ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 453

আমি তাঁর জন্য এটি অপছন্দ করেছি।

ঈদের নামাজে কে প্রথম আযানের প্রচলন করেছিলেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শায়বা একটি সহীহ সনদে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন মুআবিয়া। ইমাম শাফিঈ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে: হাজ্জাজ যখন মদীনার গভর্নর নিযুক্ত হন, তখন তিনি এটি গ্রহণ করেছিলেন। ইবনুল মুনযির হুসাইন বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বসরায় সর্বপ্রথম যিয়াদ এর প্রচলন করেন। দাউদী বলেন: মারওয়ান সর্বপ্রথম এটি প্রবর্তন করেন। তবে এগুলোর কোনোটিই এর পরিপন্থী নয় যে মুআবিয়া এটি প্রবর্তন করেছিলেন, যেমনটি খুতবা আগে শুরু করার আলোচনার ক্ষেত্রে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে হাবীব বলেন: হিশাম সর্বপ্রথম এর প্রচলন করেন। ইবনুল মুনযির আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের সর্বপ্রথম এর প্রচলন করেন। এই অধ্যায়ের হাদীসে এসেছে যে, ইবনে আব্বাস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে ঈদের জন্য আযান দেওয়া হতো না, কিন্তু ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এসেছে যে, যখন তাঁদের (ইবনে যুবায়ের ও মারওয়ান) উভয়ের মধ্যে সম্পর্কের অবনতি ঘটে, তখন তিনি—অর্থাৎ ইবনে যুবায়ের—আযান ও ইকামতের ব্যবস্থা করেছিলেন। হাদীসে উল্লিখিত 'ইউয়ায্যানু' শব্দটি 'যাল' বর্ণের যবরসহ মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এখানে যমীরটি 'যমীরুশ শান' হিসেবে এসেছে।

দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এখানে বক্তা হলেন উভয় স্থানেই ইবনে জুরাইজ এবং এটি পূর্বোক্ত সনদের ওপর আতফ বা সংযুক্ত। একইভাবে জাবির বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনাটিও সংযুক্ত। তাঁর উক্তি 'আযান দেওয়া হতো না' এর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা ছিল না। ইমাম বুখারী এই বাক্যটির মাধ্যমে এটিকে 'হুকমে মারফু' বা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ হিসেবে সাব্যস্ত করার দিকে ধাবিত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তাঁর হাতে প্রথম বাইয়াত গ্রহণ করা হয়েছিল) অর্থাৎ খিলাফতের জন্য ইবনে যুবায়েরের হাতে বাইয়াত। এটি ছিল ইয়াযীদ বিন মুআবিয়ার মৃত্যুর পর চৌষট্টি হিজরীতে। তাঁর উক্তি 'খুতবা তো নামাজের পরেই'—এটি অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই সঠিক। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ওয়া ইন্নামা'-এর পরিবর্তে 'ওয়া আম্মা' এসেছে, যা একটি লিখনগত ত্রুটি। জাবির (রা.)-এর হাদীসের অবশিষ্টাংশ ও এর শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ তাআলা দশটি অধ্যায় পরে আলোচিত হবে।

‌‌৮ - ঈদের নামাজের পর খুতবা প্রদান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ

৯৬২ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাসান বিন মুসলিম আমাকে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর সাথে ঈদের নামাজে উপস্থিত হয়েছি; তাঁরা সকলেই খুতবার আগে নামাজ আদায় করতেন।

৯৬৩ - ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা খুতবার আগে দুই ঈদের নামাজ আদায় করতেন।

৯৬৪ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট আদী বিন সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছিলেন, যার আগে বা পরে কোনো নামাজ পড়েননি। অতঃপর তিনি মহিলাদের নিকট আসলেন, তাঁর সাথে বিলাল (রা.) ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাঁদের কানের দুল ও গলার হার দিতে শুরু করলেন।

৯৬৫ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাবী থেকে এবং তিনি বারা বিন আযিব থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আজকের দিনে আমাদের প্রথম কাজ হলো নামাজ আদায় করা, এরপর ফিরে গিয়ে কুরবানী করা। যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে আমাদের সুন্নাত অনুসরণ করল। আর যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করল, তা সাধারণ গোশত হিসেবে গণ্য হবে যা সে তার পরিবারের জন্য অগ্রিম ব্যবস্থা করেছে, তা ইবাদতের কুরবানীর অন্তর্ভুক্ত নয়।

তখন আনসারদের মধ্য থেকে আবু বুরদাহ বিন নিইয়ার নামক এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জবেহ করে ফেলেছি, তবে আমার কাছে একটি ছয় মাসের বকরির বাচ্চা (জাযআহ) আছে যা এক বছরের বকরির (মুসিন্নাহ) চেয়েও উত্তম। তিনি বললেন: সেটিকে এর স্থলাভিষিক্ত করো (অর্থাৎ কুরবানী করো), তবে তোমার পরে আর কারো পক্ষ থেকে এটি যথেষ্ট হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 454

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ঈদের পরের খুতবা) অর্থাৎ ঈদের নামাজের পর। আর এটি সেইসব বর্ণনাকারীদের মতকে প্রাধান্য দেয় যারা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনাম থেকে 'এবং খুতবার পূর্বে নামাজ' কথাটি বাদ দিয়েছেন, আর তারাই সংখ্যায় অধিক। ইবনে রাশিদ বলেছেন: তিনি এই শিরোনামটি পুনরায় এনেছেন; কারণ তিনি এই বিধানটিকে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদের মাধ্যমে বিশেষ গুরুত্ব দিতে চেয়েছেন, কেননা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এটি অন্য একটি বিষয়ের অনুগামী হিসেবে এসেছিল। সমাপ্ত।

ইবনে আব্বাসের হাদিসটি পরিচ্ছেদের বিষয়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, এবং এটি ঈদের অধ্যায়ের শেষের দিকে এখানে যা আছে তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। ইবনে উমরের হাদিসটিও এ বিষয়ে সুস্পষ্ট।

আর ইবনে আব্বাসের হাদিসের বিষয়টি এই দিক থেকে যে, মহিলাদের প্রতি তাঁর সদকা করার আদেশটি খুতবারই পরিশিষ্ট ছিল, যেমনটি এর আগের পরিচ্ছেদে বর্ণিত জাবিরের হাদিস ইঙ্গিত দেয়। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এটি সামগ্রিকভাবে দুই ঈদের নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এটি একটি অতিরিক্ত উপকারিতা হিসেবে পরিশিষ্ট স্বরূপ। আর এতে তাঁর বক্তব্য: 'খুরসুহা' (তাদের কানের দুল) যা নুকতাযুক্ত বর্ণে (খা) পেশ দিয়ে—এর জের দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে—এবং এরপর 'রা' বর্ণটি সাকিন ও 'সদ' বর্ণটি নুকতাহীন, তা হলো সোনা বা রূপার গোলাকার অলঙ্কার; আবার বলা হয়েছে যে, এটি হলো এক দানা বিশিষ্ট কানের দুল।

আর তাঁর বক্তব্য: 'সিখাবুহা' (তাদের হাড় বা মালা) যা নুকতাহীন বর্ণে (সিন) জের, এরপর নুকতাযুক্ত বর্ণ (খা), এরপর 'বা' বর্ণসহ—তা হলো আম্বর বা লবঙ্গ অথবা অন্য কিছুর মালা যাতে কোনো পুঁতি থাকে না; আবার বলা হয়েছে যে, এটি এমন একটি সুতা যাতে পুঁতি থাকে, আর নড়াচড়ার সময় এর পুঁতিগুলোর শব্দের কারণে একে 'সিখাব' বলা হয়, যা 'সাখাব' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শব্দের মিশ্রণ; এটি 'সদ' এবং 'সিন' উভয় বর্ণ দিয়েই উচ্চারিত হয়। এর অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো দশটি পরিচ্ছেদ পরে জাবিরের হাদিসের আলোচনার সময় আসবে, আর ঈদের দিনে নফল নামাজ পড়ার বিধান সম্পর্কে আলোচনা এর ছয়টি পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

আর বারা’র হাদিসের বাহ্যিক দিকটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের পরিপন্থী মনে হয়, কারণ তাঁর বক্তব্য: 'আজকের দিনে আমরা যা দিয়ে প্রথম শুরু করব তা হলো নামাজ পড়া, এরপর আমরা ফিরে গিয়ে কোরবানি করব'—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই কথাটি নামাজ আদায়ের আগে হয়েছে। ফলে এটি নামাজের আগে খুতবা প্রদানকে অপরিহার্য করে তোলে যদি এই কথাটিকে খুতবার অংশ ধরা হয়; কারণ তিনি নামাজের পরপরই কোরবানির কথা উল্লেখ করেছেন। এর উত্তর হলো, প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের নামাজ পড়েছেন এরপর খুতবা দিয়েছেন এবং তখন এই কথাটি বলেছেন। আর 'আমরা যা দিয়ে প্রথম শুরু করব' কথাটি দ্বারা তিনি যে কোনো ঈদের দিনেই নামাজকে আগে আদায় করার নিয়ম বুঝিয়েছেন।

আর 'অতঃপর' (সুম্মা) অব্যয় দ্বারা পর্যায়ক্রম বুঝালেও এটি দুই কাজের মাঝে অন্য কোনো কাজ সংঘটিত না হওয়াকে অপরিহার্য করে না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নাসায়ী ভুল করেছেন এবং বারা’র হাদিস দিয়ে এভাবে শিরোনাম দিয়েছেন: 'পরিচ্ছেদ: নামাজের আগে খুতবা'। তিনি বলেছেন: তাঁর নিকট এটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, আরবরা অনেক সময় ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াকে অতীতকালীন ক্রিয়ার স্থলে ব্যবহার করে। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আজকের দিনে সর্বপ্রথম যে কাজটি সূচিত হয়েছে তা হলো নামাজ, যা আমরা ইতিপূর্বে আদায় করেছি। তিনি আরও বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: তারা তাদের থেকে কেবল একারণেই প্রতিশোধ নিয়েছিল যে, তারা ঈমান এনেছিল অর্থাৎ তাদের সেই ঈমান যা আগে গত হয়েছে।

আমাদের এই ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার পক্ষে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ হলো এই হাদিসেই আটটি পরিচ্ছেদ পরে বর্ণিত জুবাইদ থেকে মুহাম্মাদ ইবনে তালহার বর্ণনা, যার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির ঈদে বাকী’র দিকে বের হলেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন এবং বললেন: আমাদের আজকের দিনের প্রথম ইবাদত হলো নামাজ দিয়ে শুরু করা, এরপর ফিরে গিয়ে কোরবানি করা। (হাদিস)। ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এই কথাটি তাঁর থেকে নামাজের পরেই প্রকাশ পেয়েছিল।

কিরমানী বলেছেন: বারা’র হাদিস থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে খুতবা নামাজের আগে। এরপর তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংগতি কোথায়? আমি বলব: যদি খুতবা নামাজের আগে হতো তবে নামাজ প্রথম সূচিত বিষয় হতো না। আর এই কথাটি নামাজের আগে হওয়ার মানে এই নয় যে, খুতবাও নামাজের আগে হয়েছে। এর সারকথা হলো, তিনি উক্ত কথাটিকে নামাজের আগের সময়ের বলছেন ঠিকই, কিন্তু একে খুতবার অংশ হিসেবে মানতে অস্বীকার করছেন। তবে জুবাইদ থেকে বর্ণিত মুহাম্মাদ ইবনে তালহার উপরে উল্লেখিত বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, নামাজের আগে অন্য কিছু ঘটেনি, কারণ তিনি সেখানে নামাজের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পর অবিলম্ব পর্যায়ক্রমিক অব্যয় ব্যবহার করেছেন।

আর মনসুর এই হাদিসে শাবী থেকে তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত কথাটি খুতবার মধ্যেই ছিল, তাঁর শব্দ হলো: বারা’ ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির ঈদে নামাজের পর আমাদের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন... (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন)। এটি দুই পরিচ্ছেদ আগেই গত হয়েছে এবং ঈদের অধ্যায়ের শেষেও আসবে, তাই আমরা আগে যে ব্যাখ্যা দিয়েছি সেটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: ঈদের দিনে এবং হারামে অস্ত্র বহন করা যে কারণে অপছন্দনীয়

আর হাসান (বসরী) বলেছেন: তাদের ঈদের দিনে অস্ত্র বহন করতে নিষেধ করা হয়েছে, যদি না তারা শত্রুর ভয় করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 455

৯৬৬ - আমাদের কাছে জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবু আস-সুকাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-মুহারিবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম যখন বর্শার ফলা তাঁর পায়ের তালুর মধ্যভাগে বিদ্ধ হয়েছিল, ফলে তাঁর পা রেকাবের সাথে আটকে গিয়েছিল। আমি সওয়ারি থেকে নেমে সেটি টেনে বের করি—আর এটি ছিল মিনায়। হাজ্জাজ এই খবর পেয়ে তাঁকে দেখতে আসেন। হাজ্জাজ বললেন: "যদি আমরা জানতে পারতাম কে আপনাকে আঘাত করেছে (তবে তাকে শাস্তি দিতাম)?" ইবনে উমর বললেন: "তুমিই আমাকে আঘাত করেছ।" সে বলল: "কীভাবে?" তিনি বললেন: "তুমি এমন এক দিনে অস্ত্র বহন করেছ যেদিন অস্ত্র বহন করা হতো না, এবং তুমি হারামের অভ্যন্তরে অস্ত্র প্রবেশ করিয়েছ অথচ হারামে অস্ত্র প্রবেশ করানো হতো না।"

[হাদিস ৯৬৬ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৯৬৭]

৯৬৭ - আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে ইসহাক ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে উমরের কাছে এলেন যখন আমি তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলাম। সে জিজ্ঞেস করল: "তিনি কেমন আছেন?" তিনি বললেন: "ভালো।" সে জিজ্ঞেস করল: "কে আপনাকে আঘাত করেছে?" তিনি বললেন: "সেই ব্যক্তি আমাকে আঘাত করেছে যে এমন এক দিনে অস্ত্র বহনের নির্দেশ দিয়েছে যেদিন অস্ত্র বহন করা বৈধ নয়।" অর্থাৎ: হাজ্জাজ।

তাঁর উক্তি: (ঈদের দিন এবং হারামে অস্ত্র বহন করা যা অপছন্দনীয়—অনুচ্ছেদ): এই শিরোনামটি বাহ্যিকভাবে পূর্ববর্তী শিরোনামের বিপরীত মনে হয়, যা ছিল: 'ঈদের দিন বর্শা ও ঢাল নিয়ে খেলা—অনুচ্ছেদ'। কারণ পূর্বোক্ত অনুচ্ছেদটি তার বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী বৈধতা ও মুস্তাহাব হওয়ার মাঝে আবর্তিত, আর বর্তমানটি ইবনে উমরের ভাষ্য—'যেদিন অস্ত্র বহন করা বৈধ নয়'—এর কারণে মাকরূহ ও হারামের মাঝে আবর্তিত। এই দুটির মাঝে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রথম অবস্থাটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নৈপুণ্য প্রদর্শনের জন্য তা বহন করে এবং যার দ্বারা মানুষের ক্ষতির কোনো আশঙ্কা নেই বলে নিশ্চিত হওয়া যায়।

আর দ্বিতীয় অবস্থাটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অহংকার ও দম্ভের বশবর্তী হয়ে তা বহন করে অথবা তা বহন ও উন্মুক্ত করার সময় সতর্কতা অবলম্বন করে না, ফলে কারো আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে; বিশেষ করে ভিড়ের মধ্যে এবং সংকীর্ণ পথে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন): অর্থাৎ হাসান বসরী (রহি.), "শত্রুর ভয় না থাকলে ঈদের দিন অস্ত্র বহন করতে তাদের নিষেধ করা হতো।" আমি এটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদে পাইনি, তবে ইবনে মুনজির হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে ইবনে উমরের 'বৈধ নয়'—এই সাধারণ উক্তির একটি সীমাবদ্ধতা বর্ণিত হয়েছে। মারফু হিসেবেও এ ধরনের সীমাবদ্ধ ও অসীমাবদ্ধ বর্ণনা এসেছে। আবদুর রাজ্জাক মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের দিন অস্ত্র নিয়ে বের হতে নিষেধ করেছেন।" ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের ভূখণ্ডে দুই ঈদে অস্ত্র পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, যদি না তারা শত্রুর উপস্থিতিতে থাকে।" এ সবই ঈদের দিনের ক্ষেত্রে; আর হারামের ব্যাপারে ইমাম মুসলিম মা’কিল ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় অস্ত্র বহন করতে নিষেধ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (আবু আস-সুকাইন): 'সীন' ও 'কাফ' বর্ণ সহযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে। আর আল-মুহারিবি হলেন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ, তাঁর ছেলে আবদুর রহিম নন। মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ—'সীন' বর্ণে পেশ ও 'কাফ' বর্ণ সহযোগে—তিনি একজন মর্যাদাবান ছোট তাবেয়ী।

তাঁর উক্তি: (আখমাসি কদামিহি): 'আখমাস' হলো পায়ের নিচের মধ্যবর্তী অংশ যা হাঁটার সময় মাটিতে লাগে না, অথবা পায়ের পাতার নিচের নরম অংশ।

তাঁর উক্তি: (বি-রিকাব): অর্থাৎ যখন তিনি তাঁর বাহনে আরোহিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ফানাযা'তুহা): এখানে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে যদিও তা 'সিনান' (বর্শার ফলা)-এর দিকে নির্দেশ করছে যা পুংলিঙ্গ; কারণ তিনি লোহার ফলা (হাদীদাহ) বুঝিয়েছেন। অথবা সম্ভবত তিনি পা (কদম) উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফাবালাগা আল-হাজ্জাজ): অর্থাৎ হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী, যিনি তখন আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের শাহাদাতের পর হিজাজের আমীর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ফাজায়ালা ইয়াউদুহু): আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে: 'ফাজায়া' (তিনি এলেন), যা আল-ইসমাইলীর 'ফা-আতাকু' (তিনি তাঁর নিকট এলেন) বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত।

তাঁর উক্তি: (লাউ না'লামু মান আসাবাকা): আবু যরের বর্ণনায় হামাওয়ী ও মুস্তামলী থেকে এসেছে: 'মা আসাবাকা' (কী আপনাকে আঘাত করেছে)। এখানে জবাবটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ প্রসঙ্গের দ্বারা তা স্পষ্ট, অথবা এটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত, সেক্ষেত্রে কোনো কিছু উহ্য নেই। প্রথম বিষয়টিই অধিকতর অগ্রগণ্য, কারণ ইবনে সা’দ এটি আবু নুআইম-এর সূত্রে ইসহাক ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: "যদি আমরা জানতাম কে আপনাকে আঘাত করেছে, তবে আমরা তাকে শাস্তি দিতাম"। এটিই বর্ণনার অগ্রাধিকার প্রদান করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 456

অধিকাংশের ক্ষেত্রেও এটিই বর্ণিত এবং অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: ‘যে তোমাকে আঘাত করেছে তাকে যদি জানতাম, তবে তার গর্দান উড়িয়ে দিতাম।’

তাঁর বক্তব্য: (আপনিই আমাকে আঘাত করেছেন) - এতে কর্মের সম্বন্ধ সেই আদেশদাতার দিকে করা হয়েছে যার কারণে সেই কাজটি সংঘটিত হয়েছে, যদিও আদেশদাতা সরাসরি তা করতে চাননি। তবে জুবায়ের ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল মালিক যখন হাজ্জাজকে লিখে পাঠান যেন তিনি ইবনে উমরের বিরোধিতা না করেন, তখন তা হাজ্জাজের কাছে কঠিন মনে হলো। ফলে তিনি তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তিকে আদেশ দিলেন যার কাছে একটি বর্শা ছিল; বলা হয় যে সেটি বিষাক্ত ছিল। সেই ব্যক্তি ইবনে উমরের সাথে ঘনিষ্ট হয়ে লেগে থাকলেন এবং তাঁর পায়ে বর্শাটি বিদ্ধ করলেন। ফলে তিনি কয়েকদিন অসুস্থ থাকার পর মৃত্যুবরণ করেন।

এটি ৭৪ হিজরীর ঘটনা। এই বর্ণনা অনুযায়ী, এখানে কর্মের সম্বন্ধ কেবল আদেশদাতার দিকেই করা হয়েছে এবং এমন ব্যবহারিক প্রয়োগ প্রচুর রয়েছে। এই ঘটনায় মুহাল্লাবের মতের খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি একে অকল্যাণের পথ বন্ধ করার (সাদদুয যারায়ি) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন; কারণ তাঁর ঐ মতটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে ছিল যে হাজ্জাজ এটি করার ইচ্ছা পোষণ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি অস্ত্র বহন করেছেন) অর্থাৎ আপনার অনুসারীরা আপনার অনুসরণে অস্ত্র বহন করেছে, অথবা ‘আপনি বহন করেছেন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘আপনি অস্ত্র বহনের আদেশ দিয়েছেন’।

তাঁর বক্তব্য: (এমন দিনে যখন তা বহন করা হতো না) - এটিই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট মূল অংশ। ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, সাহাবীর এই উক্তি ‘এমন করা হতো’ (কর্মবাচ্য বা যার কর্তা অনুল্লিখিত) তা ‘মারফু’ বা সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়কার আমল হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে সেই ব্যক্তিই আঘাত করেছে যে আদেশ দিয়েছে) - এতে হাজ্জাজের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর আগের সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তিনি (হাজ্জাজ) এটি করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা যায় এভাবে যে, ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছে অথবা প্রশ্নটি একাধিকবার করা হয়েছে। সম্ভবত তিনি প্রথমে ইশারায় বলেছিলেন, পরে যখন পুনরায় প্রশ্ন করা হলো তখন তিনি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করলেন। ইবনে সাদ অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, হাজ্জাজ ইবনে উমরের পা যখন জখম হলো তখন তাঁকে দেখতে গেলেন। তিনি বললেন: ‘হে আবু আব্দুর রহমান, আপনি কি জানেন কে আপনার পায়ে আঘাত করেছে?’ তিনি বললেন: ‘না’।

হাজ্জাজ বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি যদি জানতাম কে আপনাকে আঘাত করেছে, তবে আমি তাকে হত্যা করতাম।’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইবনে উমর মাথা নত করে থাকলেন এবং তার সাথে কোনো কথা বললেন না ও তার দিকে তাকালেন না। তখন হাজ্জাজ রাগান্বিত অবস্থায় দ্রুত প্রস্থান করলেন। এটি তৃতীয় একটি পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল, যেন তিনি প্রথমে ইঙ্গিতে বলেছিলেন, তারপর পুনরায় জিজ্ঞাসার পর স্পষ্ট করেছিলেন, অতঃপর পুনরায় জিজ্ঞাসার পর বিমুখতা প্রদর্শন করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অর্থাৎ হাজ্জাজ) - এটি কর্মকারক হিসেবে ‘নাসব’ যুক্ত হয়েছে এবং এর কর্তা হলো বক্তা অর্থাৎ ইবনে উমর। ইসমাইলি এই সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: ‘আমরা যদি তাকে চিনতাম তবে তাকে শাস্তি দিতাম।’ তিনি বলেন: এটি এই কারণে যে, লোকজন বিকেলে যখন ফিরে আসছিল, তখন হাজ্জাজের সাথীদের এক ব্যক্তি তার বর্শাটি আড়াআড়ি করে ধরেছিল যা ইবনে উমরের পায়ের উপরিভাগে আঘাত করে। ফলে তিনি এর কারণে দুর্বল হয়ে পড়েন এবং শেষ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেন।

(সতর্কবার্তা): মিযযি-র ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের জীবনীতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এই হাদীসের সূত্রে উল্লেখ আছে: বুখারি আহমদ ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে সাঈদ থেকে এবং আবু সুকাইন থেকে, তিনি মুহারিবি থেকে—তাঁরা উভয়ে মুহাম্মাদ ইবনে সুকা থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন, কেননা ইসহাক ইবনে সাঈদ এটি কেবল তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সুকা থেকে নয়। আর তিনি (মিযযি) নিজেই পরবর্তীতে সাঈদের জীবনীতে ইবনে উমর থেকে সঠিকভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: ঈদের সালাতে সকাল সকাল যাওয়া

আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর বলেন: ‘আমরা এই সময়ের মধ্যেই অবসর হয়ে যেতাম’—আর তা ছিল নফল সালাতের সময়।

৯৬৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুবাইদ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন আমাদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: ‘আজকের এই দিনে আমাদের প্রথম কাজ হলো সালাত আদায় করা, অতঃপর ফিরে গিয়ে পশু কোরবানি করা। যে ব্যক্তি এমনটি করল সে আমাদের সুন্নাত অনুসরণ করল। আর যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বেই জবেহ করল, তা কেবল গোশত হিসেবে গণ্য হবে যা সে তার পরিবারের জন্য দ্রুত ব্যবস্থা করেছে, এটি কোরবানির কোনো অংশ নয়।’ তখন আমার মামা আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমি সালাত আদায়ের আগেই জবেহ করে ফেলেছি এবং আমার কাছে একটি বকরির বাচ্চা (জাযআহ) আছে যা পূর্ণবয়স্ক বকরির (মুসিন্নাহ) চেয়েও উত্তম।’ তিনি বললেন: ‘এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এটিকেই কোরবানি করো—অথবা বললেন: এটিই জবেহ করো—তবে তোমার পর আর কারও জন্য বকরির বাচ্চার (জাযআহ) কোরবানি যথেষ্ট হবে না।’

তাঁর বক্তব্য: (ঈদের জন্য সকাল সকাল যাওয়ার পরিচ্ছেদ) - অধিকাংশ বর্ণনায় ‘বা’ বর্ণটি আগে দিয়ে ‘বুকুর’ শব্দ থেকে এটি এসেছে এবং ব্যাখ্যাকারগণ ও যারা এর ওপর ভিত্তি করে তালীক লিখেছেন তারা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে মুস্তামলি-র বর্ণনায় ‘কাফ’ বর্ণটি আগে দিয়ে ‘তাকবীর’ এসেছে, যা মূলত একটি অনুলিপিগত ভুল।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর বলেছেন) - অর্থাৎ মাজেনি, যিনি একজন সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। তাঁর পিতার নাম ‘বুসর’ (ব-এর ওপর পেশ এবং স-এর ওপর সুকুন সহকারে)।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা এই সময়েই অবসর হয়ে যেতাম) - এখানে ‘ইন’ শব্দটি গুরুত্ববোধক অব্যয়ের সংক্ষিপ্ত রূপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 457

এই ঝুলন্ত (মুআল্লাক) বর্ণনাটিকে ইমাম আহমাদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘মারফূ’ হিসেবে ও এর পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটসহ উল্লেখ করেছেন। অতপর তিনি এটি ইয়াজীদ ইবনে খুমায়র-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—এখানে ‘খুমায়র’ শব্দটি ‘খ’ বর্ণের ওপর পেশ দিয়ে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে পঠিত। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর রাদিয়াল্লাহু আনহু ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহার দিনে লোকজনের সাথে বের হলেন। তিনি ইমামের বিলম্ব করাকে অপছন্দ করলেন এবং বললেন: ‘আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকতাম, তখন এই সময়ের মধ্যেই আমাদের সালাত শেষ হয়ে যেত।’ অনুরূপভাবে ইমাম আবু দাউদ এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকিমও ইমাম আহমাদ-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করে একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর কথা: (আর তা তাসবীহ-এর সময়)—অর্থাৎ সুবহা তথা নফল সালাতের সময়। আর তা হলো যখন মাকরূহ সময় অতিবাহিত হয়ে যায়। তাবারানীর একটি সহীহ বর্ণনায় রয়েছে, ‘আর তা চাশতের (দুহা) তাসবীহ-এর সময়’। ইবন বাত্তাল বলেন: ফকীহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সূর্যোদয়ের পূর্বে বা সূর্যোদয়কালীন সময়ে ঈদের সালাত আদায় করা যাবে না; বরং এটি তখনই বৈধ হবে যখন নফল সালাত পড়া বৈধ হয়। তবে যারা ঈদের সালাতের শুরুর ওয়াক্ত সূর্যোদয়ের সময় থেকেই বলে মত প্রকাশ করেছেন, তাদের বক্তব্য এই ইজমার পরিপন্থী হয়। আর এই ওয়াক্ত সূর্য ঢলে পড়া (যা ওয়াল) পর্যন্ত প্রলম্বিত হবে কি না, সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন।

ইবন বাত্তাল এই নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর-এর এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে এ বিষয়ে এর দালালাত বা প্রমাণ স্পষ্ট নয়। অতপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘আমাদের এই দিনের শুরুতে প্রথম কাজ হলো সালাত আদায় করা’। এটি প্রমাণ করে যে, ঈদের দিনে সালাতের প্রস্তুতি গ্রহণ ও এর জন্য বের হওয়া ছাড়া অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত হওয়া উচিত নয়। আর এর অনিবার্য দাবি হলো, সালাতের পূর্বে অন্য কিছু না করা; যা ঈদের সালাতের জন্য আগে আগে যাওয়ার আবশ্যকতা প্রকাশ করে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: তাশরীকের দিনগুলোতে নেক আমলের ফজিলত

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর যিকির করো’—এর দ্বারা যিলহজ্জ মাসের দশ দিন উদ্দেশ্য।

আর ‘গণনাভুক্ত দিনসমূহ’ দ্বারা তাশরীকের দিনগুলো উদ্দেশ্য। ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যিলহজ্জের দশ দিনে বাজারে বের হতেন এবং তাকবীর বলতেন, আর মানুষও তাঁদের তাকবীরের সাথে তাকবীর বলত। মুহাম্মদ ইবনে আলী নফল সালাতের পর তাকবীর বলতেন।

৯৬৯ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলায়মান থেকে, তিনি মুসলিম আল-বাতীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এই দিনগুলোর (অর্থাৎ যিলহজ্জের প্রথম দশ দিন) আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল উত্তম নয়।’ তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: ‘জিহাদও কি নয়?’ তিনি বললেন: ‘জিহাদও নয়, তবে সেই ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে নিজের জান ও মাল নিয়ে (জিহাদে) বের হয়েছে এবং তার কোনো কিছুই নিয়ে ফিরে আসেনি।’

তাঁর কথা: (তাশরীকের দিনগুলোতে নেক আমলের ফজিলত পরিচ্ছেদ) ভাষাবিদ ও ফকীহগণের কথার দাবি হলো, তাশরীকের দিনসমূহ হচ্ছে কুরবানির দিনের পরবর্তী দিনগুলো। তবে তা তিন দিন নাকি দুই দিন সে বিষয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু এই দিনগুলোর নামকরণের যে কারণ তাঁরা উল্লেখ করেছেন, তাতে ঈদের দিনটিও এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি রাখে। আবু উবায়দ বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, কারণ তারা এই দিনগুলোতে কুরবানির গোশত রোদে শুকানোর জন্য মেলে দিত। দ্বিতীয়টি হলো, কারণ এই দিনগুলো কুরবানির দিনের সালাতের অনুগামী হিসেবে ‘তাশরীক’ (সূর্যোদয় পরবর্তী সময়) হয়েছে।

তিনি বলেন: এই দ্বিতীয় মতটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আমার ধারণা, তিনি অন্য কারো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাশরীকের দিনগুলোকে এ নামে ডাকার কারণ হলো, ঈদের সালাত সূর্য উজ্জ্বল হওয়ার (তাশরীক) পরেই পড়া হয়। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: এগুলোর নাম তাশরীক রাখা হয়েছে কারণ সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত হাদী (হারামের পশু) ও কুরবানি যবেহ করা হয় না। ইয়াকুব ইবনে সিক্কীত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি জাহেলী যুগের একটি উক্তি থেকে এসেছে—‘সাবীর (পাহাড়) উজ্জ্বল হোক যাতে আমরা কুরবানি করতে পারি’, অর্থাৎ আমরা যেন যবেহ করার জন্য অগ্রসর হতে পারি।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমার মনে হয়, তাঁরা ঈদের দিনটিকে এর প্রসিদ্ধি এবং এর জন্য নির্ধারিত বিশেষ নাম থাকার কারণে আলাদা রেখেছেন, নতুবা প্রকৃত অর্থে নামকরণের ক্ষেত্রে এটিও অন্য দিনগুলোর মতোই, যেমনটি তাঁদের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস: ‘জুমুআ এবং তাশরীক (ঈদের সালাত) কেবল বড় শহরেই (মিসর জামে) বৈধ’। আবু উবায়দ এটি তাঁর পর্যন্ত সহীহ সূত্রে মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো, জুমুআর সালাত ও ঈদের সালাত শহর ছাড়া নেই। তিনি (আবু উবায়দ) বলেন: ইমাম আবু হানিফা এই হাদীসে ‘তাশরীক’ বলতে সালাতের পরের তাকবীরকে বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: তাকবীর কেবল শহরের অধিবাসীদের ওপর প্রযোজ্য। তিনি আরও বলেন: এ মতটি অন্য কেউ জানে বলে আমাদের জানা নেই এবং তাঁর দুই প্রধান ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বা অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত হননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস: ‘যে ব্যক্তি তাশরীকের আগে—অর্থাৎ ঈদের সালাতের আগে—যবেহ করল, সে যেন পুনরায় যবেহ করে’। আবু উবায়দ এটি শা’বী-এর মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। এ সবই প্রমাণ করে যে ঈদের দিনটি তাশরীকের দিনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।