অতঃপর মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করলেন। যখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা শেষ করলেন, তখন তিনি মিম্বর থেকে নেমে মহিলাদের নিকট আসলেন এবং তাদের উপদেশ দান করলেন। তখন তিনি বিলালের হাতের ওপর ভর দিয়েছিলেন এবং বিলাল তাঁর কাপড় প্রসারিত করে ধরেছিলেন যাতে মহিলারা তাতে দান-সদকা নিক্ষেপ করতে পারে। আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি মনে করেন বর্তমানে ইমামের জন্য কি এটি আবশ্যক যে, নামাজ শেষ করে তিনি মহিলাদের নিকট আসবেন এবং তাদের উপদেশ দেবেন? তিনি বললেন: অবশ্যই এটি তাঁদের জন্য পালনীয় হক, তাঁদের এটি না করার কোনো কারণ নেই।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঈদে হেঁটে যাওয়া ও সওয়ার হওয়া এবং খুতবার আগে এবং আযান ও একামত ছাড়া নামাজ আদায় করা) - এই শিরোনামে তিনটি বিধান রয়েছে: গমনের ধরন, খুতবাকে নামাজের পরে রাখা এবং আযান-একামত বর্জন করা। প্রথম বিধানটির ব্যাপারে ইবনে আত-তীন আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: ইমাম বুখারী যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন তাতে হাঁটা বা সওয়ার হওয়ার কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। এর উত্তরে জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন যে, এ বিষয়ে নির্দিষ্ট কোনো কিছুর উল্লেখ না থাকা উভয়টি বৈধ হওয়ার ইঙ্গিত দেয় এবং একটির ওপর অন্যটির কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব নেই। সম্ভবত তিনি (বুখারী) এর মাধ্যমে পায়ে হেঁটে যাওয়ার যে মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা রয়েছে তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

কেননা তিরমিযীতে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে: 'পায়ে হেঁটে ঈদের নামাজে যাওয়া সুন্নাহ।' ইবনে মাজাহ-তে সা’দ আল-কারায থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পায়ে হেঁটে ঈদে আসতেন; সেখানে আবু রাফে থেকেও অনুরূপ বর্ণনা আছে, তবে এই তিনটি বর্ণনার সনদই দুর্বল। ইমাম শাফেঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট জুহরী থেকে বর্ণনা পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদ বা জানাজায় কখনো সওয়ার হননি। তবে এমনটি হতে পারে যে, ইমাম বুখারী জাবির (রা.)-এর হাদিসের এই উক্তি—'তিনি বিলালের হাতের ওপর ভর দিয়েছিলেন'—থেকে যার প্রয়োজন তার জন্য সওয়ার হওয়ার বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন।

তিনি যেন বলতে চাইছেন: হাঁটাই উত্তম যতক্ষণ না সওয়ার হওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিয়েছিলেন, কিন্তু যখন দাঁড়িয়ে থাকতে ক্লান্ত হলেন তখন বিলালের ওপর ভর দিয়েছিলেন। সওয়ার হওয়া এবং ভর দেওয়া—উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো অন্যের সাহায্য বা অবলম্বন গ্রহণ করা; ইবনুল মুরাবিত এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর দ্বিতীয় বিধানটি (নামাজের পর খুতবা) অত্র অধ্যায়ের হাদিসগুলো থেকে স্পষ্ট, যা পরবর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে। এই নিয়মটি সর্বপ্রথম কে পরিবর্তন করেছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ আছে। আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত তারিক ইবনে শিহাবের বর্ণনাটি মুসলিমে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তিনি ছিলেন মারওয়ান, যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: বরং উসমান (রা.) তাঁর আগে এটি করেছিলেন। আর ইবনে মুনযির হাসান বসরী থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 452

তিনি বলেন: নামাজের পূর্বে সর্বপ্রথম খুতবা প্রদান করেছিলেন উসমান (রা.)। তিনি লোকজনকে নিয়ে নামাজ পড়তেন, তারপর খুতবা দিতেন—অর্থাৎ চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী—কিন্তু তিনি দেখলেন কিছু মানুষ (দেরিতে আসার কারণে) নামাজ পাচ্ছেন না, তখন তিনি নামাজের পূর্বে খুতবা দেওয়া শুরু করলেন। আর এই কারণটি মারওয়ানের পেশ করা কারণ থেকে ভিন্ন। কারণ, উসমান (রা.) জামাতে লোকজনের নামাজ পাওয়ার বিষয়টিকে কল্যাণকর মনে করেছিলেন। অন্যদিকে মারওয়ান চেয়েছিলেন তাদের খুতবা শোনানো নিশ্চিত করতে। তবে বলা হয়ে থাকে যে, মারওয়ানের যুগে লোকেরা ইচ্ছাকৃতভাবে তার খুতবা শোনা বর্জন করত, কারণ তাতে এমন ব্যক্তিদের গালি দেওয়া হতো যারা গালির যোগ্য নন এবং কিছু লোকের অতিমাত্রায় প্রশংসা করা হতো। এই প্রেক্ষাপটে, সে কেবল নিজের স্বার্থই রক্ষা করেছিল। সম্ভাবনা রয়েছে যে, উসমান (রা.) মাঝে মাঝে এমনটা করতেন, কিন্তু মারওয়ান একে নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করেছিলেন; আর এ কারণেই বিষয়টি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

উসমান (রা.)-এর কাজের মতো উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইয়ায এবং তার অনুসারীরা বলেছেন: এটি তার থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়। তবে তাদের এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে আবি শায়বা উভয়েই এটি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটি একটি সহীহ সনদ। তবে এটি ইবনে আব্বাসের সেই হাদীসের বিরোধী যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং ইবনে উমরের হাদীসেরও বিরোধী। যদি এর মধ্যে সমন্বয় করা হয় যে এটি তার থেকে কদাচিৎ ঘটেছিল তবে ঠিক আছে, অন্যথায় বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত বর্ণনাটিই অধিক সহীহ।

ইমাম শাফেঈ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে ইবনে আব্বাসের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: 'মুআবিয়াহ (রা.)-এর আগমন পর্যন্ত, এরপর তিনি খুতবাকে আগে নিয়ে আসেন।' এটি ইঙ্গিত করে যে, মারওয়ান মূলত মুআবিয়াহর অনুসরণেই এটি করেছিলেন; কারণ তিনি তার পক্ষ থেকে মদীনার গভর্নর ছিলেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ঈদে নামাজের আগে খুতবা দেওয়ার প্রথা সর্বপ্রথম মুআবিয়াহ (রা.) চালু করেন। ইবনুল মুনযির ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম এটি বসরায় যিয়াদ করেছিলেন। ইয়ায বলেন: এই বর্ণনাগুলো এবং মারওয়ানের বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ মারওয়ান ও যিয়াদ উভয়েই মুআবিয়াহ (রা.)-এর গভর্নর ছিলেন।

সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে তিনি এটি শুরু করেছিলেন এবং তার প্রতিনিধিরা তার অনুসরণ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় বিধানটির ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোতে আযান বর্জনের ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের হাদীস এবং জাবিরের দুই সূত্রের একটি ছাড়া অন্য কোনো দলিল নেই। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, জুমার নামাজের বিপরীত হওয়ার কারণে (যেখানে খুতবা নামাজের আগে হয়) আযান ও ইকামতের ক্ষেত্রেও এটি ভিন্ন হবে; তবে এমন ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি তাঁর উল্লিখিত হাদীসের কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে উমরের হাদীসের ক্ষেত্রে নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদের দিনে বের হলেন এবং আযান ও ইকামত ছাড়াই নামাজ পড়ালেন।' ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদীসের ক্ষেত্রে মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবদুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমানের বর্ণনায় আতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণিত: 'তিনি খুতবার আগে নামাজ দিয়ে শুরু করলেন, যাতে কোনো আযান বা ইকামত ছিল না।' ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে আতা ও জাবিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'ঈদের দিনের নামাজের জন্য কোনো আযান নেই, ইকামত নেই এবং অন্য কিছুও নেই।' ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় আতা থেকে বর্ণিত যে, ইবনে আব্বাস (রা.) ইবনে যুবায়েরকে বলেছিলেন: 'এর জন্য আযান দিও না এবং ইকামতও দিও না' (এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন)।

আবু দাউদের বর্ণনায় তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আযান ও ইকামত ছাড়াই ঈদের নামাজ পড়েছেন।' এর সনদ সহীহ। জাবির ইবনে সামুরা থেকে মুসলিমে, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বায্যারে এবং বারা থেকে তাবারানির আল-আওসাতেও এই হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় বলেছেন: 'আমি আমাদের আলেমদের একাধিক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহায় কোনো আহ্বান (আযান) ও ইকামত ছিল না। আর এটাই সেই সুন্নাহ যা আমাদের নিকট সর্বজনগৃহীত।'

এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহের তাৎপর্য এবং শিরোনামের সাথে তাদের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। জাবিরের উক্তি 'ইকামত নেই এবং অন্য কিছুও নেই' থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, এই নামাজের পূর্বে কোনো কথাই বলা যাবে না। তবে ইমাম শাফেঈ যুহরি থেকে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদে মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিতেন যেন সে বলে: আস-সালাতু জামিআহ।' এটি একটি মুরসাল বর্ণনা, যা কুসুফ (সূর্যগ্রহণ) নামাজের সাথে কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে সমর্থন পায়, কারণ তাতে এটি প্রমাণিত। ইমাম শাফেঈ বলেন: 'আমি পছন্দ করি যে বলা হোক: আস-সালাহ, অথবা আস-সালাতু জামিআহ। যদি কেউ বলে: নামাজের দিকে এসো, তবে আমি তাতে অপছন্দ করি না। কিন্তু যদি সে বলে: হাইয়্যা আলাস-সালাহ অথবা আযানের অন্য কোনো শব্দ বা অন্য কিছু...'