ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 483

শরীক ইবনে আবু নামির তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় রাতের শেষ তৃতীয়াংশের কথা উল্লেখ করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, ঘুম থেকে জাগরণ দুইবার ঘটেছিল: প্রথমবার তিনি আকাশের দিকে তাকালেন, এরপর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করলেন, তারপর পুনরায় বিছানায় ফিরে গিয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন। আর দ্বিতীয়বার তিনি পুনরায় তা-ই করলেন, অতঃপর অজু করলেন ও সালাত আদায় করলেন। মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। সহীহাইন-এ কুরাইব থেকে সালামা ইবনে কুহাইলের সূত্রে বর্ণিত সওরীর বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে উঠলেন, এরপর হাজত পূরণ করলেন, তারপর হাত ও মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং পুনরায় ঘুমিয়ে পড়লেন। এরপর তিনি আবার উঠলেন এবং মশকের নিকট আসলেন—এভাবে পুরো হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম-এ সালামা থেকে সাঈদ ইবনে মাসরুকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি আরেকবার দাঁড়ালেন’। আর শু’বা থেকে সালামার বর্ণনায় ‘হাজত পূরণ করলেন’ এর পরিবর্তে ‘প্রস্রাব করলেন’ শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত মশকের দিকে গেলেন) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এরপর তিনি মশক থেকে একটি পাত্রে পানি ঢাললেন এবং অজু করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উত্তমরূপে অজু করলেন) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ এবং তালহা ইবনে নাফে উভয়ের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি পরিপূর্ণভাবে অজু (এসবায়ুল অজু) করলেন’। আর কুরাইব থেকে আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি হালকাভাবে অজু করলেন’, যা ইতিপূর্বে ‘অজু হালকা করা’ সংক্রান্ত অধ্যায়ে গত হয়েছে। সওরীর বর্ণনার মাধ্যমে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, কারণ তাঁর শব্দ হলো: ‘তিনি দুই অজুর মাঝামাঝি এক প্রকার অজু করলেন, যাতে পানির আধিক্য ছিল না কিন্তু তিনি অঙ্গসমূহ পূর্ণরূপে ধৌত করেছিলেন’। মুসলিম-এ মাখরামা থেকে ইয়াযের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি পরিপূর্ণভাবে অজু করলেন এবং সামান্য পানিই ব্যবহার করলেন’। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি মিসওয়াক করলেন’। অনুরূপভাবে কুরাইব থেকে শরীকের বর্ণনায় ‘তিনি মিসওয়াক করলেন’ শব্দ এসেছে, যা গোসল অধ্যায়ের কিছু আগে নির্দেশ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাঁর একটি হাজরামি চাদর নিলেন এবং সেটি পরিধান করলেন, তারপর ঘরে প্রবেশ করে সালাতে দাঁড়ালেন।

তাঁর উক্তি: (আমিও তাঁর মতো করলাম) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি তিলাওয়াত, আকাশের দিকে তাকানো, অজু, মিসওয়াক এবং চাদর পরিধান করার মতো যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবটুকুই করেছিলেন। অথবা এটি অধিকাংশ কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে কুরাইব থেকে সালামার বর্ণনায় শুরুতে অতিরিক্ত এসেছে: ‘আমি উঠলাম এবং আড়মোড়া ভাঙলাম এই ভয়ে যে, তিনি যেন বুঝতে না পারেন যে আমি তাঁকে পর্যবেক্ষণ করছি’। সম্ভবত তিনি এই আশঙ্কা করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কিছু আমল বর্জন করতে পারেন, কারণ উম্মতের ওপর তা ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে কোনো আমল বর্জন করা তাঁর স্বভাব ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁর পাশে দাঁড়ালাম) ইমামত সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমার কান ধরলেন) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি রাতের অন্ধকারে তাঁর হাত দিয়ে আমার প্রতি মায়া প্রকাশ করার জন্য এরূপ করেছিলেন। দাহহাক ইবনে উসমানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন’। এটি সেই ব্যক্তির ধারণাকে খণ্ডন করে, যিনি দাবি করেন যে কান ধরা কেবল তাঁকে বাম দিক থেকে ডান দিকে নেওয়ার সময় ঘটেছিল। তিনি মূলত সামনে তাফসীর অধ্যায়ে সালামা ইবনে কুহাইলের যে বর্ণনাটি আসবে তার ওপর নির্ভর করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি আমার কান ধরলেন এবং আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিলেন’। তবে এই পদ্ধতিতে তাঁকে ঘোরানোর অর্থ এই নয় যে, তিনি মমতা প্রকাশ বা জাগিয়ে দেওয়ার জন্য পুনরায় তাঁর কান ধরবেন না; কারণ তাঁর অল্প বয়সের কারণে সেই সময় পরিস্থিতি এমনই ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দুই রাকাত, এরপর আরও দুই রাকাত সালাত পড়লেন) এই বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি প্রতি দুই রাকাতের মাঝে বিরতি নিয়েছেন। তালহা ইবনে নাফের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে: ‘তিনি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাতেন’। মুসলিম-এ আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও স্পষ্ট বিচ্ছেদের কথা উল্লেখ রয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, তিনি প্রতি দুই রাকাতের মাঝে মিসওয়াক করতেন। তদুপরি এই অধ্যায়ের বর্ণনায় দুই রাকাতের কথা ছয়বার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এরপর বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি বিতর পড়লেন’।

এর দাবি অনুযায়ী তিনি মোট তেরো রাকাত সালাত আদায় করেছেন। আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে সালামার পরবর্তী বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তা পূর্ণ হলো’। আর মুসলিমে রয়েছে: ‘তাঁর সালাত তেরো রাকাতে পূর্ণ হলো’। ইমামত অধ্যায়ে কুরাইব থেকে আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদের গত হওয়া বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তেরো রাকাত সালাত পড়লেন’। মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদের উল্লিখিত বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তিনি এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘এবং ফজরের সালাতের আগে সুবহে সাদিকের পর দুই রাকাত’। এটি এই অধ্যায়ের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তিনি ‘অতঃপর বিতর পড়লেন’ বলার পর বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং দুই রাকাত সালাত পড়লেন’।

সুতরাং এই সকল বর্ণনাকারী তেরো রাকাতের ওপর একমত হয়েছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ স্পষ্ট করেছেন যে ফজরের দুই রাকাত এর বাইরে। তবে তাফসীর অধ্যায়ে কুরাইব থেকে শরীক ইবনে আবু নামিরের যে বর্ণনাটি আসবে তা এর পরিপন্থী। তাঁর শব্দ হলো: ‘তিনি এগারো রাকাত সালাত পড়লেন, এরপর বিলাল আজান দিলেন এবং তিনি দুই রাকাত সালাত পড়লেন, তারপর বের হলেন’।

কুরাইবের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য মূলত এখানেই। এটি স্পষ্ট যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই বিষয়ে শরীকের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনা শরীকের বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে এবং তাঁরা তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। কেউ কেউ এই অতিরিক্ত রাকাতগুলোকে ইশার সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে এর দূরবর্তিতা স্পষ্ট, বিশেষত এই অধ্যায়ের মাখরামার বর্ণনায়। তবে যদি এমন মনে করা হয় যে তিনি ইশার সুন্নত বিলম্বিত করেছিলেন এবং তা ঘুম থেকে জেগে আদায় করেছিলেন, কিন্তু এতে সমস্যা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 484

অচিরেই মিনহালের বর্ণনায় এটি আসবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে শু’বা-হাকাম সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর ঘুমালেন, এরপর পাঁচ রাকাত আদায় করলেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর এই চার রাকাতকে এশার সুন্নাত হিসেবে গণ্য করেছেন, যেহেতু তা ঘুমের আগে সংঘটিত হয়েছিল। কিন্তু মিনহাল ইবনে আমর সূত্রে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা এর পরিপন্থী। কারণ সেখানে রয়েছে: তিনি এশার সালাত আদায় করলেন, এরপর আরও চার রাকাত পড়লেন যতক্ষণ না মসজিদে তিনি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল, অতঃপর তিনি ফিরে এলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি এই চার রাকাত মসজিদে পড়েছেন, ঘরে নয়। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় ঘুমের পর কেবল পাঁচ রাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কথা এসেছে, যা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আবু দাউদ হাকাম থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে রয়েছে: তিনি সাত বা পাঁচ রাকাত পড়লেন এবং সেগুলোর মাধ্যমে বিতর আদায় করলেন, কেবল শেষ রাকাতেই সালাম ফেরালেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়েরের অন্য একটি বর্ণনা থেকে আমার কাছে এমন কিছু স্পষ্ট হয়েছে যা এই জটিলতা নিরসন করে এবং এটি বুঝিয়ে দেয় যে, হাকামের বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে। নাসাঈতে ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি দুই দুই রাকাত করে পড়লেন, এমনকি আট রাকাত পূর্ণ করলেন, অতঃপর পাঁচ রাকাতের মাধ্যমে বিতর পড়লেন যার মাঝখানে তিনি বসেননি। এর মাধ্যমেই সাঈদ ও কুরাইবের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়। আর আবু দাউদে ইকরিমা ইবনে খালিদ সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফজরের দুই রাকাতসহ মোট তেরো রাকাত পড়েছেন—তা কুরাইবের বর্ণনার পূর্বোক্ত মতভেদেরই অনুরূপ।

রাকাতগুলো আলাদা করে পড়া বা মিলিয়ে পড়ার ব্যাপারে তাদের বর্ণনায় যে ভিন্নতা রয়েছে, সে ক্ষেত্রে সাঈদের বর্ণনা মিলিয়ে পড়ার ব্যাপারে স্পষ্ট, আর কুরাইবের বর্ণনায় উভয় সম্ভাবনা থাকায় সেটিকে সাঈদের বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তালহা ইবনে নাফি’র বর্ণনায় যে 'প্রতি দুই রাকাত পর সালাম ফেরাতেন' বলা হয়েছে, তা সম্ভবত আট রাকাতের সাথে নির্দিষ্ট, যা সাঈদের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। ইয়াহইয়া ইবনে জাযযারের পরবর্তী বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে। ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্য কোনো সূত্রে আমি এর বিপরীত কিছু দেখিনি; কারণ অধিকাংশ বর্ণনাকারী সংখ্যা উল্লেখ করেননি।

আর যারা সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, তারা তেরোর বেশি বা এগারোর কম বলেননি। তবে মুসলিমে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় তাদের বিপরীত কিছু তথ্য রয়েছে। সেখানে আছে: তিনি দুই রাকাত পড়লেন এবং তাতে দীর্ঘ কিরাত পড়লেন, এরপর ফিরে গিয়ে ঘুমালেন এমনকি তাঁর নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা গেল। এভাবে তিনি তিনবারে মোট ছয় রাকাত পড়লেন এবং প্রতিবারই মিসওয়াক করতেন, অজু করতেন এবং আল-ইমরানের শেষ দিকের আয়াতগুলো তিলাওয়াত করতেন। এরপর তিনি তিন রাকাত বিতর পড়লেন। অতঃপর মুয়াজ্জিন আজান দিলে তিনি সালাতের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে গেলেন।

তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় অজুর পুনরাবৃত্তি ও আনুষঙ্গিক বিষয়ের বিবরণ বৃদ্ধি করেছেন এবং রাকাত সংখ্যা দুই বা চার কমিয়ে উল্লেখ করেছেন; তদুপরি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাতের কথাও উল্লেখ করেননি। আমার ধারণা, এটি তাঁর ছাত্র হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে ঘটেছে, কারণ তাঁর সম্পর্কে কিছু সমালোচনা রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত সনদ ও মূল পাঠেও কিছু মতভেদ রয়েছে যার কিছুটা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, তিনি প্রথম চার রাকাতের কথা উল্লেখ করেননি, যেমন হাকাম প্রথম আট রাকাতের কথা উল্লেখ করেননি। আর ফজরের সুন্নাতের কথা আবু দাউদে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর অন্য সূত্রে সুপ্রমাণিত।

সারকথা হলো, ইবনে আব্বাসের রাতযাপনের ঘটনাটি একাধিকবার হওয়ার সম্ভাবনা খুবই ক্ষীণ। তাই এই ঘটনার বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত। নিঃসন্দেহে অধিকাংশ এবং অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ঐকমত্যপূর্ণ বর্ণনার ওপর আমল করা অন্যদের তুলনায় শ্রেয়, বিশেষ করে রাকাত সংখ্যা কম-বেশির ক্ষেত্রে। সেই রাতে তাঁর সালাতের সুনিশ্চিত সংখ্যা হলো এগারো। আর তেরো রাকাতের বর্ণনার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর মধ্যে এশার সুন্নাতও অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি আবু জামরা সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত ছিল তেরো রাকাত, অর্থাৎ রাতের সালাত।

তবে সেখানে ফজরের সুন্নাত অন্তর্ভুক্ত কি না তা স্পষ্ট করা হয়নি। নাসাঈতে ইয়াহইয়া ইবনে জাযযার ইবনে আব্বাস থেকে তা স্পষ্ট করেছেন এই শব্দে: তিনি আট রাকাত পড়তেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন, আর ফজরের সালাতের আগে দুই রাকাত পড়তেন। এই সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এই অনুচ্ছেদের বাহ্যিক বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো বাধা নেই। সুতরাং 'তিনি দুই রাকাত এরপর দুই রাকাত পড়লেন'—বলতে ঘুমের আগের রাকাতগুলো বুঝানো সম্ভব, যা এশার সুন্নাত হতে পারে।

আর তাঁর উক্তি 'এরপর দুই রাকাত' ইত্যাদি দ্বারা জাগ্রত হওয়ার পরের সালাত উদ্দেশ্য। আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এই ধরণের সমন্বয়ের কথা আলোচিত হবে। কিরমানি ইবনে আব্বাসের এই ঘটনার বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এই বলে সমন্বয় করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী কেবল সেই অংশটুকু উল্লেখ করেছেন যেটুকুতে ইবনে আব্বাস নবীজির সাথে ইক্তেদা করেছিলেন এবং যা অনুসরণ করেননি তা পৃথক রেখেছেন। আবার কেউ কেউ পুরো বিষয়টি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে এলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত পড়লেন)—মুয়াজ্জিনের নাম অচিরেই উল্লিখিত হবে। আর শুয়ে পড়া কি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাতের আগে ছিল না পরে, সে ব্যাপারে নফল সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন) অর্থাৎ মসজিদের উদ্দেশ্যে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 485

(অতঃপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ জামাতের সাথে। সালামাহ ইবনে কুহাইল কুরাইব থেকে এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ‘দাওয়াত’ (দুআ) অধ্যায়ে সামনে আসবে—তাঁর দুআয় অন্তর্ভুক্ত ছিল: ‘হে আল্লাহ, আমার অন্তরে নূর দান করুন...’ (পুরো হাদিস)। এ বিষয়ে আলোচনা ‘সালাতুল লাইল’ (রাতের সালাত) অধ্যায়ের শুরুতে আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। ইবনে আব্বাসের হাদিসে ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: বনু হাশিমকে সদকা প্রদান জায়েজ হওয়া, যা নফল সদকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হবে। অথবা সম্ভবত আব্বাসকে এটি দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল যাতে তিনি তাঁর পরিবর্তে অন্য পাওনাদারদের মধ্যে তা বণ্টন করতে পারেন যাদের জন্য তা গ্রহণ করা হালাল। এতে প্রতিশ্রুতি পূরণের দাবি করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও প্রতিশ্রুতিদানকারী ব্যক্তি প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সুনিশ্চিত হন। এতে শিশু, নিকটাত্মীয় ও মেহমানের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন, পরিবারের সাথে উত্তম আচরণ এবং সর্বদা গম্ভীর বা বিমর্ষ থাকাকে যারা অগ্রাধিকার দেয় তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে। এতে কোনো শিশুর তার মাহরাম নারীর কাছে রাত যাপন করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সেখানে সেই নারীর স্বামী উপস্থিত থাকেন। ঋতুবতী নারীর সাথে একই বিছানায় শোয়া জায়েজ এবং শিশুর উপস্থিতিতে এ ক্ষেত্রে সংকোচ বোধ না করা, যদিও সেই শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্যকারী বা বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হয়।

এতে শিশুর সালাত সহিহ হওয়ার এবং তাকে আশ্বস্ত করতে বা ঘুম থেকে জাগাতে তার কান মলার বৈধতা প্রমাণিত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, শিক্ষার্থীকে যদি কান মলে সজাগ রাখা হয়, তবে তার বোধশক্তি আরও তীক্ষ্ণ হয়। এতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাজগুলোকে অনুসরণের জন্য গ্রহণ করা এবং মাগরিব ও এশার মাঝে নফল সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। রাতের সালাতের ফজিলত, বিশেষ করে রাতের দ্বিতীয় অর্ধাংশে। মেসওয়াক দিয়ে শুরু করা এবং প্রতিটি ওজু ও সালাতের সময় তা মুস্তাহাব হওয়া। রাতের সালাতের জন্য ওঠার সময় সুরা আলে ইমরানের শেষ অংশ তিলাওয়াত করা। যে ব্যক্তি অপবিত্র (বে-ওজু) অবস্থায় ঘুমাতে চায় তার মুখমন্ডল ও দুই হাত ধোয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; সম্ভবত জুনুবি (জানাবাতগ্রস্ত) ব্যক্তির ওজু দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য^(১)।

এতে অল্প পানি থেকে (হাত দিয়ে) পানি নেওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ বর্ণিত পাত্রটি ছিল একটি বড় পেয়ালা বা তশতরি। পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে পানি কম ব্যবহার করা মুস্তাহাব, তবে ওজুর অঙ্গগুলো পূর্ণভাবে ভেজাতে হবে। নামের সংক্ষিপ্ত বা আদুরে রূপ ব্যবহার এবং গুণবাচক বিশেষণে উল্লেখ করা জায়েজ, যেমনটি ‘ইলম অর্জনে রাতের আলাপ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘ছোট্ট বালকটি ঘুমিয়ে পড়েছে’। এতে ইবনে আব্বাসের ফজিলত, তাঁর প্রখর মেধা এবং দ্বীনি বিষয় শেখার প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহ ও কৌশল ফুটে উঠেছে। এতে মসজিদের জন্য স্থায়ী মুয়াজ্জিন নিয়োগ, সালাতের সময় হওয়ার ব্যাপারে মুয়াজ্জিন কর্তৃক ইমামকে অবহিত করা ও সালাতের জন্য আহ্বান জানানো এবং সালাতের মধ্যে হাতের সাহায্য নেওয়া ও এর পুনরাবৃত্তি করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা ‘কিতাবুস সালাত’-এর শেষের দিকে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এতে নফল সালাতে জামাতবদ্ধ হওয়া এবং ইমামতির নিয়ত করেননি এমন ব্যক্তির পেছনে ইকতিদা করার বৈধতা এবং ইমাম ও মুক্তাদির দাঁড়ানোর নিয়ম বর্ণিত হয়েছে। এর সবটুকুই ‘ইমামত’ অধ্যায়গুলোতে আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কাম্য।

ওজু ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা মাকরূহ হওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলো সব অবস্থার জন্য ব্যাপক নয়—এ বিষয়ে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর (নবীজি) ঘুম ওজু ভঙ্গ করত না, তাই এই দলিল তখন পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ হবে না যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ এবং ওজুর মধ্যবর্তী সময়ে এই আয়াতগুলো পাঠ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসের আলোচনা এখানেই শেষ।

আর ইবনে উমরের দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় সনদে উল্লিখিত কাসিম হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র। তাঁর বক্তব্য: ‘যখন তুমি ফিরে যেতে চাও, তখন এক রাকাত পড়ে নাও’—এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যে দাবি করে যে, এক রাকাত বিতর কেবল তার জন্য যে সুবহে সাদিক হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে। কারণ তিনি একে সালাত শেষ করার ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যা সুবহে সাদিকের আশঙ্কা বা অন্য যেকোনো কারণকে অন্তর্ভুক্ত করে। বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘কাসিম বলেছেন’—এটি উল্লিখিত সনদেই বর্ণিত। আবু নুয়াইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আর যারা একে ‘মুয়াল্লাক’ (ঝুলন্ত) বর্ণনা মনে করেন, তাদের ধারণা ভুল। তাঁর উক্তি: ‘যখন থেকে আমরা বুঝেছি’ অর্থাৎ আমরা বালেগ হয়েছি বা বিবেকবুদ্ধি সম্পন্ন হয়েছি। তাঁর উক্তি: ‘তারা তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং প্রতিটিই প্রশস্ত (জায়েজ)’—এ থেকে বোঝা যায় কাসিম ‘এক রাকাত পড়ো’ কথাটি থেকে পৃথক বা বিচ্ছিন্ন এক রাকাত উদ্দেশ্য নিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর মতে বিতর মিলিয়ে পড়া বা পৃথক করে পড়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি লেখক পুনরায় ‘সালাতুল লাইল’ অধ্যায়ে সনদ ও মতনসহ উল্লেখ করেছেন, সেখানে ইনশাআল্লাহ এ নিয়ে আলোচনা আসবে। সম্ভবত তিনি এখানে এটি উল্লেখ করে বোঝাতে চেয়েছেন যে, এর সাথে ইবনে আব্বাসের হাদিসের কোনো বিরোধ নেই। কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ বিতর পৃথক করে পড়া এবং এই হাদিসটিতে উভয় সম্ভাবনাই রয়েছে। আর কাসিম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে উভয় পদ্ধতিই প্রশস্ত (বৈধ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 486

সালামের মাধ্যমে পৃথক করা বা একাধারে পড়া এবং এক বা ততোধিক রাকাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা প্রসঙ্গে কিরমানি বলেন: তাঁর বক্তব্য 'এবং প্রতিটিই' অর্থাৎ এক, তিন, পাঁচ, সাত বা তার বেশি রাকাতের প্রতিটিই বৈধ। আর তিন রাকাত একাধারে বা সালামের মাধ্যমে পৃথক করে পড়ার নির্দিষ্ট বিষয়টি তাঁর আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ হানাফি মতাবলম্বীরা তিন রাকাতের ব্যাপারে বর্ণিত সকল বর্ণনাকে একাধারে পড়ার ওপর প্রয়োগ করেন। অথচ অনেক হাদিস বাহ্যিকভাবে পৃথক করার পক্ষেই প্রমাণ দেয়, যেমন আয়েশার হাদিস: 'তিনি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাতেন।' এতে শেষ রাকাতের আগের দুই রাকাতও অন্তর্ভুক্ত, যা বিবাদের বিষয়টিতে সুস্পষ্ট দলিলের মতো। ইমাম তহাবি এই বর্ণনা ও এর অনুরূপ বর্ণনাগুলোকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, শেষ রাকাতটি তার আগের দুই রাকাতের সাথে মিলিত ছিল। এই দাবির সপক্ষে তিনি 'বুতাইরা' (অসম্পূর্ণ) নামাজ থেকে নিষেধ করা ছাড়া আর কোনো শক্তিশালী যুক্তি পেশ করেননি। অথচ 'বুতাইরা' বলতে এমন একক রাকাতের বিতরও বোঝানো হতে পারে যার আগে কিছুই নেই। এটি একাধারে পড়া বা পৃথক করে পড়া—উভয় সম্ভাবনাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁদের অনেকের মতে, সালামের মাধ্যমে পৃথক করা হলে তা বিতরের অংশ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়; অন্যদিকে বিরোধীরা বলেন, নিয়তের মাধ্যমেই সেগুলো বিতরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে। আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং তিনি অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজের সময়সমূহ

আবু হুরায়রা বলেন: নবী (সা.) আমাকে ঘুমানোর আগে বিতর পড়ার অসিয়ত করেছেন।

৯৯৫ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে সিরিন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম: ফজর নামাজের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আমি কি তাতে দীর্ঘ কিরাত পাঠ করব? তিনি বললেন: নবী (সা.) রাতে দুই দুই রাকাত করে নামাজ পড়তেন এবং এক রাকাত বিতর পড়তেন। আর তিনি ফজরের পূর্বের দুই রাকাত (এত দ্রুত) পড়তেন যে মনে হতো আজান যেন তাঁর কানে বাজছে। হাম্মাদ বলেন: অর্থাৎ খুব দ্রুততার সাথে।

৯৯৬ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলামাশ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিম আমার নিকট মাসরুকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) রাতের সকল অংশেই বিতর পড়েছেন এবং তাঁর বিতর সাহরির সময় পর্যন্ত শেষ হতো।"

তাঁর উক্তি: (বিতর নামাজের সময়সমূহ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর সময়গুলো। তাঁর আলোচনার সারমর্ম হলো, পুরো রাতই বিতরের সময়। তবে তাঁরা একমত হয়েছেন যে, এর শুরু ইশার নামাজের পর গোধূলির আভা অদৃশ্য হওয়ার পর থেকে। ইবনুল মুনযির এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের কেউ কেউ সাধারণভাবে বলেছেন যে, ইশার সময় প্রবেশের সাথে সাথেই এর সময় শুরু হয়। তাঁরা বলেন: এই মতভেদের ফলাফল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রকাশ পাবে যে ইশার নামাজ পড়েছে, কিন্তু পরে জানা গেল যে সে ওজু ছাড়া ছিল, এরপর সে ওজু করে বিতর পড়ল; অথবা সে ধারণা করেছিল যে সে ইশা পড়েছে এবং বিতর পড়ে নিল।

এই মতানুসারে তার নামাজ বৈধ হবে, প্রথম মতানুসারে নয়। আবু হুরায়রার ঘুমানোর আগে বিতর পড়ার অসিয়ত এবং আয়েশার বর্ণনা 'তাঁর বিতর সাহরি পর্যন্ত শেষ হতো'—এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ প্রথমটি হলো সতর্কতামূলক ব্যবস্থা, আর পরেরটি হলো তাদের জন্য যারা নিজেদের মধ্যে সক্ষমতা অনুভব করেন; যেমন মুসলিমে বর্ণিত জাবিরের হাদিসে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে যে শেষ রাতে জেগে ওঠার আশা রাখে, সে যেন শেষ রাতেই বিতর পড়ে। কেননা শেষ রাতের নামাজে ফেরেশতাদের উপস্থিতি থাকে এবং তা উত্তম। আর যে ব্যক্তি শেষ রাতে জেগে না ওঠার আশঙ্কা করে, সে যেন রাতের শুরুতেই বিতর পড়ে নেয়।"

তাঁর উক্তি: (আর আবু হুরায়রা বলেছেন) এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক আবু উসমানের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে 'আমি যেন ঘুমানোর আগে বিতর পড়ি' শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে এই সূত্রেই এটি ঝুলে থাকা বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আহমদ অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আ-রায়াইতা) অর্থাৎ আমাকে সংবাদ দিন।

তাঁর উক্তি: (নুতিলু) অধিকাংশ বর্ণনায় বহুবচনে 'নুন' দিয়ে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে 'উতিলু' এসেছে। কিরমানি 'উতিলু' শব্দটিকে অতীত কর্মবাচ্য এবং বর্তমান কর্তৃবাচ্য উভয় হওয়ার সম্ভাবনা রেখেছেন, তবে প্রথমটি বেশ দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (নবী সা. রাতে দুই দুই রাকাত করে নামাজ পড়তেন) এর মাধ্যমে সালামের মাধ্যমে পৃথক করে পড়ার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং নিজেও তা করেছেন। আর একাধারে পড়ার বিষয়টি কেবল তাঁর আমল থেকে প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (এবং এক রাকাত বিতর পড়তেন) এখানে তিনি সময় নির্দিষ্ট করেননি। আয়েশা (রা.) স্পষ্ট করেছেন যে তিনি রাতের সকল অংশে এটি করেছেন। এর কারণ পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 487

তাঁর বাণী: (যেন) শব্দটি নূন বর্ণে তাসদীদসহ।

তাঁর বাণী: (তাঁর দুই কানে) অর্থাৎ আযানের অতি নিকটবর্তী সময়ে তাঁর সালাত হওয়ার কারণে। এখানে আযান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইকামত। এর অর্থ হলো, তিনি ফজরের দুই রাকাত এত দ্রুত আদায় করতেন যেমনটি কেউ নামাযের ইকামত শুনতে পেয়ে নামাযের প্রথম ওয়াক্ত ছুটে যাওয়ার ভয়ে দ্রুত আদায় করে। এর দাবি হলো এই দুই রাকাতে কিরাত সংক্ষিপ্ত করা। এর মাধ্যমে আনাস ইবনে সীরিনের প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যে, এই দুই রাকাতে কিরাতের পরিমাণ কতটুকু হবে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস ইবনে উমরকে বলেছিলেন: আমি আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি ইবনে উমরকে বললেন: তুমি তো স্থূলকায়, আমাকে কি তুমি তোমার জন্য হাদিসটি আনুপূর্বিক বর্ণনা করতে দিবে না?

এখান থেকে শিক্ষণীয় হলো, প্রশ্নকারী যা জিজ্ঞাসা করেছে তার চেয়ে বেশি উত্তর দেওয়া যদি তা তার জন্য প্রয়োজনীয় হয়। আর তাঁর উক্তি 'তুমি তো স্থূলকায়' এর দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, স্থূলকায় ব্যক্তি সাধারণত কম বুঝসম্পন্ন হয়ে থাকে।

তাঁর বাণী: (হাম্মাদ বলেছেন) অর্থাৎ রাবী হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আর এটি উল্লিখিত সনদে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (দ্রুততার সাথে) আবু যার, আবু ওয়াক্ত এবং ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'বা' বর্ণ ব্যতীত কেবল 'দ্রুততা' শব্দটি এসেছে। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তাঁর উক্তি 'আযান তাঁর দুই কানে ছিল'-এর ব্যাখ্যা এবং এটি পূর্বের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (আমার পিতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাফস ইবনে গিয়াস। আর এখানে মুসলিম বলতে আবুদ্দুহা উদ্দেশ্য, ইবনে কায়সান নন।

তাঁর বাণী: (সারা রাত) এখানে 'সারা' শব্দটি সময়বাচক হওয়ার কারণে জবর যোগে পঠিত। আবার পেশ যোগেও পড়া যায় উদ্দেশ্য পদ হিসেবে, সেক্ষেত্রে পরবর্তী অংশ হবে বিধেয়। মূল অর্থ হবে: তিনি তাতে বিতর আদায় করেছেন। সহীহ মুসলিমে ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব সূত্রে মাসরুক থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সকল অংশে—শুরুতে, মধ্যভাগে এবং শেষভাগে বিতর আদায় করেছেন; আর তাঁর বিতর আদায় সাহরি পর্যন্ত পৌঁছেছিল। আর রাতের শুরু বলতে এখানে এশার সালাতের পরের সময় উদ্দেশ্য, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সাহরি পর্যন্ত) আবু দাউদ ও তিরমিযী এতে 'তাঁর মৃত্যুর সময় পর্যন্ত' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। সম্ভবত বিতরের সময়ের এই ভিন্নতা অবস্থার ভিন্নতার কারণে হয়ে থাকত। যখন তিনি রাতের শুরুতে বিতর পড়তেন, তখন হয়তো তিনি অসুস্থ ছিলেন; যখন মধ্যভাগে পড়তেন, তখন সম্ভবত সফরে ছিলেন। আর রাতের শেষভাগে বিতর আদায় করাই ছিল তাঁর অধিকাংশ সময়ের আমল, কারণ রাতের অধিকাংশ সময় তাঁর সালাতে মশগুল থাকার বিষয়টি সুবিদিত। আল্লাহই ভালো জানেন। সাহরি হলো সুবহে সাদিকের ঠিক পূর্ব মুহূর্ত। আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন যে, এটি রাতের শেষ ষষ্ঠাংশ। কেউ বলেছেন: এর শুরু হলো প্রথম ফজর।

ইবনে খুযাইমার নিকট ত্বলহা ইবনে নাফে’ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন ফজর উদিত হলো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে এক রাকাত বিতর পড়লেন। ইবনে খুযাইমা বলেন: এখানে প্রথম ফজর উদ্দেশ্য। ইমাম আহমাদ মুয়ায থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার রব আমার জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, তা হলো বিতর; এর সময় হলো এশা থেকে ফজর উদয় পর্যন্ত। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। অনুরূপভাবে সুনান গ্রন্থসমূহে খারিজাহ ইবনে হুযাফাহ বর্ণিত হাদিসটিও দুর্বল, যা দ্বারা বিতর ওয়াজিব প্রবক্তাগণ দলিল পেশ করেন; তবে এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: বিতর সত্য, সুতরাং যে বিতর পড়ে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়—এটি তিনি তিনবার বলেছেন। এর সনদে আবু মুনীব নামক রাবী রয়েছেন এবং তাতে দুর্বলতা আছে। যদি এটি গ্রহণ করাও হয়, তবে দলিল পেশকারীর জন্য প্রমাণ করা আবশ্যক যে 'সত্য' শব্দটি শরয়ি পরিভাষায় 'আবশ্যক' অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং 'আবশ্যক' বলতে সেই বিধানকে বোঝায় যা একক সূত্রে প্রমাণিত।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পরিবারকে বিতর সালাতের জন্য জাগ্রত করা

৯৯৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন আর আমি তাঁর বিছানায় আড়াআড়িভাবে ঘুমিয়ে থাকতাম। যখন তিনি বিতর আদায় করার ইচ্ছা করতেন, তখন আমাকে জাগ্রত করতেন এবং আমি বিতর আদায় করতাম।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পরিবারকে বিতর সালাতের জন্য জাগ্রত করা)। কুশমিহিনির বর্ণনায় 'বিতরের উদ্দেশ্যে' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর বাণী: (আর আমি আড়াআড়িভাবে ঘুমিয়ে থাকতাম) এ বিষয়ে আলোচনা নামাযির আড়াল সংক্রান্ত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি আমাকে জাগ্রত করতেন এবং আমি বিতর আদায় করতাম) অর্থাৎ আমি উঠতাম, অজু করতাম এবং বিতর পড়তাম। এর দ্বারা শেষ রাতে বিতর আদায় মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, চাই তিনি তাহাজ্জুদ আদায়কারী হোন বা না হোন। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার নিজের পক্ষ থেকে বা অন্য কারো মাধ্যমে জাগ্রত হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় আত্মবিশ্বাস রয়েছে। এর দ্বারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে ওয়াজিবের ন্যায় আচরণ করেছেন; তিনি বিতরের জন্য তাকে ঘুমন্ত অবস্থায় ছেড়ে দেননি, যদিও তাহাজ্জুদের জন্য ছেড়ে দিতেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে না। তবে হ্যাঁ, এটি বিতরের গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে এবং এটি রাতের অন্যান্য নফল ইবাদতের চেয়ে উচ্চতর। এতে সালাত ধরার জন্য ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগ্রত করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, আর এটি কেবল ফরজ সালাতের সাথে বা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কার সাথে সুনির্দিষ্ট নয়।