ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 468

শুধুমাত্র সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "সে তখন জানত না"। একদল হাফেজে হাদিস নিশ্চিত করেছেন যে এটি একটি 'তাসহিফ' (লিপিকারের ভুল)। ইমাম নববী একে সম্ভাব্য একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, কিন্তু বর্ণনার সূত্র এক হওয়া এটাই প্রমাণ করে যে জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। বিশেষ করে আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এ এই স্থানটির বিদ্যমান থাকা আমাদের মতকে শক্তিশালী করে, যা আমরা তাঁর সূত্রে বুখারীতে বর্ণনা করেছি^(১) এবং যা জমহুরের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উভয় বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য হলো, জমহুরের বর্ণনায় ওই ব্যক্তির পরিচয় স্পষ্ট করা হয়েছে যিনি মহিলাটির পরিচয় জানতেন না, যা মুসলিমের বর্ণনায় নেই। আমি এই মহিলার নাম জানতে পারিনি, তবে আমার মনে প্রবল ধারণা হয় যে তিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াজিদ ইবনে আস-সাকান, যিনি 'খাতীবাতুন নিসা' (নারীদের মুখপাত্র) হিসেবে পরিচিত ছিলেন। কারণ তিনি এই ঘটনার মূল অংশ একটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম বায়হাকী, তাবারানী এবং অন্যান্যরা শাহর বিন হাওশাব-এর সূত্রে আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের কাছে এলেন এবং আমি তাঁদের সাথেই ছিলাম। তিনি বললেন: "হে নারী সমাজ! তোমরাই হবে জাহান্নামের অধিকাংশ জ্বালানি।" তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করলাম—আমি তাঁর সামনে কথা বলতে সাহসী ছিলাম—বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, কেন?" তিনি বললেন: "কারণ তোমরা অধিক অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো।" হাদিসটির অবশিষ্টাংশও অনুরূপ। সুতরাং তিনিই যে প্রথমে 'হ্যাঁ' বলে উত্তর দিয়েছিলেন তা অসম্ভব নয়, কারণ ঘটনাটি একই। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অন্যরা করেননি, যেমনটি অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাবারানী ভিন্ন সূত্রে উম্মে সালামাহ আল-আনসারিয়া—যিনি ইতিপূর্বে উল্লিখিত আসমা—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই নারীদের মধ্যে ছিলেন যাদের কাছ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে সা'দ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যেন আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করি এবং চুরি না করি..."। হাদিসটির অবশিষ্টাংশও অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: সুতরাং তোমরা সদকা করো) এটি তাদের প্রতি সদকা করার একটি আদেশ সূচক ক্রিয়া। এখানে ‘ফা’ (ফাসাবাবিয়া) কারণ দর্শাতে অথবা একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, যার মূল অর্থ হলো: "যদি তোমরা এমন হয়ে থাকো (অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনের হাত থেকে বাঁচতে চাও), তবে সদকা করো।" আর এই আয়াতের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো: এবং তারা সৎকাজে তোমার অবাধ্য হবে না, কারণ এটিও সেই সৎকাজের অন্তর্ভুক্ত যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: এদিকে এসো) এখানে বক্তা হলেন বিলাল। এটি বিশুদ্ধ আরবী ভাষা অনুযায়ী একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (লাকুন্না) কাফ বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণে তাসদীদ যোগে। তাঁর বাণী: (ফিদা) ফা বর্ণে যের যোগে এবং শেষে আলিফে মাকসুরা সহকারে।

তাঁর বাণী: (আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: 'ফাতাখ' হলো জাহেলী আমলের বড় বড় আংটি)। আব্দুর রাজ্জাক এটি শরীরের কোথায় পরা হতো তা উল্লেখ করেননি। তবে সা'লাব উল্লেখ করেছেন যে, তারা এগুলো পায়ের আঙুলে পরিধান করত। এই কারণেই এর সাথে 'আংটি' শব্দটিকে যুক্ত করা হয়েছে; কারণ সাধারণভাবে আংটি বলতে হাতে পরার আংটিকেই বোঝানো হয়। সহীহ মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনায় এখানে 'খলখাল' (মল বা নূপুর) এর কথা এসেছে। আসমায়ী থেকে বর্ণিত আছে যে, 'ফাতাখ' হলো সেই আংটি যাতে কোনো পাথর নেই। এই হিসেবে এটি হলো সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষ বিষয়ের সংযুক্তি।

এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহের মধ্যে রয়েছে—নারীদের নসিহত করা, তাদের ইসলামের বিধানসমূহ শিক্ষা দেওয়া এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব। এছাড়াও তাদের সদকা করতে উৎসাহিত করা এবং তাদের জন্য আলাদা মজলিসে এর ব্যবস্থা করাও মুস্তাহাব; তবে শর্ত হলো যেন কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা না থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় নারীদের ঈদগাহে গমনের বিষয়টি, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। এতে পিতা-মাতাকে উৎসর্গ করার (ফিদা) কথা বলার বৈধতা এবং সদকা আদায়কারীর পক্ষ থেকে দানকারীর প্রতি সদয় আচরণের প্রমাণ পাওয়া যায়। এখান থেকে এই দলিলও গ্রহণ করা হয়েছে যে, একজন নারী তার নিজস্ব সম্পদ থেকে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই সদকা করতে পারেন এবং এর জন্য সম্পদের কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ (যেমন এক-তৃতীয়াংশ) শর্ত নয়, যা কোনো কোনো মালেকী ফকীহদের মতের পরিপন্থী।

এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে দলিলের ভিত্তি হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়ে কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাননি। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখানে এটি বলার সুযোগ নেই যে তাদের স্বামীরা সেখানে উপস্থিত ছিলেন; কারণ এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। আর যদি তা পাওয়াও যেত, তবুও তাতে তাদের স্বামীদের সম্মতির প্রমাণ হতো না। কারণ যার অধিকার সাব্যস্ত আছে, তা বিলুপ্ত হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত বহাল থাকে, আর এখানে পুরুষদের পক্ষ থেকে স্পষ্ট সম্মতির কোনো বর্ণনা আসেনি।

আর এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হওয়ার বিষয়টি যদি এমন হতো যে তাদের জন্য এর বেশি ব্যয় করা বৈধ নয়, তবে এই ঘটনায় এর অতিরিক্ত হওয়ার কোনো প্রমাণ পাওয়া যেত না। এতে আরও বোঝা যায় যে সদকা আজাব প্রতিরোধের অন্যতম মাধ্যম; কারণ তিনি তাদের সদকা করার আদেশ দিয়েছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা এবং অন্যান্য কারণে তারাই হবে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী, যেমনটি ইতিপূর্বে হায়েয অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে।

জাবির (রা.)-এর হাদিসে ইমাম মুসলিমের নিকট এবং ইতিপূর্বে যেমনটি ইঙ্গিত করা হয়েছে—আসমা বিনতে ইয়াজিদের হাদিসে ইমাম বায়হাকীর নিকট অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এতে আরও রয়েছে উপদেশ প্রদান করা এবং প্রয়োজনে কঠোর ভাষা ব্যবহার করা। এছাড়াও আয়াত তিলাওয়াতের জন্য যা প্রয়োজন তা গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 469

এটি সূরা আল-মুমতাহিনা, কারণ এটি নারীদের জন্য বিশেষ। এতে অভাবগ্রস্তদের জন্য ধনীদের নিকট সদকা বা দান প্রার্থনা করার বৈধতা রয়েছে, যদিও সাহায্যপ্রার্থনাকারী নিজে অভাবগ্রস্ত না হন। সূফীগণ এখান থেকে তাদের পরিভাষায় প্রচলিত সাহায্য প্রার্থনার বৈধতা গ্রহণ করেছেন। তবে এতে যে শর্তসমূহ রয়েছে তা গোপন নয় যে, যার জন্য সাহায্য চাওয়া হচ্ছে সে কি উপার্জনে একেবারেই অক্ষম নাকি কেবল তার প্রয়োজনীয় উপকরণের অভাব রয়েছে। সেই সময়ের অভাব-অনটন সত্ত্বেও নারীদের নিকট অত্যন্ত প্রিয় অলঙ্কারাদি থেকে তড়িঘড়ি করে সদকা প্রদানের মাধ্যমে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের সুউচ্চ মাকাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ পালনে তাদের গভীর আগ্রহের প্রমাণ পাওয়া যায় (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এই হাদীসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ ইতিপূর্বে 'কিতাবুল হায়েয'-এ বর্ণিত হয়েছে।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: যদি ঈদে কারো জিলবাব (বড় চাদর) না থাকে

৯৮০ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব হাফসা বিনতে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের যুবতীদের ঈদের দিন বের হতে বাধা দিতাম। এমতাবস্থায় এক নারী আসলেন এবং বনী খালাফ প্রাসাদে অবস্থান করলেন। আমি তাঁর নিকট গেলাম। তিনি বর্ণনা করলেন যে, তাঁর বোনের স্বামী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং তাঁর বোনও ছয়টি যুদ্ধে তাঁর সাথে ছিলেন। তিনি (বোন) বললেন: আমরা রোগীদের সেবা করতাম এবং আহতদের চিকিৎসা করতাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের মধ্যে কারো যদি জিলবাব (বড় চাদর) না থাকে, তবে তার বের না হওয়াতে কি কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: তার সঙ্গিনী যেন তাকে নিজের জিলবাব থেকে পরিধান করতে দেয়, যেন তারা কল্যাণে এবং মুমিনদের দোয়ায় উপস্থিত থাকতে পারে। হাফসা বললেন: যখন উম্মে আতিয়্যাহ আসলেন, আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি এ বিষয়ে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার পিতা তাঁর প্রতি উৎসর্গ হোন—তিনি যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখ করতেন তখনই বলতেন: আমার পিতা তাঁর প্রতি উৎসর্গ হোন—তিনি (নবীজি) বলেছেন: যুবতী ও পর্দানশীনরা যেন বের হয়—অথবা আইয়ুব সন্দেহ করে বলেছেন: যুবতী এবং পর্দানশীনরা—এবং ঋতুমতী মহিলারাও; তবে ঋতুমতীরা সালাতের স্থান থেকে দূরে থাকবে এবং তারা কল্যাণ ও মুমিনদের দোয়ায় শরিক হবে।

হাফসা বললেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, ঋতুমতীরাও কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ঋতুমতীরা কি আরাফাতে উপস্থিত হয় না? তারা কি অমুক অমুক স্থানে উপস্থিত হয় না?

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি তার জিলবাব না থাকে) ‘জিম’ বর্ণে কাসরা, ‘লাম’ বর্ণে সুকুন এবং দু’টি ‘বা’ যোগে। এর ব্যাখ্যা আগে ‘কিতাবুল হায়েয’-এ ঋতুমতী নারীর দুই ঈদে উপস্থিত হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। যায়ন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: লেখক শিরোনামে শর্তের উত্তর উল্লেখ করেননি হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের ওপর নির্ভর করে। সমাপ্ত।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি এটি বর্জন করেছেন কারণ এতে একাধিক সম্ভাব্যতা রয়েছে। উক্ত অনুচ্ছেদে আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ‘জিনস’ বা ধরন বুঝাতে পারে, অর্থাৎ সে তাকে তার কাপড়ের ধরন থেকে ধার দেবে। ইবনে খুযায়মাহ-র বর্ণনা এর সমর্থন করে: "তার জিলবাবসমূহ থেকে।" তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: "তার বোন যেন তাকে তার জিলবাবসমূহ থেকে ধার দেয়।" এখানে বোন বলতে সঙ্গিনী বুঝানো হয়েছে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তাকে নিজের কাপড়ে শরিক করে নেবে। আবু দাউদের বর্ণনা এর সমর্থন করে: "তার সঙ্গিনী যেন তাকে তার কাপড়ের একাংশ পরিধান করায়," অর্থাৎ কাপড়টি যদি প্রশস্ত হয়।

আবার এমনও হতে পারে যে, ‘তার কাপড়’ বলতে কাপড়ের ধরন বুঝানো হয়েছে, যা প্রথম অর্থেই ফিরে যায়। এখান থেকে পর্দা পালনের উদ্দেশ্যে দুই মহিলার এক কাপড়ে আবৃত হওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি গুরুত্বারোপের জন্য বলা হয়েছে, অর্থাৎ তারা যেকোনো অবস্থায় বের হবে, এমনকি দুইজনে এক জিলবাবে হলেও।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার পিতা তাঁর প্রতি উৎসর্গ হোন) এখানে ‘বি-আবা’ শব্দে দু’টি ‘বা’ এবং মাঝখানে ফাতহাযুক্ত হামযাহ রয়েছে এবং দ্বিতীয়টি হালকা উচ্চারিত। কারীমাহ ও আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় মূল নিয়ম অনুযায়ী দ্বিতীয় ‘বা’ বর্ণে কাসরা যোগে ‘বি-আবী’ রয়েছে, অর্থাৎ ‘আমি তাঁকে আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গ করি’। ইতিপূর্বে উক্ত অনুচ্ছেদে হামযাহ-কে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করে ‘বাইবী’ শব্দে এটি গত হয়েছে। আহমদের বর্ণনায় হাফসা-এর সূত্রে উম্মে আতিয়্যাহ থেকে এসেছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ দিয়েছেন, আমার পিতা ও মাতা তাঁর প্রতি উৎসর্গ হোন।

তাঁর উক্তি: (যুবতী ও পর্দানশীনরা যেন বের হয়) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে যা গুণবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: (অথবা তিনি বলেছেন: যুবতী এবং পর্দানশীনরা, আইয়ুব সন্দেহ পোষণ করেছেন) অর্থাৎ এটি ‘ওয়াও’ আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়) সহ নাকি ব্যতিরেকে। উক্ত অনুচ্ছেদে এর অনুরূপ বর্ণনা আগে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বললাম) এখানে বক্তা হচ্ছেন সেই নারী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 470

আর যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি উম্মু আতিয়্যাহ। এটাও সম্ভাবনা রয়েছে যে, বক্তা ছিলেন হাফসা এবং যাকে বলা হয়েছিল তিনি একজন নারী, যিনি উম্মু আতিয়্যাহর বোন। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক শক্তিশালী। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

‌‌২১ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহ থেকে দূরে থাকা

৯৮১ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবী আদী আমাদের নিকট ইবনে আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (ইবনে সীরীন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উম্মু আতিয়্যাহ (রাযি.) বলেছেন: আমাদেরকে বের হওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ফলে আমরা ঋতুবতী নারী, যুবতী ও পর্দানশীনদের বের করে নিয়ে আসতাম। —ইবনে আওন বলেন: অথবা পর্দানশীন যুবতীদের।— তবে ঋতুবতী নারীরা মুসলিমদের জামাত ও তাদের দুআয় উপস্থিত হতো, কিন্তু তারা তাদের সালাতের স্থান থেকে দূরে থাকতো।

তাঁর উক্তি: (ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহ থেকে দূরে থাকার অধ্যায়) এই শিরোনামের বিষয়বস্তু পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদীসেরই অংশবিশেষ। সম্ভবত গুরুত্বারোপের জন্য তিনি এই বিধানটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। ঋতু অধ্যায়ে (কিতাবুল হায়েয) উল্লিখিত অধ্যায়ের সাথে এটি একত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আওন থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। আর মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সীরীন। ইবনে আওন 'যুবতী' শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন যেমন আইয়ুব এর আগের বর্ণনায় করেছিলেন। তিরমিযীতে ইবনে সীরীন থেকে মানসুর ইবনে যাযানের বর্ণনায় এসেছে: "কুমারী, যুবতী ও পর্দানশীনরা বের হবে।" এই হাদীসের শিক্ষা ও মাসআলাসমূহের মধ্যে রয়েছে: পরপুরুষের চিকিৎসায় নারীর অংশগ্রহণের বৈধতা, যেমন ঔষধ এগিয়ে দেওয়া বা সরাসরি স্পর্শ ছাড়া চিকিৎসা করা; তবে প্রয়োজনে এবং ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে সরাসরি চিকিৎসা করাও বৈধ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যুবতী ও পর্দানশীনদের বৈশিষ্ট্য হলো বিনা প্রয়োজনে বাইরে বের না হওয়া।

আরও রয়েছে নারীর জন্য জিলবাব (বড় চাদর) প্রস্তুত রাখার মুস্তাহাব হওয়া এবং কাপড় ধার দেওয়া ও নেওয়া বৈধ হওয়া। কেউ কেউ এই হাদীস দ্বারা ঈদের সালাত ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ যাদের বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা শরঈ বিধিবিধান পালনে বাধ্য (মুকাল্লাফ) নয়। সুতরাং স্পষ্ট হয় যে, এর উদ্দেশ্য হলো অধিক জনসমাগমের মাধ্যমে ইসলামের নিশান তথা শৌর্য প্রকাশ করা এবং যাতে বরকত সকলের ওপর ব্যাপক হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এতে দুই ঈদে নারীদের উপস্থিত হওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তারা যুবতী হোক বা না হোক, রূপবতী হোক বা না হোক। এ বিষয়ে সালাফগণ মতভেদ করেছেন। কাযী ইয়ায আবু বকর, আলী এবং ইবনে উমর (রাযি.) থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার মত উদ্ধৃত করেছেন। আবু বকর ও আলী (রাযি.) থেকে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে—যা ইবনে আবী শায়বাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—তা হলো: "প্রত্যেক পর্দানশীন নারীর জন্য দুই ঈদে বের হওয়া কর্তব্য।" এটি একটি গ্রহণযোগ্য সনদে মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; যা আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং ইবনুল মুনযির আব্দুল কায়স গোত্রের জনৈক নারীর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার বোনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—উক্ত নারীটি নামহীন এবং বোনটির নাম হলো আমরাহ, যিনি একজন সাহাবী।

আর উক্ত বর্ণনায় 'হক' বা 'কর্তব্য' শব্দটি ওয়াজিব হওয়ার বা তাকিদপূর্ণ মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ইবনে আবী শায়বাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পরিবারের সামর্থ্যবান সকলকে দুই ঈদে বের করে আনতেন। এটিও ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট নয়। বরং ইবনে উমর (রাযি.) থেকে নিষেধের বর্ণনাও রয়েছে। তাই একে দুই ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। উলামাদের কেউ একে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন; শাফিঈ মাযহাবের জুরজানী এবং হাম্বলী মাযহাবের ইবনে হামিদ এ বিষয়ে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন। তবে 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য রূপবতী বা সুসজ্জিতা নারীদের ব্যতিক্রম রাখার দাবি রাখে।

তিনি বলেছেন: "আমি বৃদ্ধা এবং যারা রূপবতী বা সুসজ্জিতা নয় তাদের সালাতে উপস্থিত হওয়া পছন্দ করি এবং ঈদের জামাতে তাদের উপস্থিত হওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।"

আল-মুযানীয়র 'মুখতাসার' বর্ণনায় সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' বাদ পড়ে যাওয়ায় 'অ-রূপবতী' শব্দটি 'বৃদ্ধা'দের বিশেষণ হয়ে গিয়েছে। নিহায়াহ গ্রন্থকার ও তাঁর অনুসারীগণ এ পথেই চলেছেন, তবে এতে ত্রুটি রয়েছে। বরং বায়হাকী 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, নারীদের দুই ঈদে যাওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে। যদি এটি সাব্যস্ত হয় তবে আমি সেই মতেই প্রবক্তা হবো।" বায়হাকী বলেন: "এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ উম্মু আতিয়্যাহর এই হাদীসটি।" ফলে শাফিঈদের জন্য এই মত গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

ইবনুর রিফআ এটি আল-বানদানীজী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটিই 'আত-তানবীহ' গ্রন্থের বাহ্যিক বক্তব্য। কেউ কেউ এক্ষেত্রে হুকুম মানসুখ বা রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। ইমাম তহাবী বলেন: ঋতুবতী ও পর্দানশীনদের ঈদে বের হওয়ার আদেশটি সম্ভবত ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল যখন মুসলিমদের সংখ্যা কম ছিল। ফলে শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চারের জন্য তাদের উপস্থিতির মাধ্যমে সংখ্যাধিক্য দেখানোর উদ্দেশ্য ছিল। কিন্তু বর্তমানে এর আর প্রয়োজন নেই।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নাসখ বা রহিতকরণ প্রমাণিত হয় না। কিরমানী বলেন: এর সময়কাল জানা নেই। আমি বলি: বরং এটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের দালালাত দ্বারা সুপরিচিত যে, তিনি শৈশবে এতে উপস্থিত ছিলেন এবং সেটি ছিল মক্কা বিজয়ের পরের ঘটনা। তাই ইমাম তহাবীর উদ্দেশ্য পূর্ণতা পায় না। আর তিনি হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 471

উম্মে আতিয়্যাহর বর্ণনায় বিধানের কারণও বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো নারীদের কল্যাণময় কাজে ও মুসলিমদের দোয়ায় অংশগ্রহণ এবং সেই দিনের বরকত ও পবিত্রতার আশা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিরোধানের দীর্ঘ সময় পর পর্যন্ত উম্মে আতিয়্যাহ এই ফতোয়া প্রদান করেছেন, যেমনটি এই হাদিসে উল্লেখ রয়েছে। সাহাবীদের মধ্য হতে অন্য কেউ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন বলে প্রমাণিত নয়। আর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি—'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দেখতেন নারীরা পরবর্তীতে কী উদ্ভাবন করেছে, তবে তিনি অবশ্যই তাদের মসজিদে আসা নিষিদ্ধ করতেন'—তা এই বিধানের পরিপন্থী নয়। কারণ এমন ঘটনা বিরল; যদি আমরা মেনেও নিই যে এতে তাঁর পূর্ববর্তী বিধানের বিপরীত ফতোয়া দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তথাপি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞার ফতোয়া দিয়েছিলেন এমনটি এখান থেকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় না। আর 'শত্রুকে ভীত করার জন্য'—এই বক্তব্যে সংশয় রয়েছে; কারণ যুদ্ধে নারীদের সাহায্য নেওয়া বা তাদের সংখ্যাধিক্য প্রদর্শন করা মূলত দুর্বলতারই পরিচায়ক। এর চেয়ে অগ্রগণ্য হলো বিষয়টি সেই সব নারীদের জন্য নির্দিষ্ট করা যাদের ব্যাপারে এবং যাদের মাধ্যমে ফিতনার আশঙ্কা নেই, যাদের উপস্থিতিতে কোনো শরয়ি বিধি-নিষেধ লঙ্ঘিত হয় না এবং যারা পথঘাটে কিংবা জনসমাবেশে পুরুষদের সাথে ভিড় তৈরি করে না। এই হাদিসের বাকি শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো 'ঋতুস্রাব অধ্যায়' (কিতাবুল হায়জ)-এর নির্দেশিত পরিচ্ছেদে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: কুরবানির দিন ঈদগাহে উট নহর ও পশু জবেহ করা

৯৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসীর ইবনে ফারকাদ আমাদের নিকট নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহে উট নহর করতেন অথবা পশু জবেহ করতেন।

[হাদিস ৯৮২ - এর প্রাসঙ্গিক অংশসমূহ: ৫৫৫২, ৫৫৫১, ১৭১১, ১৭১০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুরবানির দিন ঈদগাহে নহর ও জবেহ করা)। ইমাম বুখারি এখানে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: শিরোনামে 'নহর'-এর সাথে 'জবেহ'-কে যুক্ত করা হয়েছে, যদিও অধ্যায়ের হাদিসে 'অথবা' শব্দ যোগে বর্ণিত হয়েছে যা সংশয় বা বিকল্প প্রকাশ করে। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, কুরবানির দিনে দুটি ইবাদত একত্রে সম্পন্ন করতে কোনো বাধা নেই—যার একটি নহরযোগ্য পশু (উট) এবং অন্যটি জবেহযোগ্য পশু (গরু/ছাগল)। এছাড়া এর দ্বারা উভয় পদ্ধতির একই হুকুম হওয়ার বিষয়টিও স্পষ্ট হয়। সমাপ্ত।

এটিও সম্ভব যে, তিনি ইঙ্গিত করেছেন এই হাদিসটি কোনো কোনো সূত্রে 'এবং' সংযোজক অব্যয় সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পরবর্তীতে 'কুরবানি অধ্যায়'-এ আসবে। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: ঈদের খুতবার সময় ইমাম ও জনগণের কথা বলা এবং খুতবা দানকালে ইমামকে কিছু জিজ্ঞাসা করা হলে

৯৮৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসুর ইবনুল মু’তামির শা’বি-এর সূত্রে বারা ইবনে আযেব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন সালাতের পর আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আমাদের মতো সালাত আদায় করল এবং আমাদের মতো কুরবানি করল, সে-ই সঠিক পদ্ধতিতে কুরবানি করল। আর যে ব্যক্তি সালাতের আগে কুরবানি করল, তা কেবল গোশতের জন্য জবেহ করা ছাগল হিসেবে গণ্য হবে। তখন আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম!

আমি সালাতে বের হওয়ার আগেই জবেহ করে ফেলেছি। আমি জানতাম যে আজ খাওয়ার ও পানের দিন, তাই আমি তড়িঘড়ি করেছি এবং নিজে খেয়েছি ও পরিবার-পরিজন এবং প্রতিবেশীদের খাইয়েছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তা গোশতের ছাগল। তিনি বললেন: আমার কাছে এক বছরের একটি ছোট বকরি আছে যা দুটি গোশতের ছাগলের চেয়েও উত্তম, তা কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তোমার পরে আর কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঈদের খুতবার সময় ইমাম ও জনগণের কথা বলা এবং খুতবা দানকালে ইমামকে কিছু জিজ্ঞাসা করা হলে)। এই শিরোনামে দুটি বিধান নিহিত রয়েছে। কেউ কেউ মনে করেছেন এতে পুনরাবৃত্তি রয়েছে, তবে বিষয়টি তেমন নয়। বরং প্রথম বিষয়টি দ্বিতীয়টি অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। হাদিসেই উত্তর বিদ্যমান থাকায় লেখক আলাদা করে তা উল্লেখ করেননি। বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে এর সংশ্লিষ্টতা এই যে, আবু বুরদাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যকার কথোপকথন প্রথম বিধানের প্রমাণ দেয়। আর বকরির বাচ্চার হুকুম সম্পর্কে আবু বুরদাহর প্রশ্ন দ্বিতীয় বিধানের ওপর প্রমাণ পেশ করে।

৯৮৪ - হামিদ ইবনে উমর আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন সালাত আদায় করলেন, অতপর খুতবা দিলেন এবং নির্দেশ দিলেন যে ব্যক্তি সালাতের আগে জবেহ করেছে সে যেন পুনরায় জবেহ করে। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কিছু প্রতিবেশী আছে—হয়তো তিনি বলেছেন তাদের অভাব-অনটন আছে অথবা বলেছেন তারা দরিদ্র—আর আমি সালাতের পূর্বেই জবেহ করে ফেলেছি। আমার নিকট একটি বকরির বাচ্চা আছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 472

[এটি] আমার কাছে গোশতের দুটি বকরির চেয়েও অধিক প্রিয়, তাই তিনি তাকে এ বিষয়ে অনুমতি দিলেন।

৯৮৫ - আমাদের কাছে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ থেকে, তিনি জুনদুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোরবানির দিনে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর খুতবা দিলেন, তারপর জবাই করলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের পূর্বে জবাই করেছে, সে যেন তার স্থলে অন্য একটি জবাই করে। আর যে ব্যক্তি এখনো জবাই করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে জবাই করে।

[হাদিস ৯৮৫ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৪০০, ৬৬৭৪, ৫৫৬২, ৫৫০০]

তাঁর বাণী: (আসওয়াদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে কাইস, ইবনে ইয়াযিদ নন; কারণ শু'বা ইবনে ইয়াযিদের সাক্ষাত পাননি। আর জুনদুব হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি।

তাঁর বাণী: (এবং বললেন: যে ব্যক্তি জবাই করেছে) এটি খুতবারই অংশ, এটি 'অতঃপর জবাই করলেন' বাক্যের ওপর সংযোজিত নয়, যাতে খুতবা এবং এই বাণীর মাঝখানে জবাই সংঘটিত হওয়া অপরিহার্য না হয়ে পড়ে। প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি এমন নয়, যা এর পূর্ববর্তী বারা-এর হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে। আর কুরবানি অধ্যায়ে অচিরেই এই দুই হাদিসের আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌২৪ - অধ্যায়: ঈদের দিনে ফেরার সময় পথ পরিবর্তন করা

৯৮৬ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু তূমাইলা ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াযিহ খবর দিয়েছেন ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঈদের দিন হতো, তখন যাতায়াতের পথ পরিবর্তন করতেন। ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ ফুলাইহ থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন। আর জাবিরের হাদিসটি অধিক সহিহ।

তাঁর বাণী: (পথ পরিবর্তন করার অধ্যায়) অর্থাৎ যে পথ দিয়ে তিনি ঈদগাহের উদ্দেশ্যে গমন করতেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই বংশপরিচয় ছাড়া উল্লিখিত হয়েছে। আবু আলী ইবনে সাকান-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন'। হাফসি-র বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে এবং কালাবাযি ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। খালাফ-এর 'আতরাফ' গ্রন্থের একটি কপিতে রয়েছে যে, তিনি একটি পার্শ্বটীকায় পেয়েছেন যে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল। সমাপ্ত।

আবু আলী ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায়ও এভাবেই আছে। প্রথমটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। আবু তূমাইলা থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন—যাদের নাম মুহাম্মদ—মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আর-রাজি, তবে তিনি সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা করেছেন যা অচিরেই আসবে। তিনি ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে যাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। আবু তূমাইলা হচ্ছেন মারওয়াযি। বলা হয়ে থাকে যে, বুখারি তাকে দুর্বলদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যাহাবি বলেছেন যে উক্ত গ্রন্থে তা পাওয়া যায়নি। তদুপরি তিনি এটি বর্ণনায় একাকী নন, যা অচিরেই আসবে। তবে তাঁর উস্তাদ ফুলাইহ এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন এবং তিনি ইবনে মাঈন, নাসায়ি ও আবু দাউদের নিকট দুর্বল বিবেচিত হয়েছেন।

অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, ফলে তাঁর হাদিস 'হাসান' পর্যায়ের। তবে ইবনে উমর, সা’দ আল-কারায, আবু রাফি’, উসমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তাইমি এবং অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে যা একে অপরের শক্তি বৃদ্ধি করে। এর ভিত্তিতে এটি সহিহ-এর দুই প্রকারের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা আল-আনসারি।

তাঁর বাণী: (যখন ঈদের দিন হতো তখন পথ পরিবর্তন করতেন) এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ, অর্থাৎ যখন সংঘটিত হতো। ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: তিনি যখন ঈদের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন যে পথে যেতেন তা ভিন্ন অন্য পথে ফিরতেন। তিরমিযি বলেন: কোনো কোনো বিজ্ঞ আলিম এর ওপর আমল করেছেন এবং ইমামের জন্য একে মুস্তাহাব বলেছেন। শাফিয়িও এই মত পোষণ করেন। সমাপ্ত।

আর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে যা আছে তা হলো এটি ইমাম ও মুক্তাদি সবার জন্যই মুস্তাহাব। অধিকাংশ শাফিয়ি আলিমগণও এই মত ব্যক্ত করেছেন। রাফেয়ি বলেন: 'আল-ওয়াজিয' গ্রন্থে কেবল ইমামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সমাপ্ত।