ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 463

তার থেকে সরাসরি অনেক বর্ণনা করেছেন, মাঝে মাঝে হয়তো মধ্যস্থতা প্রবেশ করিয়েছেন। তবে সঠিক মত হলো, এই সনদে তাদের উভয়ের মাঝে মধ্যস্থতাকারী বাদ পড়া। আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইম বিষয়টি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবু যর-এর কিছু পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: এই মুহাম্মদ সম্ভবত যুহলী হবেন, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন। সনদে উল্লিখিত আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান এবং হাফসা হলেন বিনতে সিরিন। মূল পাঠ (মতন) নিয়ে আলোচনা সাতটি অধ্যায় পরে আসবে। এর কিছু অংশ হায়েয অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সাথে শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর বাণী: "তারা তাদের তাকবীরের সাথে তাকবীর বলবে", কারণ তা ছিল ঈদের দিনে, যা মিনার দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বাকি দিনগুলোও এর সাথে যুক্ত হবে কারণ সবগুলিই হলো নির্দিষ্ট সংখ্যক দিন (আইয়ামে মাদুদাত), আর এই দিনগুলোতে যিকির করার নির্দেশ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো) এখানে এই শব্দে এসেছে, আর সামনে শীঘ্রই এই শব্দে আসবে: আমাদের নবী আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (যাতে আমরা বের করি) এখানে 'নুন' বর্ণে পেশ (যম্মা) হবে। 'হাত্তা' দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য বা সীমা বোঝানো হয়েছে, আর পরবর্তী অংশটি আধিক্য বোঝাতে এসেছে।

তাঁর বাণী: (তার পর্দার আড়াল থেকে) 'খিদর' শব্দের অর্থ পর্দা। কুশমিহানির বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে 'খিদরাতিহা' শব্দে এসেছে।

তাঁর শেষে তাঁর বাণী: (তার পবিত্রতা) 'ত্ব' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে সাকিন সহকারে, এটি 'তাহারাহ' শব্দের একটি ভাষাগত রূপ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুনাহ থেকে পবিত্র হওয়া।

তাঁর বাণী: (ফলে তারা তাদের তাকবীরের সাথে তাকবীর বলবে) উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসে এই সূত্রে তাকবীরের উল্লেখ থাকা সহীহ বুখারীর বিরল (গারিব) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৩ - অধ্যায়: ঈদের দিনে বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা

৯৭২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে বর্শা পোঁতা হতো, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করতেন।

তাঁর বাণী: (বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের অধ্যায়)। কুশমিহানি "ঈদের দিনে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। কুশমিহানির অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এই হাদীসের মাধ্যমে এই শিরোনামটি সুতরাহ (আড়াল) অধ্যায়সমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উল্লিখিত আবদুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আল-সাকাফী।

‌‌১৪ - অধ্যায়: ঈদের দিনে ইমামের সামনে লাঠি বা বর্শা বহন করা

৯৭৩ - ইবরাহীম ইবনে মুনযির আল-হিযামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমর আল-আওযাঈ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদগাহের দিকে যেতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর সামনে লাঠি বহন করা হতো এবং ঈদগাহে তাঁর সামনে সেটি পোঁতা হতো, অতঃপর তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন।

তাঁর বাণী: (ইমামের সামনে লাঠি বা বর্শা বহনের অধ্যায়)। তিনি এখানে ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদীসটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি এর জন্য স্বতন্ত্র শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন বিধানের ভিন্নতা বোঝাতে। কারণ প্রথমটি স্পষ্ট করে যে, মুসাল্লীর সুতরাহ তার পুরো শরীরকে আড়াল করা শর্ত নয়। আর দ্বিতীয়টি ইমামের সামনে অস্ত্রের কোনো সরঞ্জাম নিয়ে হাঁটার বৈধতা প্রমাণ করে। এটি ঈদের দিনে অস্ত্র বহনের নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক পূর্বে আলোচিত বর্ণনার পরিপন্থী নয়; কারণ সেটি কেবল কষ্টের বা আঘাতের আশঙ্কার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখানে উল্লিখিত ওয়ালীদ হলেন ইবনে মুসলিম। তিনি আওযাঈ থেকে এবং আওযাঈ নাফে’ থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, ফলে ওয়ালীদের 'তাদলীস' ও 'তাসবিয়াহ' থেকে মুক্ত হওয়া গেল। আওযাঈ সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে উমরের হাদীস সহীহ গ্রন্থে এটি ছাড়া আর কোনো মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা নেই, হুমায়দী এ কথার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমামের সুতরাহ অধ্যায়ে এই মূল পাঠের বিস্তারিত আলোচনা আল্লাহর প্রশংসায় পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৫ - অধ্যায়: নারী ও ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহে গমন

৯৭৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 464

আমরা যেন যুবতী ও অন্তঃপুরবাসিনী নারীদের বের করে নিয়ে আসি। আইয়ুব, হাফসা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফসার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন—অথবা তিনি (হাফসা) বলেছেন—: যুবতী ও অন্তঃপুরবাসিনীগণ বের হবে, তবে ঋতুবতী মহিলারা নামাযের স্থান থেকে দূরে থাকবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীদের ও ঋতুবতীদের ঈদগাহে গমন) অর্থাৎ ঈদের দিনে।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) কারীমার পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ তাকে 'ইবনে যায়েদ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন) আবু যার-এর বর্ণনায় আল-হামুই ও আল-মুস্তামলী থেকে এভাবেই আছে। আর অবশিষ্টদের বর্ণনায় 'আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' শব্দে এসেছে, যেখানে প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) রয়েছে এবং 'আমাদের নবী' শব্দবন্ধটি উহ্য। মুসলিমের বর্ণনায় আবু রাবী‘ আল-যাহরানী থেকে হাম্মাদের সূত্রে এসেছে: তিনি (উম্মে আতিয়্যাহ) বলেছেন, তিনি (নবী) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন। ইসমাঈলীর নিকট সুলায়মান ইবনে হারব-এর বর্ণনায় হাম্মাদ থেকে এসেছে: তিনি বলেছেন, 'আমার পিতার কসম' (বি-আবী) শব্দে, যা মূলত শুরুতে কাসরাযুক্ত 'বা', এরপর ফাতহাযুক্ত 'হামজা' এবং সবশেষে ইমালাহযুক্ত 'বা' বর্ণ সহযোগে গঠিত।

এমতাবস্থায় মনে হয় আল-হাজাবীর বর্ণনায় এটি এভাবেই ছিল, কিন্তু 'হামজা' বর্ণটি 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে শব্দটির রূপ 'বীবা' হয়ে গিয়েছিল; ফলে এটি লেখনীগত বিকৃতির (তাশহিফ) শিকার হয়ে 'নাবিয়্যুনা' (আমাদের নবী) শব্দে রূপান্তরিত হয়েছে এবং কোনো কোনো লিপিকার এই বিকৃতির পর তার সাথে 'সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' কথাটি জুড়ে দিয়েছেন। পক্ষান্তরে মুসলিমের বর্ণনাটি সম্ভবত কর্মবাচ্যে 'আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' ছিল, যেমনটি কুশমিহানী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় পাওয়া যায়; অতঃপর কোনো বর্ণনাকারী নির্দেশদাতার নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি এ কথা এ কারণেই বলেছি যে, সুলায়মান ইবনে হারব হলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আর উম্মে আতিয়্যাহ-র উক্তি 'আমার পিতার কসম' (বি-আবী)-এর ব্যাখ্যা ঋতু অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আইয়ুব থেকে) এটি পূর্বোক্ত সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার উপর অনুবর্তী (আতফ)। সারকথা হলো, আইয়ুব এই হাদীসটি হাম্মাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ (ইবনে সীরীন) থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে; আবার হাফসা থেকেও তিনি বর্ণনা করেছেন, যিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুলায়মান ইবনে হারব-এর উল্লিখিত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন আবু রাবী‘ থেকে—তাঁরা উভয়েই হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে।

আবার আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি জনৈকা নারী থেকে, যিনি অন্য এক নারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু রাবী‘ হাফসার বর্ণনায় 'জিলবাব' বা চাদরের কথা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনের বর্ণনাভঙ্গি হাফসার বর্ণনাভঙ্গি থেকে সনদ বা মূলপাঠের দিক থেকে ভিন্নতর। সুতরাং যারা এক বর্ণনাকে অন্যটির উপর চাপিয়ে দিয়েছেন (দুটিকে এক মনে করেছেন) তারা সঠিক করেননি। জিলবাব এবং এই হাদীসের অন্যান্য শিক্ষণীয় দিক সম্পর্কে চার পরিচ্ছেদ পর আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: শিশুদের ঈদগাহে গমন

৯৭৫ - আমর ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুর রহমান (ইবনে আবিস) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ঈদুল ফিতর অথবা ঈদুল আযহার দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তিনি নামায আদায় করলেন, তারপর খুতবা দিলেন, এরপর নারীদের নিকট আসলেন এবং তাদের উপদেশ দিলেন, পরকালের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিশুদের ঈদগাহে গমন) অর্থাৎ ঈদের দিনে, যদিও তারা নামায না পড়ে। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম বুখারী এই শিরোনামে 'ঈদের নামাযে যাওয়া' শব্দবন্ধের পরিবর্তে 'ঈদগাহে যাওয়া' শব্দবন্ধটি বেছে নিয়েছেন যাতে তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করা যায় যাদের পক্ষ থেকে নামায পড়া সম্ভব এবং যাদের পক্ষ থেকে সম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে আব্বাস থেকে) এখানে 'আব্বাস' নয় বরং 'আবিস' হবে যা কাসরাযুক্ত 'বা' এবং 'সীন' বর্ণ সহযোগে গঠিত। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, সাওরী থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই আবদুর রহমান (ইবনে আবিস) তাঁর নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা এক পরিচ্ছেদ পরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদুল ফিতর অথবা ঈদুল আযহার দিনে বের হলাম) এই বর্ণনায় তিনি তখন শিশু ছিলেন এমন কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই যা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তবে ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী হাদীসের অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি ভবিষ্যতে উল্লেখ করবেন। যেমন সামনে এক পরিচ্ছেদ পরেই শব্দগুলো আসবে: "যদি আমার ছোট হওয়ার বিষয়টি না থাকতো, তবে আমি সেখানে উপস্থিত হতে পারতাম না।" এ সম্পর্কে অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী ওই পরিচ্ছেদে আসবে ইনশাআল্লাহ। তাঁর উক্তি: (ঈদুল ফিতর অথবা ঈদুল আযহা) এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ মাত্র। তবে দুই পরিচ্ছেদ পর ইবনে আব্বাসের অন্য সূত্রে দৃঢ়তার সাথে 'ঈদুল ফিতর' হওয়ার কথা উল্লিখিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 465

১৭ - অনুচ্ছেদ: ঈদের খুতবায় ইমামের মানুষের মুখোমুখি হওয়া

আবু সাঈদ (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মুখোমুখি হয়ে দাঁড়িয়েছেন।

৯৭৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবন তালহা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুবাইদ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানীর ঈদের দিন বাকী'র (ঈদগাহের) দিকে বের হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: আমাদের এই দিনের প্রথম কাজ হলো সালাত দিয়ে শুরু করা, এরপর ফিরে গিয়ে কুরবানী করা। যে ব্যক্তি তা করবে, সে আমাদের সুন্নাত অনুসরণ করল। আর যে ব্যক্তি তার আগে যবেহ করল, তা তো কেবল এমন কিছু যা সে নিজের পরিবারের জন্য দ্রুত প্রস্তুত করল, ইবাদতের (কুরবানীর) কোনো কিছুর সাথেই এর সম্পর্ক নেই।

তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যবেহ করেছি, অথচ আমার কাছে একটি মেষশাবক রয়েছে যা পূর্ণ বয়স্ক মেষের চেয়েও উত্তম। তিনি বললেন: তুমি সেটিই যবেহ করো, তবে তোমার পর আর কারো জন্য তা যথেষ্ট হবে না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঈদের খুতবায় ইমামের মানুষের মুখোমুখি হওয়া) জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির এর বক্তব্যের সারকথা হলো: জুমুআর অধ্যায়ে অনুরূপ আলোচনার পর পুনরায় এই শিরোনামটি নিয়ে আসা হয়েছে যাতে কারো মনে এমন সংশয় সৃষ্টি না হয় যে, ঈদ এক্ষেত্রে জুমুআ থেকে ভিন্ন। জুমুআর ক্ষেত্রে ইমামের মুখোমুখি হওয়াটা জরুরি মনে হতে পারে কারণ তিনি মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দেন, কিন্তু ঈদের বিষয়টি ভিন্ন কারণ সেখানে তিনি সমতলে দাঁড়িয়ে খুতবা দেন যেমনটি ঈদের খুতবা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, সর্বাবস্থায় মানুষের মুখোমুখি হওয়া সুন্নাত।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মুখোমুখি হয়ে দাঁড়িয়েছেন) এটি একটি হাদীসের অংশ যা গ্রন্থকার 'ঈদগাহের দিকে বের হওয়া' অনুচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে দশটি অনুচ্ছেদ আগে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর তিনি ফিরতেন এবং মানুষের মুখোমুখি হয়ে দাঁড়াতেন।' আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি দাঁড়ালেন এবং মানুষের দিকে অগ্রসর হলেন'—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

বারা-এর হাদীসে তাঁর উক্তি: (তা তো কেবল এমন কিছু যা সে নিজের পরিবারের জন্য দ্রুত প্রস্তুত করল) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ফাইন্নামা হুয়া শাইউন'। আর তাঁর উক্তি: 'তোমার পর আর কারো জন্য তা যথেষ্ট (তাফী) হবে না'—মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় 'ফা' যোগে রয়েছে। কুশমীহানী ও অন্যদের বর্ণনায় 'তুগনী' অর্থাৎ 'গাইন' এবং 'নূন' যোগে পেশ সহযোগে রয়েছে। উভয় শব্দের অর্থ প্রায় কাছাকাছি। কুরবানী অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। শিরোনামের সাথে হাদীসের সংশ্লিষ্টতা হলো তাঁর এই উক্তি: 'অতঃপর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন'।

‌১৮ - অনুচ্ছেদ: ঈদগাহে স্থাপিত চিহ্নের বর্ণনা

৯৭৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবন আবিস আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবন আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত হয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তাঁর সাথে আমার বিশেষ নৈকট্য (অল্প বয়সের কারণে) না থাকত, তবে আমি উপস্থিত হতে পারতাম না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাসীর ইবনুস সালত-এর বাড়ির নিকটবর্তী চিহ্নের কাছে আসলেন, সালাত আদায় করলেন এবং খুতবা দিলেন।

তারপর তিনি মহিলাদের নিকট আসলেন, তাঁর সাথে বিলাল (রা.) ছিলেন। তিনি তাদেরকে উপদেশ দিলেন, পরকাল স্মরণ করালেন এবং সদকা করার আদেশ দিলেন। আমি দেখলাম তাঁরা হাতের ইশারায় বিলালের কাপড়ে সদকা নিক্ষেপ করছেন। এরপর তিনি এবং বিলাল (রা.) নিজ ঘরে চলে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঈদগাহে স্থাপিত চিহ্নের বর্ণনা) মিম্বর ছাড়াই ঈদগাহে যাওয়ার অনুচ্ছেদে ঈদগাহের স্থান পরিচিতি অতিবাহিত হয়েছে। আর কাসীর ইবনুস সালত-এর বাড়ির নিকটবর্তী বলে এর পরিচয় দেওয়া হয়েছে শ্রোতার বুঝার সুবিধার্থে, নতুবা কাসীর ইবনুস সালত-এর বাড়িটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইনতিকালের পর নির্মিত হয়েছে। এই হাদীস থেকে স্পষ্ট হয় যে, তাঁরা ঈদগাহের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেছিলেন যার মাধ্যমে তা চেনা যেত এবং সেটিই হলো 'আলাম' বা চিহ্ন। জবর যোগে 'আলাম' শব্দের অর্থ হলো দৃশ্যমান কোনো বস্তু।

তাঁর উক্তি: (যদি আমার অল্প বয়স না থাকত, তবে আমি উপস্থিত হতে পারতাম না) অর্থাৎ আমি সেখানে হাজির হতে পারতাম না। এই অংশটি 'শিশুদের ওযূ' অনুচ্ছেদে বর্ণিত তাঁর এই উক্তির ব্যাখ্যা করে: 'যদি তাঁর নিকট আমার বিশেষ স্থান না থাকত, তবে আমি উপস্থিত হতে পারতাম না'। এটি প্রমাণ করে যে, 'মিনহু' (তা থেকে) সর্বনামটি এখানে অনুক্ত একটি বিষয়ের দিকে ফিরেছে যা হলো 'অল্প বয়স'। কেউ কেউ মনে করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 466

তিনি এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন: সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে এবং এর অর্থ হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আমার বিশেষ মর্যাদা না থাকলে আমি তাঁর সাথে ঈদে উপস্থিত হতাম না। এটি একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা, তবে বর্তমান প্রেক্ষাপট এর পরিপন্থী। এতে আরও পর্যবেক্ষণ রয়েছে; কারণ সাধারণত এই ধরনের ক্ষেত্রে অল্প বয়স্ক হওয়াটা উপস্থিতির পথে অন্তরায় হওয়ার কথা, অনুকূল হওয়ার কথা নয়। তাই সম্ভবত এখানে শব্দবিন্যাসে আগে-পিছে (তাকদিম ও তা’খির) হয়েছে এবং ‘অল্প বয়স্ক হওয়ার কারণে’ কথাটি পরবর্তী অংশের সাথে সম্পর্কিত। তখন অর্থ হবে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আমার বিশেষ মর্যাদা না থাকলে আমি আমার অল্প বয়সের কারণে উপস্থিত হতাম না। আবার একে বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা সম্ভব, আর তিনি এর দ্বারা মহিলাদের প্রতি নবীজির উপদেশের সাক্ষী হওয়া উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ ছোট হওয়ার কারণে মহিলাদের সাথে উপস্থিত হওয়াটা ক্ষমাযোগ্য হতে পারে, যা বড়দের ক্ষেত্রে নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: শিশুদের ঈদগাহে যাওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন শিশুটি নিজেকে খেলাধুলা থেকে বিরত রাখতে পারে, সালাত বুঝতে পারে এবং যা সালাত নষ্ট করে তা থেকে বেঁচে থাকতে পারে। আপনি কি ইবনে আব্বাসের ঘটনাটি যথাযথভাবে অনুধাবন করার বিষয়টি লক্ষ্য করছেন না? (এখানে ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। তবে এই বক্তব্যেও কথা আছে; কারণ শিশুদের ঈদগাহে নিয়ে যাওয়ার বিধানটি মূলত বরকত হাসিল এবং অধিক উপস্থিতির মাধ্যমে ইসলামের শৌর্য-বীর্য প্রকাশের জন্য। আর এ কারণেই ঋতুবতী মহিলাদেরও উপস্থিত হওয়ার বিধান দেওয়া হয়েছে, যেমনটি সামনে আসবে। সুতরাং এটি তাদের সবার জন্য প্রযোজ্য, তারা সালাত আদায় করুক বা না করুক।

এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, শিশুদের সাথে এমন কাউকে থাকা প্রয়োজন যারা তাদের খেলাধুলা বা অনুরূপ কাজ থেকে বিরত রাখবে, তারা সালাত আদায় করুক বা না করুক। আর ইবনে আব্বাসের ঘটনাটি যথাযথভাবে মনে রাখা সম্ভবত তাঁর প্রখর মেধার কারণে ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি চিহ্নের কাছে পৌঁছালেন) এই বর্ণনায় সীমার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু শুরুর কথা উল্লেখ নেই। এর অর্থ হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন অথবা আমি তাঁর সাথে বের হওয়ার সাক্ষী হলাম যতক্ষণ না তিনি পৌঁছালেন। সম্ভবত প্রসঙ্গের স্পষ্টতার কারণে শুরুর অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মহিলাদের কাছে আসলেন) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, মহিলারা পুরুষদের থেকে পৃথক স্থানে ছিলেন, তাদের সাথে মিশে ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন) এর মধ্যে এই আদব নিহিত রয়েছে যে, উপদেশ বা প্রজ্ঞার কথা বলার জন্য মহিলাদের সম্বোধন করার সময় পুরুষদের মধ্যে কেবল প্রয়োজন সাপেক্ষে কেউ উপস্থিত থাকতে পারেন, যেমন সাক্ষী বা অনুরূপ কেউ। কারণ বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদেম এবং সাদকা সংগ্রহের দায়িত্বে নিয়োজিত। আর ইবনে আব্বাসের বিষয়টি আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর অল্প বয়সের কারণে তাঁর উপস্থিতি ক্ষমাযোগ্য ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইউহওয়িনা) প্রথম অক্ষরে পেশ সহকারে, যার অর্থ তারা নিক্ষেপ করছিল। এবং তাঁর উক্তি: (ইয়াকযিফনাহু) অর্থাৎ তারা যা নিক্ষেপ করছিল তা ফেলছিল। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের অন্য একটি সূত্রে এর ব্যাখ্যা এসেছে এবং সেই বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

(সতর্কীকরণ): আবু আলী আল-কাশানি-এর বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে কাসির বলেছেন: ‘আল-আলাম’ অর্থ চিহ্ন। (এখানে বক্তব্য শেষ)। লেখক ইবনে কাসিরের এই সূত্রটি ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ সংযুক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। বায়হাকি যখন ‘ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা’ অধ্যায়ে ইবনে কাসিরের এই সূত্রটি উদ্ধৃত করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে কাসির বলেছেন। সম্ভবত তিনি বর্তমান বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং ‘ইতিসাম’-এ থাকা সূত্রটির কথা তাঁর স্মরণে আসেনি।

‌‌১৯ - অধ্যায়: ঈদের দিন ইমামের মহিলাদের উপদেশ প্রদান

৯৭৮ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নাসর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল ফিতরের দিন দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন। তিনি সালাত দিয়ে শুরু করলেন এবং এরপর খুতবা দিলেন। যখন শেষ করলেন, তখন তিনি মিম্বর থেকে নেমে মহিলাদের কাছে আসলেন এবং তাদের উপদেশ দিলেন। এমতাবস্থায় তিনি বিলালের হাতের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং বিলাল তাঁর কাপড় বিছিয়ে রেখেছিলেন যাতে মহিলারা দান-সদকা নিক্ষেপ করছিলেন।

আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি ঈদুল ফিতরের যাকাত (ফিতরা) ছিল? তিনি বললেন: না, বরং এটি ছিল সাধারণ দান যা তারা সেই সময় দিচ্ছিলেন; কেউ তার হাতের আংটি দিচ্ছিল, আবার কেউ অন্য কিছু দিচ্ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি মনে করেন ইমামের জন্য মহিলাদের কাছে গিয়ে তাদের উপদেশ দেওয়া কি আবশ্যক? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি তাদের জন্য আবশ্যকীয় কর্তব্য, তারা কেন এটি করবে না?

৯৭৯ - ইবনে জুরাইজ বলেন: হাসান ইবনে মুসলিম আমাকে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে ঈদুল ফিতরে উপস্থিত হয়েছি। তাঁরা খুতবার আগে সালাত আদায় করতেন এবং খুতবা হতো পরে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (মিম্বর থেকে) নামলেন, আমি যেন এখনও দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে (লোকদের) বসিয়ে দিচ্ছিলেন। এরপর তিনি মানুষের সারি চিরে এগিয়ে গেলেন এবং মহিলাদের কাছে আসলেন, তাঁর সাথে বিলালও ছিলেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: হে নবী, যখন আপনার কাছে মুমিন নারীরা আসে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 467

যখন মুমিন নারীরা আপনার নিকট বাইআত হওয়ার জন্য আসে...—এই আয়াতটি তিনি পাঠ করলেন। এরপর যখন তিনি তা শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমরা কি এই বিষয়ের ওপর অটল আছ? তখন তাদের মধ্য থেকে কেবল একজন নারী উত্তর দিলেন—তিনি ছাড়া আর কেউ উত্তর দেয়নি—হ্যাঁ। হাসান জানতেন না তিনি কে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তারা দান-সদকা করতে লাগলেন। বিলাল তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনাদের জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনারা এগিয়ে আসুন। তখন তারা তাদের বড় আংটি ও সাধারণ আংটিসমূহ বিলালের চাদরে নিক্ষেপ করতে লাগলেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: 'ফাতাখ' হলো জাহেলি যুগে প্রচলিত বড় আকারের আংটি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঈদের দিন ইমামের নারীদের প্রতি নসিহত করা) অর্থাৎ যখন তারা পুরুষদের সাথে খুতবা শুনতে পায় না।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন) আসীলির বর্ণনায় তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, ফলে সেখানে বলা হয়েছে 'ইসহাক ইবনে নাসর'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি খুতবা দিলেন, এরপর যখন খুতবা শেষ করলেন, তখন তিনি নিচে নামলেন) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন, কারণ 'নিচে নামলেন' কথাটি এটিই দাবি করে। অথচ নামাযের ময়দানে বের হওয়ার অনুচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি নামাযের ময়দানে জমিনের ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। সম্ভবত বর্ণনাকারী 'নিচে নামা' দ্বারা স্থান পরিবর্তনের অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন। কাযী ইয়ায দাবি করেছেন যে, নারীদের প্রতি তাঁর নসিহত খুতবার মাঝখানেই ছিল এবং এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস ছিল।

ইমাম নববী তাঁর এই বক্তব্যকে এই স্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন যে, তা খুতবার পরেই ছিল। আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'যখন তিনি খুতবা শেষ করলেন, তখন নিচে নামলেন এবং নারীদের নিকট আসলেন'। আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য বা 'খাস' হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা যায় না।

তাঁর উক্তি: (আমি আতাকে বললাম) বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। ইবনে জুরাইজ থেকে এই হাদিসটি অন্য সূত্রে 'চলাফেরা' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই প্রশ্নটি নির্দেশ করে যে, ইবনে জুরাইজ 'সদকা' শব্দ থেকে সদকায়ে ফিতর বা ফিতরা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, কারণ এটি ছিল ঈদুল ফিতরের দিন। আর এটি তিনি গ্রহণ করেছেন 'বিলাল তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন'—এই উক্তি থেকে; কারণ এতে বোঝা যায় যে, যা কিছু সেখানে রাখা হচ্ছিল তা একত্রিত করার প্রয়োজন ছিল, যা পরিমাপযোগ্য সদকায়ে ফিতরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু আতা তাকে পরিষ্কার করে দিলেন যে, এটি ছিল নফল সদকা এবং তা এমন সব বস্তু (যেমন আংটি ও সদৃশ বস্তু) থেকে ছিল যা সদকায়ে ফিতরের ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (নিক্ষেপ করছিল) অর্থাৎ সেই নারী, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো নারী জাতি। একারণেই পরবর্তী অংশে বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করে বলা হয়েছে 'তারা নিক্ষেপ করছিল'। অথবা এর অর্থ হলো—একজন নারী নিক্ষেপ করছিল এবং বাকিরাও একইভাবে নিক্ষেপ করছিল।

তাঁর উক্তি: (ফাতাখাহা) এটি 'ফা' এবং 'তা' বর্ণের জবর এবং 'খা' বর্ণের মাধ্যমে গঠিত; অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে। 'নিক্ষেপ করছিল' ক্রিয়ার কর্মটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এই ক্রিয়াটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে প্রকারভেদ বোঝানোর জন্য। ইবনে আব্বাসের হাদিসে এটি 'তারা বড় আংটি ও সাধারণ আংটিসমূহ নিক্ষেপ করছিল' শব্দে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম) এখানেও বক্তা ইবনে জুরাইজ এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি হলেন আতা। তাঁর উক্তি: 'এটি তাদের ওপর একটি অধিকার'—এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আতা একে ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করতেন। এজন্যই কাযী ইয়ায বলেছেন: তিনি ছাড়া আর কেউ একথা বলেননি। তবে ইমাম নববী একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: যদি কোনো ফিতনা বা সমস্যার আশঙ্কা না থাকে, তবে এমন নসিহত করার কথা বলায় কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ বলেন, হাসান ইবনে মুসলিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি প্রথম সনদের ওপর সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম আবদুর রাজ্জাকের সূত্র থেকে হাদিসটিকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং প্রথমটির আগে দ্বিতীয় হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ফলে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। খুতবা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে এটি সংক্ষিপ্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন) এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই এভাবে আছে। মুমতাহিনা সূরার তাফসিরের অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে এটি 'অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিচে নামলেন' শব্দে আসবে। আবদুর রাজ্জাকের এই সূত্রে মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ আছে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর খুতবা দেওয়া হয়'—এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বসালেন) এখানে 'লাম' বর্ণে তাশদীদ ও যের আছে এবং এর কর্মটি উহ্য আছে। মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'তিনি স্বহস্তে পুরুষদের বসালেন' শব্দে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। সম্ভবত তিনি যখন তাঁর খুতবার স্থান থেকে সরে যাচ্ছিলেন, তখন সাহাবীগণ ফিরে যেতে চাইলেন; তাই তিনি তাদের বসে থাকার নির্দেশ দিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর প্রয়োজন শেষ করেন, যাতে এরপর তারা সকলে একসাথে প্রস্থান করতে পারেন। অথবা সম্ভবত তারা তাঁর অনুসরণ করতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তাদের বাধা দিলেন। ফলে এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের শেষে আলোচিত বিষয়টি জোরালো হয়।

তাঁর উক্তি: (তখন তাদের মধ্য থেকে একজন নারী বললেন—তিনি ছাড়া আর কেউ উত্তর দেননি: হ্যাঁ)। ইমাম মুসলিম এতে 'হে আল্লাহর নবী' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, উত্তরের ক্ষেত্রে কেবল 'হ্যাঁ' বলা যথেষ্ট এবং একে স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে। আরও বোঝা যায় যে, যদি অন্যরা আপত্তি না করে এবং আপত্তিতে কোনো বাধা না থাকে, তবে সমষ্টির পক্ষ থেকে একজনের উত্তর দেওয়া যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (হাসান জানতেন না তিনি কে) এখানে হাসান হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাউস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।