ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 478

তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযি.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে। অতঃপর যখন তুমি শেষ করতে চাও, তখন এক রাকাত পড়ে নাও, যা তোমার পঠিত সালাতকে বিতরে (বিজোড়ে) পরিণত করবে। কাসিম (রহ.) বলেন: আমরা যখন থেকে বুঝতে শিখেছি, তখন থেকে লোকদের তিন রাকাত বিতর পড়তে দেখেছি। আর এ সবই প্রশস্ত (বৈধ); আমি আশা করি এর কোনোটিতেই কোনো অসুবিধা নেই।

৯৯৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রাযি.) তাকে অবহিত করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগারো রাকাত সালাত পড়তেন—আর এটাই ছিল তাঁর সালাত (অর্থাৎ রাতের সালাত)। তিনি তাঁর সিজদায় মাথা তোলার আগে তোমাদের কারো পঞ্চাশ আয়াত পড়ার সমপরিমাণ সময় সিজদাবনত থাকতেন। আর ফজরের সালাতের আগে তিনি দুই রাকাত (সুন্নত) পড়তেন এবং মুআযযিন সালাতের জন্য তাঁর কাছে আসা পর্যন্ত তিনি নিজের ডান কাতে শুয়ে বিশ্রাম নিতেন।

(বিতর অধ্যায়সমূহ) মুস্তামলির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: বিতর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়। ইবনে শাব্বুয়াইহ, আসিলি এবং কারিমাহর কপিতে 'বিসমিল্লাহ' নেই। 'বিতর' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা (ই-কার) সহ অর্থ হলো বিজোড়, আর ফাতহা (আ-কার) সহ এর অর্থ হলো প্রতিশোধ। তবে কোনো কোনো ভাষারীতিতে উভয়টি সমার্থক। ইমাম বুখারী এর (বিতরের) হুকুম বা বিধান সম্পর্কে সরাসরি আলোচনা করেননি, কিন্তু তাহাজ্জুদ ও নফল সালাতের অধ্যায় থেকে আলাদা করে এর জন্য শিরোনাম নির্ধারণ করা একথাই নির্দেশ করে যে, তাঁর নিকট এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।

যদি তিনি আরোহী অবস্থায় (বাহনের ওপর) ফরজ সালাত ব্যতীত বিতর পড়ার হাদিসটি উল্লেখ না করতেন, তবে এ থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যেত যে তিনি একে ওয়াজিব মনে করেন। বুখারী এখানে তিনটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: ইবনে ওমরের হাদিস দুই সূত্রে, ইবনে আব্বাসের হাদিস এবং আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিস। ইবনে ওমরের হাদিসটি তিনি মুয়াত্তা থেকে গ্রহণ করেছেন। মালিকের সূত্রে এর সনদে কোনো পার্থক্য হয়নি, তবে মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম-এর বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে এসেছে যে, নাফে' এবং আবদুল্লাহ ইবনে দিনার তাকে সংবাদ দিয়েছেন; দারাকুতনির 'মুয়াত্তাআত'-এ এভাবেই রয়েছে, আর অন্যরা এটি 'আন-আনাহ' (হতে হতে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): ইবনুত তীন বলেন: বিতর সম্পর্কে সাতটি বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে: এর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে, এর রাকাত সংখ্যা নিয়ে, এতে নিয়ত শর্ত হওয়া নিয়ে, এর জন্য নির্দিষ্ট কিরাত থাকা নিয়ে, এর আগে জোড় রাকাত সালাত শর্ত হওয়া নিয়ে, এর সময়ের শেষ সীমা নিয়ে এবং সফরে সওয়ারির ওপর তা আদায় করা নিয়ে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর কাজা আদায় করা, এতে কুনুত পড়া, এতে কুনুতের স্থান, কুনুতে কী বলা হবে, এটি (সালামের মাধ্যমে) আলাদা করে পড়া নাকি মিলিয়ে পড়া, এরপর দুই রাকাত সুন্নত হওয়া এবং বসে আদায় করার বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। তবে এই শেষোক্ত বিষয়টি এটি মুস্তাহাব কি না তার ওপর নির্ভর করে।

এছাড়া তারা এর ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সময় এবং এটি কি সর্বশ্রেষ্ঠ নফল সালাত নাকি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহগুলো এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, নাকি ফজরের দুই রাকাত এর চেয়েও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত—সে বিষয়েও মতভেদ করেছেন। ইমাম বুখারী আমাদের উল্লিখিত কিছু বিষয়ের শিরোনাম দিয়েছেন এবং যেগুলোর শিরোনাম দেননি, সে সম্পর্কে এই অধ্যায়ের ও পরবর্তী হাদিসগুলোর আলোচনার সময় ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে তাবারানির 'আল-মু'জাম আস-সাগীর'-এ এসেছে যে প্রশ্নকারী ছিলেন ইবনে ওমর নিজেই। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক এর বর্ণনা ইবনে ওমর থেকে যা এসেছে তা এর পরিপন্থী; সেখানে বলা হয়েছে: "এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করল যখন আমি তাঁর ও প্রশ্নকারীর মাঝখানে ছিলাম।" এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন, যাতে আরও আছে: "এক বছর পূর্ণ হওয়ার মাথায় পুনরায় এক ব্যক্তি তাঁকে প্রশ্ন করল এবং আমি তাঁর নিকট সেই একই স্থানে ছিলাম।" তিনি বলেন: "আমি জানি না তিনি সেই ব্যক্তিই ছিলেন কি না।" নাসাঈর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে যে সেই প্রশ্নকারী মরুচারী বা বেদুইন ছিলেন।

মুহাম্মাদ ইবনে নাসরের 'আহকামুল বিতর' কিতাবে—যা এক খণ্ডে সমাপ্ত একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ—আতিয়্যার বর্ণনা হতে ইবনে ওমর সূত্রে এসেছে যে এক গ্রাম্য আরব প্রশ্ন করেছিলেন। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে প্রশ্নকারীর সংখ্যা একাধিক হতে পারে। 'মসজিদে মাজলিস' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে প্রশ্নটি মসজিদে করা হয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন মিম্বারের ওপর উপবিষ্ট ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (রাতের সালাত সম্পর্কে) আইয়ুবের বর্ণনা হতে নাফে'র সূত্রে মসজিদে মাজলিস অধ্যায়ে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এলেন যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন এবং বললেন: রাতের সালাত কেমন হবে? অনুরূপ বিষয় সলিম তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন নফল সালাত অধ্যায়সমূহে। উত্তর থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে প্রশ্নটি ছিল এর রাকাত সংখ্যা অথবা এটি বিচ্ছিন্নভাবে পড়া হবে নাকি মিলিয়ে পড়া হবে সে সম্পর্কে। মুহাম্মাদ ইবনে নাসরের বর্ণনায় আইয়ুব-নাফে'-ইবনে ওমর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কিভাবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 479

আপনি আমাদের রাতের বেলা সালাত আদায়ের নির্দেশ দিচ্ছেন। আর ইবনে বাযীযাহর বক্তব্যের উত্তরে তাঁর এ কথা—যে 'দুই দুই' বলা হয়েছে তা নির্দেশ করে যে, প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে সংখ্যার পদ্ধতি জানতে চাওয়া হয়েছিল, কেবল সাধারণ পদ্ধতি নয়—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। হাদিসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হাদিস দ্বারাই হয়। এই হাদিসের পরোক্ষ অর্থ (মাফহুম) থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, দিনের সালাত চার রাকাত হওয়া উত্তম, যা হানাফি মাযহাব এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর অভিমত। তবে এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি 'মাফহুমু লাকাব' (সংজ্ঞার্থবোধক ইঙ্গিত), যা প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য দলিল নয়। আর যদি একে দলিল হিসেবে গ্রহণও করা হয়, তবে তা চার রাকাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। অধিকন্তু, এটি রাতের সালাত সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তরে এসেছে, তাই প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্য রেখে উত্তরটিকে সেই বিষয়ের সাথেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। পাশাপাশি অন্য একটি বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, অনুক্ত বিষয়ের বিধান উক্ত বিষয়ের বিধানের অনুরূপ। 'সুনান' গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা আলী আল-আজদীর সূত্রে ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে একে সহিহ বলেছেন: "রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত করে।" পরবর্তী এই দলিলের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, অধিকাংশ হাদিস বিশারদ এই অতিরিক্ত অংশ অর্থাৎ 'এবং দিন' শব্দটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন।

কারণ ইবনে উমরের হাফেজ ছাত্রগণ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈ এর বর্ণনাকারীর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, তিনি এতে ভুল করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেছেন: 'আলী আল-আজদী কে যে তার বর্ণনা গ্রহণ করতে হবে?' ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর দিনে চার রাকাত নফল পড়তেন এবং মাঝখানে সালাম ফিরাতেন না। যদি আজদীর হাদিসটি সহিহ হতো, তবে ইবনে উমর নিজে এর বিপরীত করতেন না; বিশেষ করে সুন্নাহ অনুসরণে তাঁর কঠোরতার কথা বিবেচনায় নিলে। মুহাম্মদ ইবনে নাসর তাঁর 'সুয়ালাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে ওয়াহাব শক্তিশালী সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত"—এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা।

ইবনে আব্দুল বার তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। সম্ভবত আজদী মাওকুফ বর্ণনাকে মারফু বর্ণনার সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন। তাই যারা সহিহ হওয়ার জন্য 'শায' (বিচ্ছিন্ন) না হওয়ার শর্তারোপ করেন, তাদের মতে এই অতিরিক্ত অংশটি সহিহ নয়। ইবনে আবি শায়বা অন্য এক সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দিনে চার চার রাকাত করে সালাত আদায় করতেন। এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ^(১)।

তাঁর উক্তি: (দুই দুই) অর্থাৎ দুই দুই করে। 'কাশশাফ' রচয়িতা বলেছেন, এটি 'গাইরুন মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য), কারণ এতে 'আদল' (রূপান্তর) এর পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। অন্যরা বলেছেন: আদল ও গুণবাচক হওয়ার কারণে এটি এমন হয়েছে। আর 'মাছনা' শব্দের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের আধিক্য বুঝাতে। হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে উমর নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। সহিহ মুসলিম-এ উকবা ইবনে হুরাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'মাছনা মাছনা' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাবে।

এর মধ্যে সেই হানাফি আলিমদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন 'মাছনা' এর অর্থ হলো প্রতি দুই রাকাতের পর তাশাহুদ পাঠ করা। কারণ হাদিসের বর্ণনাকারী তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। তাছাড়া তিনি যা ব্যাখ্যা করেছেন তা-ই সহজবোধ্য; কারণ উদাহরণস্বরূপ চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতকে 'মাছনা' বলা হয় না। এর মাধ্যমে রাতের সালাতে প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরানো অপরিহার্য হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)-এর সীমাবদ্ধতার কারণে বাক্যের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এটিই প্রকাশ্য অর্থ। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম একে 'উত্তম' হওয়ার বিবরণের ওপর প্রয়োগ করেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর ব্যতিক্রম করাও সহিহভাবে প্রমাণিত আছে।

আবার এটি কেবল সেটির জন্যই (উত্তম হওয়ার জন্য) নির্ধারিত নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সহজতর পদ্ধতির দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে। কারণ প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরানো মুসল্লির জন্য চার রাকাত বা তার বেশি পড়ার চেয়ে সহজ। এতে সাধারণত প্রশান্তি থাকে এবং কোনো জরুরি প্রয়োজন দেখা দিলে তা পূরণ করার সুযোগ থাকে। যদি (সালাম না ফিরিয়ে) মিলিয়ে পড়া কেবল জায়েজ হওয়ার বর্ণনার জন্য হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর নিয়মিত আমল করতেন না। আর কেউ যদি একে কেবল তাঁর জন্য খাস বা নির্দিষ্ট দাবি করেন, তবে তাকে এর প্রমাণ দিতে হবে।

প্রকৃতপক্ষে তাঁর থেকে সালাম ফিরিয়ে আলাদা করাও যেমন সহিহভাবে বর্ণিত, তেমনি সালাম না ফিরিয়ে মিলিয়ে পড়াও সহিহভাবে বর্ণিত। আবু দাউদ এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসরের বর্ণনায় আওযায়ী ও ইবনে আবি যিব—উভয়ই যুহরি, উরওয়াহ ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার নামাজ শেষ করা থেকে ফজর পর্যন্ত এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং প্রতি দুই রাকাত পরপর সালাম ফিরাতেন।

এবং তাদের উভয়ের সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী। এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, বিতর ব্যতীত অন্য নফল সালাত দুই রাকাতের কম হওয়া যাবে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সফর অবস্থায় ফজরের সালাতকে কমিয়ে এক রাকাত করা নিষিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে দলিল দেওয়ার চেয়ে এই হাদিস দিয়ে দলিল দেওয়া অধিক শক্তিশালী। এর দ্বারা তিনি ইমাম তহাবীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যিনি এক রাকাত নফল আদায় নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর সফরকালীন ফজরের বিষয়টি দ্বারা দলিল দিয়েছেন। পক্ষান্তরে কিছু শাফিঈ আলিম এর বৈধতার সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাধারণ বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "সালাত হলো সর্বোত্তম বিধান; সুতরাং যে চায় সে বেশি করতে পারে আর যে চায় সে কম করতে পারে।" ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

রাতের সালাতে সালাম ফিরিয়ে পৃথক করা এবং সালাম না ফিরিয়ে মিলিয়ে পড়ার মধ্যে কোনটি উত্তম, সে বিষয়ে সালাফদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আল-আছরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: রাতের সালাতের ক্ষেত্রে তিনি 'দুই দুই রাকাত' করাকে পছন্দ করেছেন; তবে যদি কেউ দিনের বেলা চার রাকাত (এক সালামে) পড়ে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। মুহাম্মদ ইবনে নাসর রাতের সালাতের ক্ষেত্রে অনুরূপ মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত আছে যে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 480

তিনি পাঁচ রাকাত বিতর আদায় করেছেন যেখানে শেষ রাকাত ছাড়া বসেননি—এমন আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা নিরবচ্ছিন্নভাবে (সালাম ব্যতীত) পড়ার ওপর দালিল। তবে আমরা প্রতি দুই রাকাত পর সালাম ফেরানোকেই পছন্দ করি, কারণ প্রশ্নকারীর উত্তরে তিনি এভাবেই বলেছেন এবং বিচ্ছিন্নভাবে (সালামসহ) পড়ার হাদিসসমূহ অধিকতর সুদৃঢ় ও এর বর্ণনাসূত্রও বেশি। তাঁর এই বক্তব্যে ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদি ও তাঁর অনুসারীদের দাবির খণ্ডন রয়েছে, যারা দাবি করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নফল নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাতের বেশি পড়েছেন বলে প্রমাণিত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তোমাদের কেউ সুবহে সাদিকের আশঙ্কা করে) এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথে বিতরের সময় শেষ হয়ে যায়। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা যা আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও অন্যান্যরা সহিহ বলেছেন—সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে, নাফি’র সূত্রে, ইবনে উমর বলতেন: "যে ব্যক্তি রাতে নামাজ পড়বে সে যেন তার নামাজের শেষ অংশ বিতর করে, কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নির্দেশ দিয়েছেন। আর যখন ফজর হয়ে যায়, তখন রাতের নামাজ ও বিতরের সময় চলে যায়।" সহিহ ইবনে খুজাইমাতে কাতাদাহ-আবু নাদরা-আবু সাঈদ সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: "যার সকাল হয়ে গেল অথচ সে বিতর পড়েনি, তার কোনো বিতর নেই।" এটি ইচ্ছাকৃত ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অথবা এটি ‘আদা’ (সময়মতো আদায়) হিসেবে গণ্য হবে না—এই অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে।

কারণ আবু সাঈদ (রা.) থেকেই অন্য একটি মারফু হাদিস বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি বিতর পড়তে ভুলে যায় বা ঘুমিয়ে থাকে, সে যেন তা মনে পড়ার সাথে সাথেই পড়ে নেয়।" আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী ‘যখন তোমাদের কেউ সকাল হওয়ার আশঙ্কা করে’—এর অর্থ হলো সে যখন জোড় রাকাতে থাকে, তখন যেন এক রাকাত পড়ে বিতর সম্পন্ন করে। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে বিতরের জন্য (পৃথক) নিয়তের প্রয়োজন হয় না। ইবনে আল-মুনজির পূর্বসূরিদের (সালাফ) এক জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফজরের উদয়ের মাধ্যমে বিতরের ‘ওয়াক্তে ইখতিয়ারি’ (পছন্দনীয় সময়) শেষ হয় এবং ‘ওয়াক্তে দরুরি’ (জরুরি সময়) ফজরের নামাজ শুরু হওয়া পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে।

আল-কুরতুবি এটি মালেক, শাফেয়ি ও আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে শাফেয়ি এটি তাঁর পুরাতন মতবাদে বলেছেন।

ইবনে কুদামা বলেন: কারো জন্য উচিত নয় যে সে ইচ্ছাকৃতভাবে সকাল হওয়া পর্যন্ত বিতর ত্যাগ করবে। সালাফগণ এর কাজা করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন; অধিকাংশ আলেম এর বিরোধিতা করেছেন। সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অসুস্থতা বা অন্য কোনো কারণে রাতে জাগ্রত হতে পারতেন না, তখন দিনের বেলা বারো রাকাত নামাজ পড়ে নিতেন। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাইনি যেখানে তিনি বিতরের কাজা করেছেন অথবা কাজা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর যারা দাবি করেন যে উপত্যকায় ফজরের সময় ঘুমিয়ে থাকার রাতে তিনি বিতরের কাজা করেছিলেন, তারা সঠিক বলেননি। আতা ও আওজায়ি বলেন: সূর্যোদয় হয়ে গেলেও কাজা করবে, এটি শাফেয়ি মাজহাবের একটি অভিমত যা ইমাম নববী শরহে মুসলিমে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: তিনি পরবর্তী রাতে তা কাজা করতেন। আর শাফেয়িদের মতে: সাধারণভাবে এটি কাজা করা যাবে, যার সপক্ষে আবু সাঈদের পূর্বোক্ত হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

(শিক্ষা/জ্ঞাতব্য): এই হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, সুবহে সাদিক থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়টুকু শরীয়তের পরিভাষায় দিনের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে দুরাইদ তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, খলিল ইবনে আহমাদকে দিনের সীমা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘বিস্তৃত ফজর থেকে গোধূলির শুরু পর্যন্ত।’ আশ-শা’বি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি স্বতন্ত্র সময়, যা রাত বা দিনের কোনোটিরই অন্তর্ভুক্ত নয়^(১)।

তাঁর বক্তব্য: (এক রাকাত পড়বে) ইমাম শাফেয়ি, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং মক্কি ইবনে ইব্রাহিম—এই তিনজনের বর্ণনায় ইমাম মালেক থেকে ‘সে যেন এক রাকাত পড়ে’ নির্দেশসূচক শব্দে এসেছে, যা দারাকুতনি ‘মুওয়াত্তাআত’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এই অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর দ্বিতীয় সূত্রেও নির্দেশসূচক শব্দে এটি আসবে। ইমাম মুসলিম উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বিতরের পর আর কোনো নামাজ নেই। সালাফগণ এ বিষয়ে দুটি ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন: প্রথমত, বিতরের পর বসে দুই রাকাত নামাজ পড়ার বৈধতা নিয়ে।

দ্বিতীয়ত, যে ব্যক্তি বিতর পড়ার পর আরও নফল নামাজ পড়তে চায়, সে কি তার প্রথম বিতরের ওপরই ক্ষান্ত থাকবে এবং যত ইচ্ছা নফল পড়বে, নাকি এক রাকাত যোগ করে তার বিতরকে জোড় বানিয়ে নেবে এবং নফল শেষ করে পুনরায় বিতর পড়বে? প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে সহিহ মুসলিমে আবু সালামাহ-আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরের পর বসে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। কিছু আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন এবং ‘তোমাদের রাতের শেষ নামাজ বিতর করো’—এই নির্দেশকে কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যে রাতের শেষভাগে বিতর পড়ে। যারা এই মত মানেন না তারা উত্তর দিয়েছেন যে, উল্লিখিত দুই রাকাত হলো ফজরের দুই রাকাত।

ইমাম নববী একে এই মর্মে ব্যাখ্যা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরের পর নফল পড়ার বৈধতা এবং বসে নফল পড়ার বৈধতা প্রকাশের জন্য এটি করেছিলেন।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি সম্পর্কে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 481

অধিকাংশ আলিমের মত এই যে, বিতর পড়ার পর ব্যক্তি ইচ্ছানুযায়ী জোড় সংখ্যক রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তার বিতর ভঙ্গ হবে না। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এক রাতে দুই বিতর নেই" - এর ওপর ভিত্তি করে। এটি একটি হাসান হাদীস, যা নাসায়ী, ইবনে খুজাইমাহ এবং অন্যান্যরা তালক বিন আলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বিতর ভঙ্গ করা কেবল তাদের নিকট বৈধ যারা বিতর ব্যতিরেকে অন্য কোনো নফল সালাত এক রাকাত পড়ার বৈধতার পক্ষে মত দেন; আর এ বিষয়ের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর সাঈদ ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "যদি তুমি সুবহে সাদিক হওয়ার বা ঘুমিয়ে পড়ার ভয় না করো, তবে জোড় সালাত আদায় করো, অতঃপর তোমার পছন্দমতো সালাত পড়ো এবং সবশেষে বিতর পড়ো। অন্যথায়, ইতিপূর্বে তুমি যে বিতর পড়েছ তার ওপরেই অটল থাকো।" অন্য একটি সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি নিজে জোড় নামাজ পড়ি, অতঃপর যখন নামাজ শেষ করি তখন এক রাকাত পড়ি।" তাঁকে বলা হলো: "আপনার মত কী যদি আমি ঘুমানোর আগে বিতর পড়ি এবং পরে রাতে উঠে সকাল পর্যন্ত জোড় নামাজ পড়তে থাকি?" তিনি বললেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "এক রাকাত সালাত আদায় করো" দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বিতরকে পূর্বের রাকাত থেকে পৃথক করা মিলিয়ে পড়ার চেয়ে উত্তম।

তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি পৃথক করার বিষয়ে স্পষ্ট নয়; হতে পারে "এক রাকাত আদায় করো" বলতে পূর্বের দুই রাকাতের সাথে মিলিয়ে পড়ার কথা বোঝানো হয়েছে।

কতিপয় হানাফী আলিম বিতরকে তিন রাকাতে নির্দিষ্ট করা এবং তা মিলিয়ে পড়ার স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, সাহাবীগণ তিন রাকাত মিলিয়ে বিতর পড়া উত্তম ও বৈধ হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং এর বাইরে অন্যান্য পদ্ধতির ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। তিনি বলেন: সুতরাং আমরা সেই পদ্ধতি গ্রহণ করেছি যার ওপর তারা ঐক্যমত হয়েছেন এবং যা নিয়ে মতভেদ আছে তা বর্জন করেছি। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী এই ঐক্যমতের দাবিকে ইরাক বিন মালিকের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু ও মাওকুফ বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা তিন রাকাত বিতর পড়ো না যার মাধ্যমে মাগরিবের নামাজের সদৃশ করা হয়।" হাকীম এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদলের সূত্রে আবু সালামাহ, আল-আরাজ ও আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন এবং এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।

ইবনে হিব্বান ও হাকীমও এটি সহীহ বলেছেন। মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকে তিন রাকাত বিতর অপছন্দ করার বর্ণনা রয়েছে এবং নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকেও তিন রাকাত বিতর অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: "নফল যেন ফরযের সদৃশ না হয়।" এই বর্ণনাগুলো বর্ণিত ঐক্যমতের দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। আর মুহাম্মদ ইবনে নাসরের বক্তব্য: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো প্রমাণিত ও স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি যে তিনি তিন রাকাত মিলিয়ে বিতর পড়েছেন; তবে এটি প্রমাণিত যে তিনি তিন রাকাত বিতর পড়েছেন, কিন্তু বর্ণনাকারী তা মিলিয়ে না কি পৃথকভাবে পড়েছেন তা স্পষ্ট করেননি।" সমাপ্ত।

এর উত্তরে হাকীম কর্তৃক বর্ণিত আয়েশা-এর হাদীসটি উপস্থাপন করা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া বসতেন না। নাসায়ী উবাই ইবনে কাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "তিনি 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা', 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' সূরাসমূহ দিয়ে বিতর পড়তেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া সালাম ফিরাতেন না।" বিভিন্ন সূত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই তিনটি সূরা তিন রাকাতে পড়া হতো। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, সম্ভবতঃ এই বর্ণনা দুটি তাঁর নিকট সাব্যস্ত হয়নি।

আর মাগরিবের সদৃশ হওয়ার নিষেধ এবং এই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—নিষেধাজ্ঞাটি সেই তিন রাকাতের ওপর প্রযোজ্য যা দুই তাশাহহুদের সাথে পড়া হয়। সালাফদের অনেকে এমনটিও করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর বিতরের তৃতীয় রাকাতে তাকবীরের সাথে উঠে দাঁড়াতেন। মিসওয়ার বিন মাখরামাহ থেকে বর্ণিত যে, উমর তিন রাকাত বিতর পড়েছেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া সালাম ফিরাতেন না। ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং মাঝখানে বসতেন না। কায়েস বিন সাদ আতা থেকে এবং হাম্মাদ বিন জায়েদ আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর ইবনে মাসউদ, আনাস ও আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা মাগরিবের নামাজের ন্যায় তিন রাকাত বিতর পড়েছেন; মনে হয় তাঁদের কাছে উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞার সংবাদ পৌঁছায়নি। এই অধ্যায়ে কাসিম ইবনে মুহাম্মদের বক্তব্য আসবে যেখানে তিনি তিন রাকাতের বৈধতার কথা বলেছেন, তবে বিরোধ হলো এটিকে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে, কারণ সহীহ হাদীসসমূহ তা মানতে চায় না।

তাঁর কথা: "তার পূর্বের সালাতকে বিতরে পরিণত করে" - এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সর্বশেষ রাকাতটিই হলো বিতর এবং এর আগের সবকিছুই জোড় (শাফ্)। কতিপয় হানাফী দাবি করেছেন যে, এটি কেবল তার জন্য প্রযোজ্য যে বিতর পড়ার আগেই ফজর হওয়ার আশঙ্কা করে, ফলে সে এক রাকাতের ওপরই নির্ভর করে; কারণ হাদীসে বলা হয়েছে: "যখন সুবহে সাদিকের ভয় করবে।" এমতাবস্থায় তিন রাকাত নির্দিষ্ট হওয়ার জন্য পৃথক দলিলের প্রয়োজন। কাসিম থেকে আগত বর্ণনায় এ বিষয়ে যা আছে তা আমরা পরে উল্লেখ করব। এর দ্বারা বিতরের আগে জোড় সালাত নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়েও দলিল নেওয়া হয়েছে, যা মালিকীগণের মত; তাঁদের যুক্তি হলো "যা সে পড়েছে" বলতে নফল নামাজকে বোঝানো হয়েছে।

যারা আগে জোড় সালাত থাকাকে শর্ত মনে করেন না, তাঁরা একে নফল ও ফরয উভয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, বিতরের আগে জোড় সালাত থাকাটা পূর্ণাঙ্গতার জন্য শর্ত, শুদ্ধ হওয়ার জন্য নয়। আবু আইয়ুব-এর মারফু হাদীস একে সমর্থন করে: "বিতর হলো সত্য; সুতরাং যার ইচ্ছা সে পাঁচ রাকাত বিতর পড়ুক, যার ইচ্ছা তিন রাকাত এবং যার ইচ্ছা এক রাকাত।" এটি বর্ণনা করেছেন-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 482

আবু দাউদ, নাসাঈ এবং একে বিশুদ্ধ (সহীহ) বলেছেন ইবনে হিব্বান ও হাকিম। একদল সাহাবী থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা পূর্ববর্তী কোনো নফল নামাজ ছাড়াই কেবল এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করতেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর ও অন্যদের কিতাবে সহীহ সনদে সায়েব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান (রা.) এক রাতে এক রাকাতে পুরো কুরআন তিলাওয়াত করেছেন এবং তিনি সে রাকাত ছাড়া আর কোনো নামাজ পড়েননি। 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে সালাবার হাদীস আসবে যে, সাদ (রা.) এক রাকাত বিতর পড়েছেন। 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে মুআবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি এক রাকাত বিতর পড়েছেন এবং ইবনে আব্বাস (রা.) একে সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছেন। এসব বর্ণনার মাঝে ইবনে তীন-এর এ উক্তির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'ফকীহগণ এ বিষয়ে মুআবিয়ার আমল গ্রহণ করেননি'; সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে কেবল তাঁদের নিজস্ব মাযহাবের ফকীহদের উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং নাফি' থেকে) এটি প্রথম সনদের ওপর সংযুক্ত (আতফ) করা হয়েছে। মুওয়াত্তায় এটি এভাবেই আছে, তবে এটি একই ধারাক্রমে সংযুক্ত নয়, বরং মারফূ এবং মাওকূফ বর্ণনার মাঝে বেশ কিছু হাদীসের ব্যবধান রয়েছে। এ কারণেই ইমাম বুখারী একে তা থেকে পৃথক করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর বিতরের এক রাকাত ও দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরাতেন এমনকি তিনি তাঁর কোনো প্রয়োজনের নির্দেশ দিতেন)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি বিতর নামাজ মিলিয়ে পড়তেন, তবে যদি কোনো প্রয়োজন দেখা দিত তবে তিনি পৃথক করতেন এবং যা আগে পড়েছেন তার ওপর ভিত্তি করতেন। এতে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যিনি বলেছেন: পৃথক করা ছাড়া বিতর সহীহ নয়। সাঈদ ইবনে মানসূর সহীহ সনদে বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর চেয়েও সুস্পষ্ট। তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, অতঃপর বললেন: হে বালক, আমাদের জন্য বাহন প্রস্তুত করো।

এরপর তিনি দাঁড়িয়ে এক রাকাত বিতর পড়লেন। ইমাম তহাবী সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জোড় এবং বিতরের মাঝে সালামের মাধ্যমে পার্থক্য করতেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে নবী (সা.) এটি করতেন। এর সনদ শক্তিশালী। ইমাম তহাবী এর জবাবে কেবল এ সম্ভাবনার কথা বলেছেন যে, 'সালামের মাধ্যমে' বলতে তাশাহহুদের সালাম উদ্দেশ্য হতে পারে। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা কারো অজানা নয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আব্বাসের হাদীস সম্পর্কে ইলম, তাহারাত, মাসজিদ ও ইমামত অধ্যায়ে বিভিন্ন স্থানে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি এর ব্যাখ্যার জন্য এখানকার আলোচনার ওপর নির্ভর করেছি।

ইবনে আব্বাস থেকে একদল রাবী এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন কুরাইব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আতা, তাউস, শা'বী, তালহা ইবনে নাফি', ইয়াহইয়া ইবনে জাযযার, আবু জামরাহ এবং আরও অনেকে। তাঁরা দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি এর বিভিন্ন সূত্রের শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো প্রত্যেক বর্ণনাকে তার সংকলকের দিকে নিসবত করে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

তাঁর উক্তি: (তিনি মায়মুনার কাছে রাত কাটালেন)। শরীক ইবনে আবু নামির, কুরাইব থেকে মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমি লক্ষ্য করছিলাম যে রাসূলুল্লাহ (সা.) কীভাবে নামাজ পড়েন।" আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই সূত্রে আরও বাড়িয়েছেন: "রাতে।" মুসলিমের বর্ণনায় আতা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আব্বাস (রা.) আমাকে নবী (সা.)-এর কাছে পাঠিয়েছিলেন।" নাসাঈর বর্ণনায় হাবীব ইবনে আবু সাবিত সূত্রে কুরাইব থেকে অতিরিক্ত এসেছে: "সাদকার প্রাপ্ত উটের পালের বিষয়ে যা তিনি তাঁকে দিয়েছিলেন।" আবু আওয়ানার বর্ণনায় আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত যে, আব্বাস (রা.) তাঁকে কোনো প্রয়োজনে নবী (সা.)-এর কাছে পাঠান।

তিনি বলেন: "আমি তাঁকে মসজিদে বসা পেলাম এবং তাঁর সাথে কথা বলার সুযোগ পাচ্ছিলাম না। যখন তিনি মাগরিবের নামাজ পড়লেন, তখন দাঁড়িয়ে ইশার নামাজের আযান পর্যন্ত নফল নামাজ পড়তে থাকলেন।" ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় তালহা ইবনে নাফি' সূত্রে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আব্বাস (রা.)-কে কিছু উট দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তাই তিনি আমাকে ইশার পরে তাঁর কাছে পাঠালেন এবং তিনি তখন মায়মুনার ঘরে ছিলেন।" এটি আগের বর্ণনার বিরোধী মনে হলেও একে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি যখন মসজিদে তাঁর সাথে কথা বলতে পারেননি, তখন ইশার পর পুনরায় তাঁকে মায়মুনার ঘরে পাঠান।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' কিতাবে মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ ইবনে নুওয়াইফি' সূত্রে কুরাইব থেকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "তিনি আমাকে বললেন: হে বৎস! আজ রাত আমাদের কাছেই কাটিয়ে দাও।" হাবীবের উল্লেখিত বর্ণনায় আছে: "আমি বললাম: তিনি রাতে কীভাবে নামাজ পড়েন তা না দেখা পর্যন্ত আমি ঘুমাবো না।"

মুসলিমের বর্ণনায় যাহহাক ইবনে উসমান সূত্রে মাখরামাহ থেকে এসেছে: "আমি মায়মুনাকে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন (নামাজে) দাঁড়াবেন তখন আমাকে জাগিয়ে দেবেন।" তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত পদ্ধতি অবলোকন করার জন্য মনে মনে জেগে থাকার সংকল্প করেছিলেন, অতঃপর ঘুম প্রবল হওয়ার আশঙ্কায় মায়মুনাকে তাকে জাগিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বালিশের প্রশস্ত দিকে)। মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ-এর উল্লেখিত বর্ণনায় আছে: "চামড়ার বালিশ যার ভেতরে ছিল খেজুর গাছের ছাল।" তালহা ইবনে নাফি'-এর উল্লেখিত বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে তাঁর বিছানায় প্রবেশ করলেন।" সেখানে অতিরিক্ত আছে যে, তিনি তখন ঋতুবর্তী ছিলেন। শরীক ইবনে আবু নামির সূত্রে কুরাইব থেকে তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত আছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর পরিবারের সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন।" ইলম অধ্যায়ে এর দিকে ইশারা করা হয়েছে এবং কাত হয়ে শোয়া, প্রশস্ত দিক, ঘুমের আবেশ মুছা এবং শেষ দশ আয়াত পাঠ সংক্রান্ত আলোচনা হদসের পর কুরআন পাঠ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে মশক সংক্রান্ত আলোচনাও।

তাঁর উক্তি: (অর্ধরাত হওয়া পর্যন্ত বা তার কাছাকাছি)। তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন...