ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 458

তাশরীক-এর দিনগুলো। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে) - আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কারীমা এবং ইবনে শাব্বুওয়াইহর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আল্লাহর জিকির করো..." ইত্যাদি। হামাভী এবং মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তারা যেন গণনাকৃত দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে।" এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, মূল তিলাওয়াত হলো: যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে অথবা: এবং তোমরা গণনাকৃত দিনগুলোতে আল্লাহর জিকির করো।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) এখানে তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর মাধ্যমে 'গণনাকৃত' ও 'নির্দিষ্ট' দিনগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করতে চেয়েছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ একে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: "গণনাকৃত দিনগুলো হলো তাশরীক-এর দিনসমূহ, আর নির্দিষ্ট দিনগুলো হলো জিলহজের প্রথম দশ দিন।" ইবনে মারদুওয়াইহ আবু বিশর-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "নির্দিষ্ট দিনগুলো হলো তারবিয়াহর দিনের পূর্ববর্তী দিনগুলো, তারবিয়াহর দিন এবং আরাফাহর দিন।

আর গণনাকৃত দিনগুলো হলো তাশরীক-এর দিনসমূহ।" এর সনদ সহীহ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ঈদুল আযহার দিনকে তাশরীক-এর দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা। ইবনে আবি শায়বাহ অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নির্দিষ্ট দিনগুলো হলো কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী তিন দিন।" ইমাম তাহাবী একেই প্রধান্য দিয়েছেন, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে সেই পশুগুলোর ওপর যা তিনি তাদের রিজিক হিসেবে দান করেছেন। কেননা এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোরবানির দিনগুলো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর এটি জিলহজের দশ দিনকে 'নির্দিষ্ট' এবং তাশরীক-এর দিনগুলোকে 'গণনাকৃত' নামকরণ করতে বাধা দেয় না। বরং তাশরীক-এর দিনগুলোকে 'গণনাকৃত' দিন বলা সর্বসম্মত বিষয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা গণনাকৃত দিনগুলোতে আল্লাহর জিকির করো - আয়াতাংশ। কেউ কেউ বলেছেন: এগুলোকে 'গণনাকৃত' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে যদি কোনো কিছু বৃদ্ধি করা হয় তবে তা সীমাবদ্ধভাবে গণনা করা যায়, অর্থাৎ তা সংখ্যার সীমাবদ্ধতার বিধানে পড়ে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এই দশ দিনে বাজারের দিকে বের হতেন... ইত্যাদি) - আমি তাঁদের থেকে এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে পাইনি। বায়হাকীও এটি তাঁদের থেকে মুআল্লাক (অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে বাগভীও। ইমাম তাহাবী বলেছেন: আমাদের মাশায়েখগণ এটি বলতেন, অর্থাৎ জিলহজের প্রথম দশ দিনে তাকবীর পাঠের কথা। ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি এই আছারটি তাশরীক-এর দিনগুলোর আমল সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে কেন উল্লেখ করেছেন? আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেছেন যে, ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামান্যতম সম্পর্ক আছে এমন বিষয়কেও প্রাসঙ্গিক আলোচনা হিসেবে উল্লেখ করা।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি তাশরীক-এর দিনগুলোকে জিলহজের দশ দিনের সমান মর্যাদা দিতে চেয়েছেন, কারণ উভয়ের মধ্যে হজের কার্যাদি পালনের সাধারণ যোগসূত্র রয়েছে। এর প্রমাণ হলো, আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার আছারটি দশ দিন সম্পর্কে স্পষ্ট, আর এর পরবর্তী আছারটি তাশরীক-এর দিনগুলো সম্পর্কে। অচিরেই এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ বিন আলী নফল নামাজের পর তাকবীর দিয়েছেন) - তিনি হলেন আবু জাফর আল-বাকির। দারা কুতনী 'আল-মু'তালিফ' গ্রন্থে মান ইবনে ঈসা আল-কাযযাযের সূত্রে একে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু ওয়াহনাহ রুযাইক আল-মাদানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলীকে মিনা-তে তাশরীক-এর দিনগুলোতে নফল নামাজের পর তাকবীর দিতে দেখেছি।" 'আবু ওয়াহনাহ' শব্দটি ওয়াও-এর ওপর যবর এবং হা-এর ওপর সাকিন এবং এরপর নুন। 'রুযাইক' শব্দটি রা-কে আগে রেখে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে। এই আছারের প্রেক্ষাপটে আল-কিরমানীর ওপর সমালোচনা করা হয়েছে, যেখানে তিনি একে পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায় দশ দিনের তাকবীর সংশ্লিষ্ট মনে করেছেন।

ইবনেত তীন বলেছেন: এ বিষয়ে কেউ মুহাম্মদের অনুসরণ করেনি। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে মালিকী ও শাফেয়ী মাযহাবের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান যে, ঈদের সালাতের পরের তাকবীর কি কেবল ফরজ নামাজের সাথেই নির্দিষ্ট নাকি এটি নফল নামাজকেও শামিল করে? শাফেয়ীদের মধ্যে এ বিষয়ে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবে মালিকীদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এটি কেবল ফরজের সাথে নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে) - তিনি হলেন আমাশ। আর মুসলিম হলেন আল-বাতীন (বা-এর ওপর যবর যোগে), তাঁর পেটের বিশালতার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আমাশ কর্তৃক তাঁর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তার শব্দ হলো: আমাশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মুসলিমকে বলতে শুনেছি..."। এভাবেই সাওরী, আবু মুয়াবিয়া এবং অন্যান্য হাফেজে হাদিসগণ আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ওয়াকী'র রেওয়ায়াতে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: মুসলিম, মুজাহিদ এবং আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে।

মুজাহিদের সূত্রের কথা বললে, আবু আওয়ানাহ এটি মুসা ইবনে আবি আইশার সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি ইবনে আব্বাসের স্থলে ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করেছেন। আর আবু সালিহ-এর সূত্রের কথা বললে, আবু আওয়ানাহ এটি মুসা ইবনে আইয়ানের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এ ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিসটিই সংরক্ষিত (মাহফুয)। আমাশ থেকে এর আরও কিছু ভিন্নতা বর্ণিত হয়েছে; আবু ইসহাক আল-ফাযারী আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি আবু ওয়ায়েল-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাবারানী সংকলন করেছেন।

আমাশের সাথে একমত পোষণ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 459

রِوَايَتِهِ لَهُ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ أَيْضًا، وَرَوَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَيْضًا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ عِنْدَ الدَّارِمِيِّ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَأَبُو جَرِيرٍ السِّخْتِيَانِيُّ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ، وَعَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ، وَسَنَذْكُرُ مَا فِي رِوَايَاتِهِمْ مِنَ الْفَوَائِدِ وَالزَّوَائِدِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى।

তাঁর সূত্রে মুসলিম আল-বাতীন ও সালামাহ ইবনে কুহায়ল থেকেও আবু আওয়ানাহর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও দারেমীর নিকট সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে কাসিম ইবনে আবি আইয়ুব এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ এবং আবু জারীর আস-সিখতিয়ানিও আবু আওয়ানাহর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকীর নিকট আদী ইবনে সাবিতের সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা তাদের বর্ণিত রেওয়ায়াতগুলোর বিশেষ ফায়দা ও অতিরিক্ত অংশগুলো উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল উত্তম নয়) - অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবে অস্পষ্টভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে কুশমিহানি থেকে কারীমার বর্ণনায় এসেছে: (দশ দিনের আমল এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে উত্তম নয়)। এটি দাবি করে যে, যদি 'এই দিনগুলো' দ্বারা আইয়ামে তাশরীফ (কুরবানির পরবর্তী তিন দিন) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে জিলহজের প্রথম দশ দিনের আমল এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। বুখারীর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই পথই অনুসরণ করেছেন এবং ইমাম বুখারীর উল্লিখিত শিরোনামটিকেও এর সপক্ষে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই হাদীসের অস্পষ্ট দিনগুলোকে আইয়ামে তাশরীফ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং আমল বলতে কেবল তাকবীরকে বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি কেবল তাকবীর সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোই এখানে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আবি জামরা বলেন: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আইয়ামে তাশরীফের আমল অন্য সময়ের আমলের চেয়ে উত্তম। তিনি বলেন: এটি ঈদ ও আনন্দের দিন হওয়া (যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে এসেছে) কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ হাদীস অনুযায়ী 'পানাহারের দিন' হওয়া (যেমন মুসলিম বর্ণনা করেছেন) - এই ফজিলতের পরিপন্থী নয়। কারণ পানাহার সেখানে আমল বা ইবাদতে বাধা সৃষ্টি করে না; বরং সেখানে সর্বোচ্চ ইবাদত অর্থাৎ আল্লাহর যিকর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। সেখানে কেবল রোজা রাখা নিষেধ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: এই দিনগুলোতে ইবাদত অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম হওয়ার রহস্য হলো, গাফলত বা উদাসীনতার সময়ে ইবাদত করা অন্য সময়ের চেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ। আর আইয়ামে তাশরীফ সাধারণত উদাসীনতার দিন হয়ে থাকে, তাই এই দিনগুলোতে ইবাদতকারীর মর্যাদা অন্য সময়ের ইবাদতকারীর চেয়ে বেশি হয়ে থাকে—যেমন কেউ মধ্যরাতে ইবাদতে মশগুল থাকে যখন অধিকাংশ মানুষ ঘুমিয়ে থাকে। আইয়ামে তাশরীফের শ্রেষ্ঠত্বের আরেকটি সূক্ষ্ম কারণ হলো, এই দিনগুলোতেই খলীলুল্লাহ ইবরাহীম আলাইহিস সালামের স্বীয় পুত্রের মাধ্যমে পরীক্ষা সংঘটিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে মুক্তিপণের মাধ্যমে তাঁর ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছিল।

এর মাধ্যমেও এই দিনগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা, তবে বর্ণিত রেওয়ায়াতগুলো এর বিপরীতে যায়। কারীমার বর্ণনায় যে প্রেক্ষাপট এসেছে তা শায বা ব্যতিক্রমধর্মী, যা আবু যর-এর বর্ণিত রেওয়ায়াতের পরিপন্থী; অথচ আবু যর একজন হাফেজে হাদীস এবং তিনি কারীমার উস্তাদ কুশমিহানি থেকেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দের বিন্যাস হলো: "এই দশ দিনের আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল উত্তম নয়।" ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা শু'বা থেকে গুন্দারের মাধ্যমে এই সনদেই হাদীসটি সংকলন করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন: "জিলহজের দশ দিনের আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল উত্তম নয়।" দারেমীও সাঈদ ইবনুর রাবী'র মাধ্যমে শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

পূর্বে উল্লিখিত ওয়াকী'-এর বর্ণনায় এসেছে: "এমন কোনো দিন নেই যাতে নেক আমল আল্লাহর নিকট এই দিনগুলোর চেয়ে বেশি প্রিয়—অর্থাৎ জিলহজের দশ দিন।" ইবনে মাজাহও আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীও আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় 'অর্থাৎ' শব্দ ছাড়াই বলেছেন: "এই দশ দিনের চেয়ে।" কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, 'অর্থাৎ দশ দিন' কথাটি কোনো রাবীর নিজস্ব ব্যাখ্যা, কিন্তু আমরা তায়ালিসি ও অন্যদের যে রেওয়ায়াত উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি খোদ হাদীসেরই অংশ।

অনুরূপভাবে কাসিম ইবনে আবি আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর নিকট কুরবানির দশ দিনে কৃত নেক আমলের চেয়ে অধিক পবিত্র ও মহৎ প্রতিদান সম্পন্ন আর কোনো আমল নেই।" আবু আওয়ানাহ ও ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে: "আল্লাহর নিকট জিলহজের দশ দিনের চেয়ে উত্তম আর কোনো দিন নেই।" সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এই অধ্যায়ের হাদীসে 'দিনগুলো' বলতে জিলহজের প্রথম দশ দিনকেই বোঝানো হয়েছে। তবে এটি ইমাম বুখারীর 'আইয়ামে তাশরীফ' শিরোনামের সাথে কিছুটা সামঞ্জস্যহীন মনে হতে পারে। এর কয়েকটি উত্তর দেওয়া যায়:

প্রথমত: কোনো সম্মানিত বস্তুর সংস্পর্শে অন্য বস্তুও সম্মানিত হয়। আইয়ামে তাশরীফ যেহেতু জিলহজের দশ দিনের ঠিক পরেই আসে এবং এই হাদীস দ্বারা দশ দিনের ফজিলত প্রমাণিত, তাই এর সংলগ্ন হিসেবে আইয়ামে তাশরীফের ফজিলতও এর দ্বারা সাব্যস্ত হয়। দ্বিতীয়ত: জিলহজের দশ দিন মূলত হজের আমলসমূহের কারণে সম্মানিত হয়েছে। আর হজের বাকি আমলগুলো যেমন কঙ্কর নিক্ষেপ, তাওয়াফ ও হজের অন্যান্য পরিশিষ্ট কাজগুলো আইয়ামে তাশরীফেই সম্পন্ন হয়। ফলে মূল ফজিলতের ক্ষেত্রে এই দিনগুলোও দশ দিনের সাথে অংশীদার হয়ে যায়। এই কারণেই উভয় সময়েই তাকবীর পাঠের বিধান দেওয়া হয়েছে।

এর মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের শুরুতে ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে উল্লেখিত বর্ণনাগুলোর সংগতি প্রকাশ পায়, যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তৃতীয়ত: আইয়ামে তাশরীফের কিছু অংশ মূলত জিলহজের দশ দিনেরও অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো ঈদের দিন। এটি যেমন জিলহজের দশ দিনের সমাপ্তি, তেমনি আইয়ামে তাশরীফেরও প্রারম্ভ। সুতরাং জিলহজের দশ দিনের জন্য যে ফজিলত সাব্যস্ত, তাতে আইয়ামে তাশরীফও অংশীদার হবে; কারণ ঈদের দিনটি উভয়েরই অংশ। বরং এটি প্রতিটি সময়েরই শীর্ষভাগ, শ্রেষ্ঠ এবং মহান দিন, যা হজের দিন হিসেবে পরিচিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 460

হজ্জ অধ্যায়ে তা বিস্তারিত আসবে, যদি মহান আল্লাহ তাআলা ইচ্ছা করেন।

তাঁর বাণী: (তারা বলল: জিহাদও কি নয়?) সালামাহ ইবনে কুহায়লের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: জনৈক ব্যক্তি বললেন—এবং আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই এই প্রশ্নকারীর পরিচয় পাইনি। ইসমাঈলীর নিকট গুন্দারের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর পথে জিহাদও কি নয়? এটি তিনি দুবার বলেছেন। সালামাহ ইবনে কুহায়লের বর্ণনায় আরও রয়েছে: এমনকি তিনি তিনবার তা পুনরাবৃত্তি করলেন। তাদের এই প্রশ্ন প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট জিহাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত ছিল। সম্ভবত তারা এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণী থেকে লাভ করেছিলেন, যেখানে জনৈক প্রশ্নকারীর প্রশ্নের জবাবে তিনি বলেছিলেন: “আমি এমন কোনো আমল পাচ্ছি না যা জিহাদের সমতুল্য।” এই হাদীসটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে আসবে এবং সেখানে আমরা ইনশাআল্লাহ এই দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে বের হয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এর অর্থ হলো: তবে সেই ব্যক্তির আমল ছাড়া। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে বের হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ঝুঁকি গ্রহণ করে) অর্থাৎ সে তার শত্রুকে পরাভূত করার ইচ্ছা করে, যদিও তা তার নিজের নিহত হওয়ার কারণ হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর কোনো কিছু নিয়েই ফিরে আসেনি) অর্থাৎ এমতাবস্থায় সে যিলহজ্জের দশ দিনের আমলকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে অথবা তার সমতুল্য হবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই শব্দটির দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: এক, সে তার সম্পদের কোনো কিছু নিয়ে ফিরবে না, যদিও সে নিজে ফিরে আসে। দুই, সে নিজেও ফিরবে না এবং তার সম্পদও ফিরবে না, যার অর্থ হলো আল্লাহ তাকে শাহাদাত নসীব করবেন। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন: ‘অতঃপর কোনো কিছু নিয়ে ফিরে আসেনি’—এই কথাটি অপরিহার্যভাবে দাবি করে যে সে নিজে অবশ্যই ফিরে আসবে। তবে এই সমালোচনা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ‘কোনো কিছু’ শব্দটি নেতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট হিসেবে এসেছে, যা উল্লিখিত সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

তায়ালিসী, গুন্দার এবং অন্যদের সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আমাদের উল্লিখিত অধিকাংশ বর্ণনায়ও রয়েছে: ‘সেখান থেকে কোনো কিছু নিয়ে ফিরে আসেনি’। সারকথা হলো, কোনো কিছু নিয়ে ফিরে না আসা মানে এই নয় যে সে শূন্য হাতে ফিরে এসেছে, বরং এটি ইবনুল বাত্তালের ব্যাখ্যার মতো উভয় সম্ভাবনাই রাখে। দ্বিতীয় অর্থের স্বপক্ষে কিছু স্পষ্ট শব্দও বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট ইবরাহীম ইবনে হুমায়দ-শু’বা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তবে সেই ব্যক্তি যার ঘোড়াটি জখম হয়েছে এবং যার রক্ত ঝরানো হয়েছে’। কাসেম ইবনে আবি আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তবে সেই ব্যক্তি যে তার প্রাণ ও সম্পদ কোনোটি নিয়েই ফিরে আসেনি’।

সালামাহ ইবনে কুহায়লের সূত্রে রয়েছে: ‘তিনি বললেন: না, তবে সে যদি ফিরে না আসে’। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘তবে যার চেহারা ধূলিমলিন হয়েছে’। সুতরাং এই সকল সূত্রের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির যা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন সেটিই প্রাধান্যযোগ্য। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এই হাদীসে জিহাদের মর্যাদার বিশালতা এবং এর স্তরের ভিন্নতা ফুটে উঠেছে। জিহাদের চরম লক্ষ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করা। এতে নির্দিষ্ট স্থানের মতো নির্দিষ্ট সময়ের শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয়। বছরের অন্য দিনগুলোর তুলনায় যিলহজ্জের প্রথম দশ দিনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে। এর উপকারিতা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যে রোযা রাখার মানত করেছে অথবা কোনো কাজকে বছরের শ্রেষ্ঠ দিনে করার অঙ্গীকার করেছে। যদি সে কোনো একটি দিনকে নির্দিষ্ট করতে চায়, তবে আরাফার দিন নির্ধারিত হবে; কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে এটিই উল্লিখিত দশ দিনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন।

আর যদি সে সপ্তাহের শ্রেষ্ঠ দিন চায়, তবে জুমার দিন নির্ধারিত হবে; যেন আলোচ্য হাদীস এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হয় যেখানে বলা হয়েছে: ‘সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনই শ্রেষ্ঠ।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসব বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর দাউদী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ কথা বুঝাতে চাননি যে এই দিনগুলো জুমার দিনের চেয়েও শ্রেষ্ঠ; কারণ এই দশ দিনের মধ্যে জুমার দিনও থাকতে পারে, ফলে কোনো বস্তুকে তার নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো যিলহজ্জের দশ দিনের প্রতিটি দিন বছরের অন্য দিনগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, চাই তা জুমার দিন হোক বা না হোক। আর এই দশ দিনের মধ্যকার জুমার দিন অন্য সময়ের জুমার দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ এতে দুটি শ্রেষ্ঠত্বের মিলন ঘটেছে।

এই হাদীস দ্বারা যিলহজ্জের দশ দিনের রোযার শ্রেষ্ঠত্বের ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ রোযা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। তবে ঈদের দিনে রোযা রাখা হারাম হওয়ার বিষয়টি এখানে প্রশ্নবোধক হতে পারে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শ্রেষ্ঠত্বের এই বিধানটি অধিকাংশ দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই উক্তি—‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কখনো যিলহজ্জের দশ দিন রোযা রাখতে দেখিনি’—এর দ্বারা বিষয়টি খণ্ডিত হয় না। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি আমলটি পছন্দ করা সত্ত্বেও উম্মতের ওপর ফরয হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তা ছেড়ে দিতেন, যেমনটি বুখারী ও মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকেই বর্ণিত হয়েছে।

প্রকৃতপক্ষে যিলহজ্জের দশ দিনের বিশেষত্বের কারণ হলো এই সময়ে ইবাদতের মৌলিক বিষয়গুলোর সমাবেশ ঘটে, যথা: নামায, রোযা, সদকা ও হজ্জ; যা অন্য কোনো সময়ে সম্ভব নয়। এক্ষেত্রে এই ফযীলত কি শুধু হাজীদের জন্য খাস নাকি যারা নিজ বাড়িতে অবস্থান করছেন তাদের জন্যও ব্যাপক? এতে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। ইবনুল বাত্তাল এবং অন্যরা বলেন: আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে ‘আমল’ বলতে কেবল তাকবীর পাঠকেই বুঝানো হয়েছে। কারণ প্রমাণিত হয়েছে যে এগুলো পানাহার ও দাম্পত্য মিলনের দিন এবং এই দিনগুলোতে রোযা রাখা হারাম। এছাড়াও এই সময়ে বর্শা খেলা ইত্যাদির অনুমতির কথা এসেছে, যা প্রমাণ করে যে এগুলো ইবাদত থেকে অবকাশের দিন, তবে শরীয়তসম্মত যিকর তথা তাকবীরের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 461

ফَقَطْ (শুধুমাত্র), আর এই কারণেই গ্রন্থকার তাকবীর সংক্রান্ত আছারসমূহ (বর্ণনা) উপস্থাপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। যায়ন ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, 'আমল' শব্দটির দ্বারা যখন সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন ইবাদত বোঝায়। আর এটি আহার এবং উল্লিখিত অন্যান্য মানবিক চাহিদা পূরণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এগুলো সারা দিন ও রাত ব্যাপ্ত করে থাকে না।

আর আল-কিরমানী বলেন: আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে আমল করার প্রতি উৎসাহ প্রদান কেবল তাকবীরের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এর দ্বারা প্রথমেই মনে যা আসে তা হলো পাথর নিক্ষেপসহ হজের অন্যান্য কার্যাবলি, যা পানাহারের সাথে একত্রে সম্পাদন করা সম্ভব। তিনি আরও বলেন: একে যদি কেবল তাকবীরের ওপরই প্রয়োগ করা হয়, তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদ "মিনা’র দিনগুলোতে তাকবীরের অধ্যায়" শিরোনামটির আর কোনো অর্থ অবশিষ্ট থাকে না এবং তা স্রেফ পুনরাবৃত্তি হয়ে দাঁড়ায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে পানাহারের সাথে যা প্রত্যেকের জন্য ইবাদত হিসেবে সম্ভব তা হলো যিকর, যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

ইবনুল বাত্তাল যেমনটি বলেছেন, এর ব্যাখ্যা তাকবীর দ্বারা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে হজের কার্যাবলি কেবল হাজীদের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর একে পুনরাবৃত্তি বলা একটি খণ্ডনযোগ্য মত; কারণ প্রথম শিরোনামটি হলো তাকবীরের ফযীলত সম্পর্কে এবং দ্বিতীয়টি হলো এর শরীয়তসম্মত বিধান ও পদ্ধতি সম্পর্কে। অথবা তিনি প্রথম অধ্যায়ে আমল বলতে যা অস্পষ্ট ছিল, তা দ্বিতীয় অধ্যায়ে সুস্পষ্ট তাকবীরের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, ফলে এখানে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই।

ইবনে উমরের বর্ণনায় এর শেষে বর্ধিত অংশ হিসেবে এসেছে: "সুতরাং এই দিনগুলোতে তোমরা বেশি বেশি তাহলীল (লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) এবং তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করো।" বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ আদী ইবনে সাবিত-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং এই দিনগুলোতে তোমরা বেশি বেশি তাহলীল ও তাকবীর পাঠ করো।" এটি ইবনুল বাত্তাল যে মত গ্রহণ করেছেন তাকে সমর্থন করে। আদী’র বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, "এর একদিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং আমলের সওয়াব সাতশত গুণ বৃদ্ধি পায়।" তিরমিযীতে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এর প্রতিদিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং প্রতি রাতের ইবাদত লাইলাতুল কদরের ইবাদতের সমান।" তবে এর সনদ দুর্বল, ঠিক যেমন আদী ইবনে সাবিত পর্যন্ত সনদটিও দুর্বল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - অধ্যায়: মিনার দিনগুলোতে এবং আরাফাতের দিকে রওয়ানা হওয়ার সময় তাকবীর বলা

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মিনায় তাঁর তাঁবুতে তাকবীর বলতেন, যা শুনে মসজিদের লোকেরা তাকবীর বলতেন এবং বাজারের লোকেরাও তাকবীর বলতেন, এমনকি পুরো মিনা তাকবীরের ধ্বনিতে প্রকম্পিত হয়ে উঠত। ইবনে উমর এই দিনগুলোতে মিনায়, নামাজের পর, বিছানায়, তাঁবুতে, মজলিসে এবং চলার পথে তথা পুরো সময় জুড়েই তাকবীর বলতেন। মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কোরবানির দিন তাকবীর বলতেন। নারীরা আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলোতে মসজিদে পুরুষদের সাথে আবান ইবনে উসমান ও উমর ইবনে আবদুল আযীযের পেছনে তাকবীর বলতেন।

৯৭০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আস-সাকাফী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম—যখন আমরা মিনা থেকে আরাফাতের দিকে যাচ্ছিলাম—তালবিয়া সম্পর্কে যে, আপনারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কী করতেন? তিনি বললেন: তালবিয়া পাঠকারী তালবিয়া পাঠ করত কিন্তু তাকে নিষেধ করা হতো না এবং তাকবীর দাতা তাকবীর বলত কিন্তু তাকেও নিষেধ করা হতো না।

[হাদীস নং ৯৭০ - এর অংশ বিশেষ ১৬৫৯ নং হাদীসে রয়েছে]

৯৭১ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আসিম থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাদেরকে ঈদের দিনে বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হতো, এমনকি আমরা কুমারী মেয়েদের তাদের পর্দা ঘেরা কক্ষ থেকে এবং ঋতুমতী নারীদেরও বের করে আনতাম। তারা মানুষের পেছনে অবস্থান করত এবং তাদের সাথে তাকবীর বলত ও দোয়া করত। তারা সেই দিনের বরকত ও পবিত্রতা আশা করত।"

তাঁর উক্তি: (মিনার দিনগুলোতে তাকবীরের অধ্যায়) অর্থাৎ ঈদের দিন এবং এর পরবর্তী তিন দিন। তাঁর উক্তি: (এবং যখন আরাফাতের দিকে রওয়ানা হবে) অর্থাৎ নবম তারিখের সকালে। খাত্তাবী বলেন: এই দিনগুলোতে তাকবীরের হিকমত বা রহস্য হলো যে, জাহেলি যুগে মানুষ এই দিনগুলোতে তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, তাই এখানে তাকবীর বিধানভুক্ত করা হয়েছে এই ইশারায় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 462

পশু জবাইকে কেবল তাঁরই জন্য এবং তাঁরই মহান নামে নির্দিষ্ট করা।

তাঁর উক্তি: (আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মিনায় তাঁর তাঁবুতে তকবীর পাঠ করতেন... ইত্যাদি)। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় অবিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মিনায় তাঁর তাঁবুতে তকবীর পাঠ করতেন, মসজিদের মুসল্লিগণ তকবীর পাঠ করতেন এবং বাজারের লোকেরাও তকবীর পাঠ করতেন, এমনকি তকবীরের ধ্বনিতে মিনা প্রকম্পিত হয়ে উঠত। আবু উবাইদ অন্য একটি সূত্রে এটি সনদ বিহীনভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি 'তারতাজ্জু' জিম বর্ণে দ্বিত্ব উচ্চারণসহ, এর অর্থ হলো: প্রকম্পিত হওয়া ও আন্দোলিত হওয়া। এটি মূলত সমবেত উচ্চকণ্ঠের আধিক্য বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত এক প্রকার অতিরঞ্জন।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা … ইত্যাদি)। ইবনুল মুনযির এবং ফাকিহী 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে ইবনে জুরায়েজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নাফে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা—অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। 'ফাসতাত' শব্দটি ফা বর্ণে পেশ দিয়ে, আবার যের দিয়েও পড়া বৈধ। তদ্রূপ 'তা' বর্ণের স্থলে 'ত্বা' বর্ণ এবং সীনের সাথে ইদগাম করে পড়া যায়; এভাবে এর মোট ছয়টি আভিধানিক রূপ রয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি "এবং ঐ দিনসমূহের সবকটিতে" দ্বারা তিনি তকবীর পাঠের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছেন। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি 'ওয়াও' ব্যতীত এসেছে, যার ফলে এটি পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের সময়বাচক শব্দ হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আর মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন) অর্থাৎ হারিসের কন্যা ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহধর্মিণী। তাঁর এই বর্ণনাটি আমি অবিচ্ছিন্ন সনদে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আর নারীগণ ছিলেন)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ক্রিয়ার বহুবচন রূপ এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে একটি বিরল প্রয়োগ। এখানে উল্লিখিত আবান হলেন উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পুত্র। তিনি তাঁর পিতার চাচার ছেলে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের শাসনামলে মদিনার আমির ছিলেন। আবু বকর ইবনে আবিদ দুনইয়া তাঁর 'কিতাবুল ঈদাইন' গ্রন্থে এই বর্ণনাটি অবিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। এই অধ্যায়ে উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদীসটি এই বিষয়ে নারীদের জন্য পূর্বসূত্র। এই বর্ণনাগুলো নামাযের পরে এবং অন্যান্য অবস্থায়ও ঐ দিনগুলোতে তকবীর পাঠের প্রমাণ বহন করে।

এ বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে কয়েকটি ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তকবীরকে কেবল নামাযের পরবর্তী সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন। আবার কেউ কেউ একে কেবল ফরজ নামাযের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, নফল নামাযের সাথে নয়। কেউ একে পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, নারীদের জন্য নয়। কেউ একে জামাআতের সাথে পড়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, একাকী পড়ার জন্য নয়। কেউ একে আদায়কৃত নামাযের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, কাযা নামাযের জন্য নয়। কেউ একে মুকীমের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, মুসাফিরের জন্য নয়। আবার কেউ একে শহরের বাসিন্দাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, গ্রামের মানুষের জন্য নয়।

ইমাম বুখারীর পছন্দনীয় মত থেকে বোঝা যায় যে, এটি সবার জন্য প্রযোজ্য এবং তাঁর উল্লেখিত বর্ণনাগুলো একে সমর্থন করে। তকবীর শুরু এবং শেষ করার সময় নিয়েও ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: আরাফার দিনের ফজর থেকে। আবার বলা হয়েছে: ঐ দিনের যোহর থেকে। কেউ বলেছেন: আসর থেকে। কেউ বলেছেন: কুরবানির দিনের ফজর থেকে, আবার কেউ বলেছেন যোহর থেকে। শেষ হওয়ার সময় সম্পর্কে বলা হয়েছে: কুরবানির দিনের যোহর পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: আসর পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: তার পরের দিনের যোহর পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: তাশরীক দিবসের শেষ দিনের ফজর পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: ঐ দিনের যোহর পর্যন্ত।

আবার কেউ বলেছেন: আসর পর্যন্ত। ইমাম নববী দ্বিতীয় শেষ সময়টি ব্যতীত এই সবকটি মত উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বায়হাকী এটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সঙ্গীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এগুলোর কোনোটিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরাসরি কোনো হাদীস প্রমাণিত নয়। সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো আলী এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমার উক্তি যে, এটি আরাফার দিনের ফজর থেকে মিনার শেষ দিন পর্যন্ত। ইবনুল মুনযির এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তকবীরের শব্দমালার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করো; আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার কাবীরা।

এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। জাফর ফিরইয়াবি 'কিতাবুল ঈদাইন'-এ ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীরও অভিমত, তবে তিনি এর সাথে 'ওয়ালিল্লাহিল হামদ' বৃদ্ধি করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনবার তকবীর বলবে এবং সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু … ইত্যাদি' বৃদ্ধি করবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: দুইবার তকবীর বলবে, তারপর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার ওয়ালিল্লাহিল হামদ' বলবে। এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। বর্তমান যুগে তকবীরের মধ্যে এমন কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে যার কোনো ভিত্তি নেই।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম)। আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে, আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম।

তাঁর উক্তি: (তকবীর পাঠকারী তকবীর পাঠ করতেন এবং তাঁর ওপর কোনো আপত্তি করা হতো না)। এটিই অনুচ্ছেদের মূল লক্ষ্য, যা সেখানে উল্লেখিত "যখন তিনি সকালে আরাফার দিকে যেতেন" উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। এর স্পষ্ট অর্থ হলো, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তালবিয়া পাঠের স্থানে তকবীর পাঠের বৈধতার সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, যিনি তকবীর পাঠ করছিলেন তিনি তালবিয়ার সাথে তকবীরকেও যুক্ত করেছিলেন। হজ্জ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)। আবু যারের সূত্রে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। কারীমা এবং আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে: মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁর পরিচয় স্পষ্ট করা হয়নি। তবে ইবনে সাব্বুয়াইহ, ইবনুস সাকান, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এবং আবু আহমাদ আল-জুরজানী-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আসীলীর বর্ণনায় তাঁর জনৈক শিক্ষকের সূত্রে এসেছে: মুহাম্মাদ আল-বুখারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী, এখানে ইমাম বুখারী এবং উমর ইবনে হাফসের মধ্যে কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই। ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন...