ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 473

অধিকাংশ আলিম এই বিধানটি সাধারণ ও ব্যাপক হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি নিহিত অর্থ জানা থাকে এবং বিধানের কারণটি (ইল্লত) অবশিষ্ট থাকে, তবে বিধানটিও বহাল থাকবে; অন্যথায় কারণ তিরোহিত হওয়ার সাথে সাথে বিধানটিও রহিত হয়ে যাবে। আর যদি নিহিত অর্থ জানা না থাকে, তবে অনুসরণের (ইকতিদা) আবশ্যকতা অবশিষ্ট থাকবে। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: কারণ তিরোহিত হলেও অনুসরণের খাতিরে বিধানটি বহাল থাকে, যেমনটি রামলি ও অন্যান্যদের গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ের নিহিত অর্থের ব্যাপারে অনেকগুলো মতভেদ রয়েছে, যার মধ্য থেকে আমি বিশটিরও অধিক অভিমত সংকলন করেছি। আমি সেগুলোকে সংক্ষিপ্ত করেছি এবং সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছি। মালিকি ফকিহ কাজি আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন: এ বিষয়ে অনেকগুলো হিকমত বা উপকারিতা উল্লেখ করা হয়েছে, যার কিছু বাস্তবসম্মত আর অধিকাংশ ভিত্তিহীন দাবি মাত্র। সমাপ্ত।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: তিনি এমনটি করেছেন যাতে উভয় রাস্তা তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে। বলা হয়েছে: উভয় রাস্তার বাসিন্দা জিন ও ইনসান যেন তাঁর সাক্ষী থাকে। আরও বলা হয়েছে: তাঁর পদচারণার ফলে মর্যাদার ক্ষেত্রে অথবা বরকত লাভের ক্ষেত্রে যেন উভয় পথের মধ্যে সমতা বজায় থাকে, অথবা তাঁর বরকত গ্রহণের সুযোগ ঘটে। অথবা তিনি যে পথ দিয়ে অতিক্রম করতেন তা থেকে যেন মেশকের সুঘ্রাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি এ জন্য সুপরিচিত ছিলেন। এও বলা হয়েছে: তাঁর ঈদগাহে যাওয়ার পথটি ডান দিকে ছিল, তাই তিনি যদি সেই পথেই ফিরতেন তবে তা বাম দিক হতো, তাই তিনি অন্য পথ দিয়ে ফিরেছেন; তবে এই মতটির প্রমাণের আবশ্যকতা রয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: উভয় পথে ইসলামের নিদর্শন প্রকাশ করার জন্য, অথবা আল্লাহর জিকির প্রকাশ করার জন্য। কেউ বলেছেন: মুনাফিক অথবা ইহুদিদের মনে ক্ষোভ সৃষ্টি করার জন্য। কেউ বলেছেন: তাঁর সাথে থাকা বিশাল জনবহর প্রদর্শনের মাধ্যমে তাদের মনে ভীতি সঞ্চার করার জন্য, ইবনে বাত্তাল একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। কেউ বলেছেন: উভয় গোষ্ঠী অথবা তাদের কোনো একটির ষড়যন্ত্র থেকে সতর্ক থাকার জন্য; তবে এই মতে বিতর্ক আছে, কারণ ইবনে আত-তিন বলেন, যদি ষড়যন্ত্রের আশঙ্কাই থাকত তবে তিনি এই আমল নিয়মিত করতেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাস্তা পরিবর্তনের ক্ষেত্রে নিয়মিত হওয়া মানেই কোনো নির্দিষ্ট একটি রাস্তার ওপর নিয়মিত হওয়া নয়।

তবে ইমাম শাফিয়ি রহ.-এর বর্ণনায় মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাব থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন প্রধান সড়ক দিয়ে ঈদগাহে যেতেন এবং অন্য পথ দিয়ে ফিরে আসতেন।

এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা ইবনে আত-তিনের গবেষণাকে শক্তিশালী করে। বলা হয়েছে: তিনি এমনটি করেছেন যেন সবার মধ্যে আনন্দ ছড়িয়ে পড়ে অথবা তাঁর গমনের বরকত ও তাঁর দর্শনের বরকত সাধারণ মানুষ লাভ করতে পারে, আর ফতোয়া জিজ্ঞাসা, শিক্ষা গ্রহণ, অনুসরণ, দিকনির্দেশনা লাভ, সদকা গ্রহণ অথবা সালাম বিনিময়ের মাধ্যমে মানুষ উপকৃত হতে পারে। কেউ বলেছেন: জীবিত ও মৃত আত্মীয়-স্বজনদের জিয়ারত করার জন্য। কেউ বলেছেন: আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার জন্য। কেউ বলেছেন: অবস্থার পরিবর্তন হয়ে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি লাভের শুভলক্ষণ হিসেবে এমনটি করেছেন। কেউ বলেছেন: যাওয়ার সময় তিনি সদকা করতেন, ফেরার সময় তাঁর কাছে কিছু অবশিষ্ট থাকত না, তাই অন্য পথ দিয়ে ফিরতেন যেন সাহায্যপ্রার্থীদের বিমুখ করতে না হয়; তবে প্রমাণের অভাব থাকায় এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল।

কেউ বলেছেন: ভিড় কমানোর জন্য তিনি এমনটি করেছেন, শায়খ আবু হামিদ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং মুহিব্ব তাবারী একে সমর্থন করেছেন বায়হাকিতে বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিস দ্বারা, যাতে বলা হয়েছে: ‘যাতে মানুষের জন্য সংকুলান হয়’। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি দুর্বল এবং ‘মানুষের জন্য সংকুলান হওয়া’ কথাটির ব্যাখ্যা তাঁর বরকত ও অনুগ্রহ দ্বারাও হতে পারে; ইবনে আত-তিন একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আরও বলা হয়েছে: যাওয়ার পথটি ফেরার পথের চেয়ে দীর্ঘ ছিল, তাই তিনি পদচারণা বৃদ্ধির মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন। আর ফেরার সময় নিজের ঘরে দ্রুত পৌঁছাতে চেয়েছিলেন; এটি ইমাম রাফিয়ির পছন্দ। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এর প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে এবং ফেরার পথেও পদচারণার সওয়াব লিপিবদ্ধ হয়, যেমনটি তিরমিজিতে উবাই ইবনে কাবের হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। যদি তিনি যা বলেছেন তার উল্টোটা হতো তবে তার একটি যুক্তি থাকত—অর্থাৎ ইবাদতের দিকে ধাবিত হওয়া এবং ওয়াক্তের শুরুতে ফজিলত লাভের জন্য নিকটবর্তী পথ অবলম্বন করা। বলা হয়েছে: ফেরেশতারা রাস্তায় দাঁড়িয়ে থাকেন, তাই তিনি চেয়েছিলেন তাঁদের উভয় দল যেন তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

ইবনে আবি জামরা বলেন: এটি ইয়াকুব আলাইহিস সালামের তাঁর সন্তানদের প্রতি নির্দেশের অনুরূপ: ‘তোমরা এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করো না’, অর্থাৎ তিনি কুদৃষ্টি থেকে বাঁচার জন্য এমনটি করেছেন বলে ইঙ্গিত দিয়েছেন। ‘যাদুল মাআদ’ গ্রন্থকার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, উল্লিখিত সম্ভাব্য ও বাস্তবসম্মত সকল হিকমতের কারণেই তিনি এমনটি করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ তাকে অনুসরণ করেছেন ফুলাইহ থেকে এবং জাবিরের হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ)। বুখারির বর্ণনাকারীদের অধিকাংশের নিকট ফারাবরির সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ ‘অধিক বিশুদ্ধ’ কথাটি ‘অনুসরণ করেছেন’ কথার পরিপন্থী। কেননা যদি তিনি অনুসরণই করে থাকেন তবে তো সমমর্যাদার হওয়ার কথা, সেক্ষেত্রে অ-সমতা জ্ঞাপক ‘অধিক বিশুদ্ধ’ শব্দটি কীভাবে প্রযোজ্য হতে পারে? আবু আলি আল-জায়্যানি উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনে মাকিল আন-নাসাফির বর্ণনায় ‘জাবিরের হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ’ অংশটি নেই, ফলে সেখানে কোনো জটিলতা নেই।

তিনি আরও বলেন: ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে—ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করে তাকে অনুসরণ করেছেন। এতে ‘অধিক বিশুদ্ধ’ কথাটির একটি প্রেক্ষাপট পাওয়া যায়, তবে ‘অনুসরণ করেছেন’ শব্দটির জটিলতা থেকেই যায়; কারণ তিনি তো অনুসরণ করেননি বরং ভিন্নতা করেছেন। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই জটিলতা নিরসন করেছেন; তিনি বলেন: বুখারি একে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু তূমাইলা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ ফুলাইহ থেকে তাকে অনুসরণ করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে আস-সলত বলেছেন: ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রা.

থেকে; তবে জাবিরের হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ। আবু মাসুদ আতরাফ গ্রন্থে এ ব্যাপারেই দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন এবং বারকানিও সেদিকে ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর বায়হাকি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 474

ইহা অনুরূপভাবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতেও পাওয়া যায় এবং এটি সম্ভবত বুখারী থেকে হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনা। অতঃপর আমি নাসাফীর বর্ণনাটি পর্যালোচনা করেছি, তাতে তিনি তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি যে: "জাবিরের হাদীসটি অধিকতর সহীহ", ফলে এটি সংশয়মুক্ত হয়েছে। আর এটি তিরমিযীর উক্তিরই দাবি, যা হলো: আবু তুমাইলা ও ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ এটি ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর ওপর ভিত্তি করে ফারাবরীর বর্ণনা থেকে কেবল এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: "মুহাম্মদ ইবনে সালত ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন" এবং অবশিষ্ট অংশ বহাল রয়েছে। এটি আবু আলী ইবনে সাকানের বর্ণনা অনুযায়ী। অনুরূপভাবে আমার কাছে থাকা আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতেও তাঁর মাশায়েখদের সূত্রে এমনটিই পাওয়া যায়। আর বাকিদের বর্ণনা অনুযায়ী মুহাম্মদ ইবনে সালতের সম্পূর্ণ সনদটিই বাদ পড়েছে। আবু আলী আস-সাদাফী বুখারীর তাঁর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপির টীকায় বলেছেন: কিতাবের বাহ্যিক দিক থেকে এর অর্থ স্পষ্ট হয় না; বরং এটি কেবল একটি ইঙ্গিত যে আবু তুমাইলা এবং তাঁর অনুসারী ইউনুস হাদীসের সনদের ক্ষেত্রে বিরোধিতার শিকার হয়েছেন, অথচ তাঁদের দুইজনের বর্ণনাই অধিকতর সহীহ। আর তাঁদের বিপরীতকারী—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালত—এটি তাঁদের উস্তাদ ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর সাথীদের সাথে মতভেদ করে বলেছেন: "আবু হুরায়রা থেকে"।

আমি বলছি: তাঁর এই উক্তির অর্থ হবে: "জাবিরের হাদীসটি অধিকতর সহীহ" অর্থাৎ ঐ ব্যক্তির হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ যে একে আবু হুরায়রার সূত্রে বর্ণনা করেছে। আবু মাসউদ "আল-আতরাফ" গ্রন্থে তাঁর এই উক্তির ওপর আপত্তি তুলেছেন যে: "ইউনুস তাঁর অনুসরণ করেছেন"—এটি আরও একটি আপত্তি। তিনি বলেছেন: বরং ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ এটি ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, জাবির থেকে নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল একটি সূত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; কেননা ইমাম বুখারী যেমনটি বলেছেন, এটি ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকেও সাব্যস্ত আছে।

ইসমাইলী এবং আবু নুআইম তাঁদের নিজ নিজ "মুস্তাখরাজ" গ্রন্থে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে ইউনুস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে এটি তাঁর "মুসনাদ" ও "মুসান্নাফ" গ্রন্থেও রয়েছে। হ্যাঁ, ইবনে খুযাইমা, হাকিম ও বায়হাকী ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আবু মাসউদ বলেছেন—এবং মনে হচ্ছে যে তাঁর বর্ণনায় দ্বিমত ঘটেছে। অনুরূপভাবে আবু তুমাইলার বর্ণনায়ও মতভেদ হয়েছে, বায়হাকী তাঁর থেকে অন্য এক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "আবু হুরায়রা থেকে"। আর মুহাম্মদ ইবনে সালতের যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, সেটি দারেমী এবং সিমওয়াইহ উভয়েই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং তিরমিযী, ইবনে সাকান ও উকাইলী সকলেই তাঁর সূত্র থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি যখন ঈদের দিন এক পথে বের হতেন, তখন অন্য পথে ফিরে আসতেন"।

আবু মাসউদ উল্লেখ করেছেন যে, হাইসাম ইবনে জামিলও এটি ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে সালত বলেছেন—আবু হুরায়রা থেকে। ধারণা করা হয় যে, এই মতভেদ মূলত ফুলাইহর পক্ষ থেকে হয়েছে; সম্ভবত তাঁর উস্তাদ এটি জাবির এবং আবু হুরায়রা উভয় থেকেই শুনেছেন। উভয় বর্ণনার শব্দের ভিন্নতা এই ধারণাকেই শক্তিশালী করে। ইমাম বুখারী এটিকে জাবিরের বর্ণনা হিসেবে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, তবে আবু মাসউদ ও বায়হাকী তাঁর বিরোধিতা করে একে আবু হুরায়রার বর্ণনা হিসেবে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আমার কাছে এ বিষয়ে কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৫ - অধ্যায়: যদি কারও ঈদের সালাত ছুটে যায়, তবে সে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে।

অনুরূপভাবে মহিলারা এবং যারা ঘরে ও গ্রামে অবস্থান করে (তারাও দুই রাকাত পড়বে) কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে ইসলাম অনুসারীরা, এটি আমাদের ঈদ"। আর আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাঁর মুক্তদাস ইবনে আবি উতবাকে যাবিয়ায় নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর পরিবার ও সন্তানদের একত্রিত করলেন এবং শহরবাসীদের সালাত ও তাঁদের তাকবীরের ন্যায় সালাত আদায় করলেন।

ইকরিমাহ বলেন: গ্রামীণ জনপদের লোকেরা ঈদের দিন একত্রিত হবে এবং ইমামের ন্যায় দুই রাকাত সালাত আদায় করবে।

আতা বলেন: যখন কারও ঈদের সালাত ছুটে যাবে, সে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে।

৯৮৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন তখন মিনার দিনগুলোতে তাঁর কাছে দুটি মেয়ে দফ বা খঞ্জনি বাজাচ্ছিল—আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাপড়ে আবৃত ছিলেন—তখন আবু বকর তাদের ধমক দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরালেন এবং বললেন: "হে আবু বকর! ওদের ছেড়ে দাও, কারণ এগুলো ঈদের দিন।" আর সেই দিনগুলো ছিল মিনার দিন।

৯৮৮ - আয়েশা (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি আমাকে আড়াল করে রাখছিলেন আর আমি হাবশীদের খেলা দেখছিলাম যারা মসজিদে খেলাধুলা করছিল। ওমর (রা.) তাদের ধমক দিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে বনী আরফিদা! ওদের শান্তিতে (বা নিরাপদে) থাকতে দাও"।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কারও ঈদের সালাত ছুটে যায়) অর্থাৎ ইমামের সাথে (তবে সে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে)। এই শিরোনামে দুটি বিধান রয়েছে: সালাত পুনরায় আদায় করার বৈধতা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 475

জামাতের সাথে ঈদের সালাত ছুটে গেলে তা কাযা করা সম্পর্কে, চাই তা অনিচ্ছাকৃত হোক বা স্বেচ্ছায়; এবং মূল সালাতের মতোই তা দুই রাকাত কাযা করা হবে। প্রথম মাসআলায় (কাযা করা বিষয়ে) একদল আলেম দ্বিমত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে আল-মুযানীও রয়েছেন; তিনি বলেছেন: এটি কাযা করা যাবে না। দ্বিতীয় মাসআলায় (রাকাতের সংখ্যায়) সাওরী এবং আহমদ দ্বিমত করেছেন; তাঁরা বলেছেন: একা পড়লে চার রাকাত পড়বে। তাঁদের সপক্ষে পূর্বসূরিদের আমল রয়েছে: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যার ইমামের সাথে ঈদের সালাত ছুটে যায়, সে যেন চার রাকাত পড়ে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক বলেছেন: যদি জামাতের সাথে পড়ে তবে দুই রাকাত, অন্যথায় চার রাকাত। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: মনে হয় তাঁরা এটিকে জুমার সালাতের ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন, কিন্তু পার্থক্য স্পষ্ট; কারণ যার জুমার সালাত ছুটে যায় সে তার মূল ফরজ যোহরের দিকে ফিরে যায়, কিন্তু ঈদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। সমাপ্ত।

আবু হানিফা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: কাযা করা বা না করা এবং দুই রাকাত বা চার রাকাত পড়ার ব্যাপারে ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) রয়েছে। বুখারি রাহিমাহুল্লাহ এখানে দুই গায়িকা বালিকার ঘটনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য নিয়ে একদল আলেমের নিকট অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "নিশ্চয়ই এগুলো ঈদের দিন।" এখানে ঈদের সম্বন্ধ দিনের দিকে করা হয়েছে, ফলে এটি আদায়ের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তি, জামাত, নারী ও পুরুষ সবাই সমান।

ইবনে রুশাইদ বলেছেন: এর পূর্ণতা এভাবে বলা যায় যে: "নিশ্চয়ই এগুলো ঈদের দিন" অর্থাৎ ইসলাম অনুসারীদের জন্য, যার প্রমাণ অন্য হাদিসে তাঁর বাণী: "হে ইসলাম অনুসারীগণ, এটি আমাদের ঈদ।" এই কারণেই বুখারি রাহিমাহুল্লাহ এটি অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। আর 'আহলুল ইসলাম' (ইসলাম অনুসারীগণ) শব্দটির অন্তর্ভুক্ত সবাই, তারা একাকী হোক বা দলবদ্ধ। এ থেকে দ্বিতীয় হুকুমটি (অর্থাৎ সবার জন্য প্রযোজ্য হওয়া) বোঝা যায়, কাযা করার বৈধতা নয়। তিনি আরও বলেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি কাযা করার বৈধতা গ্রহণ করেছেন তাঁর এই বাণী থেকে: "কেননা এগুলো ঈদের দিন" অর্থাৎ মিনার দিনগুলো।

যখন তিনি এগুলোকে ঈদের দিন হিসেবে নামকরণ করেছেন, তখন এটি এই সালাত আদায়ের ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এটি ঈদের দিনের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এ থেকে বোঝা যায় যে এটি 'আদা' হিসেবেই গণ্য হবে এবং আদা করার সময়ের শেষ সীমা হলো মিনার দিনগুলোর শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: আমি আবু কাসিম ইবনুল ওয়ারদ-এর হস্তলিপিতে পেয়েছি: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের জন্য ঈদের বৈধ আনন্দ অনুমোদন করেছেন, তখন ঘরে তাদের এই সালাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহিত করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। শিরোনামে তাঁর বক্তব্য "নারীরাও অনুরূপ" এবং হাদিসে "তাদের ছেড়ে দাও, কারণ এগুলো ঈদের দিন" -এর মধ্যে সামঞ্জস্য এখানেই।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা ঘরে এবং গ্রামে থাকে) এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করে যেখানে বলা হয়েছে: "জামাতবদ্ধ শহর ছাড়া জুমা ও তাশরীক (ঈদের সালাত) নেই।" ইতিপূর্বে 'আইয়ামে তাশরীকের আমলের ফজিলত' অধ্যায়ে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসাফিরের ওপর ঈদের সালাত নেই। এর বিরোধিতার কারণ হলো উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাপকতা এর পরিপন্থী।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: হে ইসলাম অনুসারীগণ, এটি আমাদের ঈদ) আমি হাদিসটি হুবহু এই শব্দে দেখিনি। বরং এর প্রথমাংশ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে দুই গায়িকার ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে দুই ঈদ অধ্যায়ের তৃতীয় শিরোনামে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: "নিশ্চয়ই প্রতিটি জাতির ঈদ রয়েছে, আর এটি আমাদের ঈদ।" আর অবশিষ্ট অংশ সম্ভবত উকবা ইবনে আমের এর মারফু হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে: "মিনার দিনগুলো আমাদের অর্থাৎ ইসলাম অনুসারীদের ঈদ।" এটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং ইবনে খুযাইমা একে সহিহ বলেছেন।

"আহলাল ইসলাম" (ইসলাম অনুসারীগণ) শব্দটি এখানে মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এটি মুনাদা মুদাফ যার নিদা (আহ্বানমূলক) হরফটি উহ্য রয়েছে, অথবা "আমি উদ্দেশ্য করছি" বা "আমি নির্দিষ্ট করছি" এমন ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে। আবু বাকা 'ইরাবুল মুসনাদ' গ্রন্থে একে 'জার' (যেরযুক্ত) পড়ারও সুযোগ দিয়েছেন "আমাদের" সর্বনামের বদল (পরিবর্তক) হিসেবে।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস ইবনে মালিক তাঁর মাওলাকে আদেশ দিলেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মাওলাকে।"

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি গানিয়্যাহ) আবু যর-এর নিকট এভাবেই রয়েছে (গাইন ও নুন-এর পর ইয়া-তে তাশদীদসহ), তবে অধিকাংশের নিকট এটি সীন-এ পেশ এবং তা-তে সাকিন এরপর বা-যুক্ত (ইবনে আবি উতবাহ), আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর বক্তব্য: (যাবিয়া-তে) 'যা' অক্ষরের মাধ্যমে গঠিত এই স্থানটি বসরা থেকে দুই ফরসাখ দূরত্বে অবস্থিত। সেখানে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহার একটি প্রাসাদ ও জমি ছিল এবং তিনি সেখানে প্রায়ই অবস্থান করতেন। এই যাবিয়া নামক স্থানে হাজ্জাজ এবং ইবনুল আশ'আসের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। এই আসারটি (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) ইবনে আবি শায়বাহ 'ইবনে উলাইয়্যাহ' থেকে, তিনি 'ইউনুস' (যিনি ইবনে উবাইদ) থেকে বর্ণনা করেছেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহার পরিবারের জনৈক সদস্য আমাকে বলেছেন যে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু অনেক সময় ঈদের দিন তাঁর পরিবার ও খাদেমদের একত্রিত করতেন, অতঃপর তাঁর মাওলা আবদুল্লাহ ইবনে আবি উতবাহ তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত পড়তেন।

এখানে 'জনৈক সদস্য' বলতে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আনাসকে বোঝানো হয়েছে। বায়হাকী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যখন ইমামের সাথে ঈদের সালাত ছুটে যেত, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন এবং ইমাম যেভাবে ঈদের সালাত পড়েন সেভাবে তাদের নিয়ে সালাত পড়তেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইকরিমা বলেছেন) ইবনে আবি শায়বাহ কাতাদাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি সেই লোকদের সম্পর্কে বলেছেন যারা গ্রামাঞ্চলে বা সফরে থাকাকালীন ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আজহার দিন পায়; তিনি বলেন: তারা একত্রিত হবে এবং তাদের মধ্য থেকে একজন ইমামতি করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আতা বলেছেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আতা ছিলেন," তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। ফিরইয়াবি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে সাওরী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতা বলেছেন: যার ঈদের সালাত ছুটে যায়, সে যেন দুই রাকাত পড়ে। ইবনে আবি শায়বাহ অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 476

এবং তিনি আরও বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তিনি তাকবীর বলবেন’। এই বর্ধিত অংশটি নির্দেশ করে যে, ঈদের সালাত তার নিজস্ব পদ্ধতিতেই কাযা করা হবে, এই দুই রাকাত কেবল সাধারণ নফল সালাত হিসেবে নয়। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা ঈদায়ন অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি: ‘আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন’—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তাদের ধমক দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ওদের ছেড়ে দাও’—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, যেখানে ‘ধমক দিলেন’ ক্রিয়াটির কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে। তবে কারীমার বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের ধমক দিলেন’। মানাকিব অধ্যায়ের শুরুতেও এই সনদে কর্তা উহ্য রেখেই বর্ণিত হবে। নাসাফী (রহ.) ‘ধমক দিলেন’ এবং ‘অতঃপর বললেন’ শব্দদ্বয়ের মাঝে একটি চিহ্ন দিয়েছেন, যা দ্বারা কোনো শব্দ উহ্য থাকার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ঈদায়ন অধ্যায়ের শুরুতে অন্যান্য সূত্রে এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নাম উল্লেখসহ প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আমনান’ (মীম বর্ণে সুকুনসহ, অর্থাৎ নিরাপত্তা অর্থে)—এটি নির্দেশ করে যে এর অর্থ হলো: ‘তাদের ছেড়ে দাও এই কারণে যে আমরা তাদের নিরাপত্তা দিয়েছি’। অথবা তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি ‘আমন’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, কাফিরদের জন্য প্রযোজ্য ‘আমান’ শব্দ থেকে নয়। আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: ঈদের আগে ও পরে সালাত

আবু আল-মুয়াল্লা বলেন: আমি সাঈদকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বলতে শুনেছি যে, তিনি ঈদের আগে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন।

৯৮৯ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদী ইবনে সাবিত আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল ফিতরের দিন বের হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; তিনি এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি এবং বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সাথে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঈদের আগে ও পরে সালাত)—এতে তিনি ইবনে আব্বাসের সেই আসার (উক্তি) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ঈদের আগে সালাত অপছন্দ করতেন, এবং তাঁর মারফূ হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন যেখানে আগে ও পরে সালাত ছেড়ে দেওয়ার কথা রয়েছে। তবে লেখক এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি; কারণ আসারটির মাধ্যমে নফল সালাত নিষেধ করা অথবা সুন্নাতে রাতিবা না থাকা—উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে। আর যদি নিষেধ উদ্দেশ্য হয়, তবে সেটি কি মাকরূহ ওয়াক্ত হওয়ার কারণে, নাকি এর চেয়েও ব্যাপক কোনো কারণে? প্রথম মতটিকে জোরালো করে কেবল ‘আগে’ সালাত পড়ার বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা।

আর হাদীসটির ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, এতে এই আমলটি নিয়মিত করার কোনো প্রমাণ নেই; ফলে হতে পারে এটি কেবল ইমামের জন্য প্রযোজ্য, মুক্তাদীর জন্য নয়; অথবা কেবল ঈদগাহের জন্য প্রযোজ্য, ঘরের জন্য নয়। এ বিষয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মুনযির ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কূফাবাসীরা ঈদের পরে সালাত আদায় করে কিন্তু আগে নয়; বসরার অধিবাসীরা আগে আদায় করে কিন্তু পরে নয়; আর মদিনাবাসীরা আগেও আদায় করে না এবং পরেও নয়। প্রথম মতটি আওযাঈ, সাওরী এবং হানাফীগণ গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় মতটি হাসান বসরী ও একটি দল গ্রহণ করেছেন। তৃতীয় মতটি যুহরী, ইবনে জুরাইজ এবং ইমাম আহমাদ গ্রহণ করেছেন।

ইমাম মালিক (রহ.) ঈদগাহে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, তবে মসজিদে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম শাফিঈ (রহ.) ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেন—এবং বায়হাকী ‘আল-মা'রিফা’ গ্রন্থে এই অধ্যায়ের ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বর্ণনা করার পর তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—যার ভাষ্য হলো: ‘ইমামের জন্য এটিই বাঞ্ছনীয় যে তিনি ঈদের আগে বা পরে কোনো নফল সালাত আদায় করবেন না; তবে মুক্তাদীর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।’ অতঃপর তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

রাফেঈ (রহ.) বলেন: ইমামের জন্য ঈদের আগে ও পরে নফল পড়া মাকরূহ। আর বুওয়াইতী গ্রন্থে একে ‘ঈদগাহে’ পড়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। সায়মারীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম ছাড়া অন্যদের জন্য ঈদের সালাতের আগে ও পরে নফল পড়তে কোনো বাধা নেই, তবে ইমামের জন্য যেখানে সালাত অনুষ্ঠিত হচ্ছে সেই স্থানে পড়া মাকরূহ। ইমাম নববী (রহ.) ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন: ইমাম শাফিঈ এবং সালাফদের একটি দল বলেছেন যে, আগে বা পরে সালাত আদায়ে কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) নেই। তাঁর এই বক্তব্যকে মুক্তাদীর ক্ষেত্রে ধরে নিতে হবে, অন্যথায় এটি শাফিঈ (রহ.)-এর উল্লিখিত সুস্পষ্ট বক্তব্যের পরিপন্থী হবে।

আর বুওয়াইতী গ্রন্থে যা রয়েছে তাকে আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস সমর্থন করে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের সালাতের আগে কিছুই পড়তেন না; কিন্তু যখন ঘরে ফিরতেন তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।’ ইবনে মাজাহ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। ইসহাক (রহ.) এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন। জনৈক মালিকী আলিম ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম ঈদগাহে নফল পড়বেন না। ইবনুল আরাবী বলেন: ঈদগাহে নফল পড়ার কোনো ঘটনা ঘটলে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো। যারা এর অনুমতি দিয়েছেন তারা একে সালাতের সাধারণ সময় হিসেবে দেখেছেন, আর যারা বর্জন করেছেন তারা দেখেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করেননি; আর যে তাঁর অনুসরণ করবে সে হিদায়াত প্রাপ্ত হবে—উক্তি সমাপ্ত।

সারকথা হলো, জুমু'আর সাথে কিয়াস করে কেউ কেউ ঈদের আগে বা পরে সুন্নাতের কথা বললেও বাস্তবে ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সুন্নাত প্রমাণিত নয়। তবে সাধারণ নফল সালাতের ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ দলীল দ্বারা নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়নি, যদি না তা দিনের সাধারণ মাকরূহ ওয়াক্তগুলোতে হয়। আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-মুয়াল্লা বলেন)—মীম বর্ণে পেশ এবং ল্যাম বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ; তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনে মাইমুন আল-আত্তার আল-কূফী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 477

ইমাম বুখারীর নিকট এই একটি স্থান ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই এবং আমি তাঁর এই বর্ণনাটি 'মাউসুল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে কোথাও পাইনি। ইবন আব্বাসের 'মারফূ' হাদীসটি এই বর্ণনাভঙ্গির চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে 'ঈদের পর খুতবা' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

(উপসংহার): দুই ঈদের অধ্যায়ে মোট পঁয়তাল্লিশটি 'মারফূ' হাদীস অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তার মধ্যে চারটি 'মুআল্লাক' এবং অবশিষ্টগুলো 'মাউসুল'। এগুলোর মধ্যে ছাব্বিশটি হাদীস এই অধ্যায়ে বা ইতিপূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং অবশিষ্টগুলো একক। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলোর তাখরীজ করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন, তবে পাঁচটি হাদীস ব্যতীত: ঈদুল ফিতরের সালাতের পূর্বে আনাস (রা.)-এর খেজুর খাওয়ার হাদীস, হাজ্জাজের সাথে ইবন উমরের ঘটনার হাদীস, যিলহজ্জ মাসের আমল সম্পর্কে ইবন আব্বাসের হাদীস এবং ঈদগাহে যবেহ করা সম্পর্কে ইবন উমরের হাদীস। এছাড়া জাবির (রা.)-এর পথ পরিবর্তনের হাদীসটিও এতে অন্তর্ভুক্ত।

আর গত পরিচ্ছেদে উকবা ইবন আমিরের যে হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যদি সেটিও উদ্দেশ্য হয়, তবে 'মুআল্লাক' হিসেবে হাদীসের সংখ্যা এক বাড়বে এবং এটি মুসলিম-এ নেই। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবিঈগণের তেইশটি 'আসার' (বাণী) রয়েছে যা 'মুআল্লাক' হিসেবে বর্ণিত, কেবল সালাত খুতবার পূর্বে হওয়া সম্পর্কে আবূ বকর, উমর ও উসমানের 'আসার'গুলো ব্যতীত; কেননা সেগুলো ইবন আব্বাসের হাদীসের সাথে 'মাউসুল' হিসেবে যুক্ত। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌১৪ - বিতর অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: বিতর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৯৯০ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফি এবং আবদুল্লাহ ইবন দীনার থেকে, তাঁরা ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "রাতের সালাত দুই দুই রাকাআত করে। তোমাদের কেউ যখন সুবহে সাদিক হওয়ার আশঙ্কা করবে, তখন সে যেন এক রাকাআত পড়ে নেয়। এটি তার ইতিপূর্বে আদায়কৃত সালাতকে বিতর (বিজোড়) করে দেবে।"

৯৯১ - নাফি থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবন উমর (রা.) বিতর সালাতের এক রাকাআত এবং দুই রাকাআতের মধ্যে সালাম ফিরাতেন, এমনকি তিনি (সেই অবসরে) তাঁর কোনো প্রয়োজনীয় কাজের নির্দেশও দিতেন।

৯৯২ - আবদুল্লাহ ইবন মাসলামা আমাদের নিকট মালিক ইবন আনাস থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মাখরামাহ ইবন সুলাইমান থেকে, তিনি কুরায়ব থেকে যে, ইবন আব্বাস (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন, তিনি তাঁর খালা মায়মুনা (রা.)-এর ঘরে রাত যাপন করেছিলেন। তিনি বলেন, আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর স্ত্রী বালিশের দৈর্ঘ্যের দিকে শুলেন। তিনি অর্ধরাত বা তার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত ঘুমালেন। অতঃপর তিনি জেগে উঠলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন। এরপর তিনি আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ঝুলন্ত মশকের দিকে এগিয়ে গিয়ে উত্তমরূপে ওযু করলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন। আমিও তাঁর মতো করলাম এবং তাঁর পাশে গিয়ে দাঁড়ালাম। তিনি তাঁর ডান হাত আমার মাথার ওপর রাখলেন এবং আমার কান ধরে তা মর্দন করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বিতর আদায় করলেন এবং শুয়ে পড়লেন। মুয়াযযিন আসা পর্যন্ত তিনি শুয়ে থাকলেন। অতঃপর তিনি উঠে দুই রাকাআত (সুন্নাত) সালাত আদায় করলেন এবং বের হয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

৯৯৩ - ইয়াহইয়া ইবন সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবন ওয়াহাব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম...