ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 488

ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় নয়, বরং জামাত ধরার জন্য, ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের ফযীলত অর্জনের জন্য এবং অন্যান্য মুস্তাহাব বিষয়গুলো পালনের উদ্দেশ্যে এটি (কাউকে ঘুম থেকে জাগিয়ে দেওয়া) বিধিবদ্ধ। ইমাম কুরতুবী বলেন: এ কথা বলা অযৌক্তিক নয় যে, এটি ওয়াজিব সালাতের ক্ষেত্রে ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব সালাতের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব। কেননা ঘুমন্ত ব্যক্তি যদিও শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ নয়, কিন্তু তার এই প্রতিবন্ধকতা দ্রুত দূর হয়ে যায়। তাই সে একজন অন্যমনস্ক ব্যক্তির ন্যায়; আর অন্যমনস্ক ব্যক্তিকে সতর্ক করা ওয়াজিব।

‌‌৪ - অধ্যায়: রাতের শেষ সালাত বিতর করা

৯৯৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি বলেন: নাফে‘ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা রাতের শেষ সালাতকে বিতর করো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: রাতের শেষ সালাত বিতর করা) অর্থাৎ রাতে। এই অধ্যায়ের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা প্রথম হাদীসের আলোচনার মাঝেই অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, তাদের কেউ কেউ এই হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাতের নফল সালাত যেহেতু ওয়াজিব নয়, তাই এর সমাপ্তি বিধানও ওয়াজিব হবে না। তদুপরি মূল নীতি হলো কোনো বিষয় ওয়াজিব না হওয়া, যতক্ষণ না তার সপক্ষে অকাট্য দলীল পাওয়া যায়।

‌‌৫ - অধ্যায়: সওয়ারির পিঠে বিতর সালাত আদায় করা

৯৯৯ - ইসমাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে উমর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের সূত্রে, সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি মক্কার পথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সঙ্গে সফর করছিলাম। সাঈদ বলেন: যখন আমি সুবহে সাদিক হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলাম, তখন সওয়ারি থেকে নেমে বিতর আদায় করলাম এবং পুনরায় তাঁর সঙ্গে মিলিত হলাম। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বললেন: তুমি কোথায় ছিলে? আমি বললাম: ভোর হয়ে যাওয়ার ভয়ে আমি সওয়ারি থেকে নেমে বিতর আদায় করেছি। তখন আব্দুল্লাহ বললেন: তোমার জন্য কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে উত্তম আদর্শ নেই? আমি বললাম: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, অবশ্যই আছে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের পিঠে বিতর আদায় করতেন।

[হাদীস ৯৯৯ - এর অন্যান্য অংশ ১০০০, ১০৯৫, ১০৯৬, ১০৯৮, ১১০৫ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সওয়ারির পিঠে বিতর সালাত আদায় করা)। যেহেতু বিতরের জন্য জাগিয়ে দেওয়া সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদীস এবং রাতের শেষে বিতর করার নির্দেশ সম্বলিত ইবনে উমরের হাদীসকে ভিত্তি করে কেউ কেউ বিতর ওয়াজিব হওয়ার দাবি করেছেন, তাই ইমাম বুখারী এর পরপরই ইবনে উমরের এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব নয়। তিনি এটিকে দুটি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। একটির উদ্দেশ্য হলো এটি নফল হওয়া প্রমাণ করা, আর দ্বিতীয়টির উদ্দেশ্য হলো এটি যে অন্যান্য নফলের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ তা প্রকাশ করা।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর ইবনে উমরের সূত্রে) তাঁর নাম সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায় না। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর সহীহাইন-এ এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদীস নেই।

তাঁর উক্তি: (তোমার জন্য কি আল্লাহর রাসূলের মাঝে উত্তম আদর্শ নেই?) এতে একজন বিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য তাঁর সঙ্গীকে এমন সুন্নাহর প্রতি দিকনির্দেশনা দেওয়ার অবকাশ রয়েছে যা হয়তো তার কাছে অজানা।

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ, আল্লাহর কসম) এতে কোনো বিষয়কে গুরুত্বের সাথে ব্যক্ত করার জন্য শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি উটের পিঠে বিতর আদায় করতেন) যয়ন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এখানে শিরোনামে 'সওয়ারি' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে বোঝা যায় যে বিধানের ক্ষেত্রে যেকোনো সওয়ারি ও উটের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এগুলোর মধ্যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে, কোনোটির পিঠেই ফরয সালাত আদায় করলে তা গ্রহণযোগ্য হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

সম্ভবত ইমাম বুখারী এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেমন সামনে সালাত কসর অধ্যায়ে সালেমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি সফর অবস্থায় সওয়ারির পিঠে রাতের সালাত আদায় করতেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে‘ বলেছেন: ইবনে উমর সওয়ারির পিঠে বিতর পড়তেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: মুসা ইবনে উকবা নাফে‘র সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর বর্ণনা করতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করতেন।

(ফায়দা): ইমাম তহাবী বলেন: কূফাবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সওয়ারির পিঠে বিতর সালাত আদায় করা যায় না; অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর পরিপন্থী। তাদের কেউ কেউ মুজাহিদের বর্ণনা দিয়ে দলীল দেওয়ার চেষ্টা করেছেন যেখানে তিনি ইবনে উমরকে সওয়ারি থেকে নেমে বিতর পড়তে দেখেছেন। এটি সওয়ারির পিঠে বিতর পড়ার বর্ণনার বিরোধী নয়; কেননা এতে কোনো দ্বিমত নেই যে সওয়ারি থেকে নেমে ভূমিতে সালাত আদায় করা অধিক উত্তম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 489

আবদুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর বিতর সালাত আদায় করতেন এবং কখনও কখনও তিনি সওয়ারি থেকে অবতরণ করে জমিনে বিতর আদায় করতেন।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: সফরে বিতর সালাত

১০০০ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা আমাদের নিকট নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে তাঁর সওয়ারি যেদিকেই মুখ ফিরিয়ে চলত, সেদিকে মুখ করেই ইশারার মাধ্যমে রাতের সালাত আদায় করতেন, তবে ফরয সালাত ব্যতীত; আর তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর বিতর আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (সফরে বিতর সালাতের অনুচ্ছেদ): এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি বলেন যে, সফরে বিতর সালাত সুন্নাত নয়; আর এই মতটি যাহহাক থেকে বর্ণিত। আর ইবনে উমরের উক্তি: "আমি যদি সফরে নফল সালাত আদায় করতাম, তবে ফরয সালাত পূর্ণই করতাম", যেমনটি মুসলিম ও আবু দাউদ হাফস ইবনে আসিমের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এর দ্বারা তিনি কেবল ফরযের সাথে সংশ্লিষ্ট সুন্নাতসমূহ (রাতিবা) বুঝিয়েছেন, স্বতন্ত্র নফল যেমন বিতর সালাত নয়। বর্ণিত হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট। কেননা তিরমিযী অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমানের সাথে সফর করেছি; তাঁরা যুহর ও আসর দুই দুই রাকাত করে আদায় করতেন, এর আগে বা পরে সালাত আদায় করতেন না।

আমি যদি এর আগে বা পরে সালাত আদায় করতাম, তবে পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করতাম।" এছাড়া এটিও সম্ভব যে, দিনের নফল ও রাতের নফলের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। কেননা ইবনে উমর (রা.) সফরে থাকা অবস্থায় রাতে তাঁর সওয়ারি ও পশুর ওপর নফল আদায় করতেন, অথচ সেই উক্তিটিও (নফল না পড়ার বিষয়ে) তিনিই করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ফরয সালাত ব্যতীত) অর্থাৎ ফরয সালাত এর বিপরীত, তিনি তা সওয়ারির ওপর আদায় করতেন না। এর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, বিতর ফরয নয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর বিতর ওয়াজিব হওয়া তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তিনি এটি সওয়ারির ওপর আদায় করেছেন। আর কারো কারো এই উক্তি যে, এটি ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও সওয়ারির ওপর আদায় করা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল - এটি এমন এক দাবি যার কোনো দলীল নেই। কারণ তাঁর ওপর এটি ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলীলই প্রমাণিত নয় যে এই প্রকার ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়বে।

এর দ্বারা আরও দলীল পেশ করা হয়েছে যে, ফরয সালাত সওয়ারির ওপর আদায় করা যায় না। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি জোরালো নয়, কারণ কোনো কাজ ত্যাগ করা কেবল নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ নয়। তবে যদি বলা হয় যে, সফরে ফরয সালাতের ওয়াক্ত অনেকবার আসে, তাই সর্বদা সওয়ারির ওপর তা ত্যাগ করা এটিই নির্দেশ করে যে, বৈধতা বা অবৈধতার ক্ষেত্রে ফরয ও নফলের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

হানাফীগণের মধ্যে যারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার দাবি করেন তারা জবাব দিয়েছেন যে, তাঁদের নিকট ফরয ও ওয়াজিব এক নয়। সুতরাং ফরয অস্বীকার করলে ওয়াজিব অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। আর এটি নির্ভর করে ইবনে উমর (রা.) ফরয ও ওয়াজিবের মধ্যে পার্থক্য করতেন কি না তার ওপর। শেখ আবু হামিদ বাড়াবাড়ি করে দাবি করেছেন যে, ইমাম আবু হানিফা বিতর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে একাকী ছিলেন এবং তাঁর দুই ছাত্র তাঁর সাথে একমত হননি। অথচ ইবনে আবি শায়বা সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যা তাঁদের নিকট এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

তাঁর নিকট মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত আছে যে বিতর ওয়াজিব, তবে তা প্রমাণিত নয়। ইবনুল আরাবী এটি মালিকী মাযহাবের আসবাগ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাহনুন তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। মনে হয় তিনি এটি ইমাম মালিকের এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে: "যে ব্যক্তি এটি বর্জন করবে তাকে শাসন করা হবে এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না (ত্রুটিযুক্ত হবে)।"

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: রুকুর আগে ও পরে কুনুত পাঠ

১০০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মাদ থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি ফজরের সালাতে কুনুত পাঠ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁকে আবার জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি কি রুকুর আগে কুনুত পড়তেন? তিনি বললেন: রুকুর পর অল্প সময়।

[হাদীস ১০০১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৭৩৪১, ৬৩৯৪, ৪০৯৬, ৪০৯৫, ৪০৯৪, ৪০৯২, ৪০৯১, ৪০৯০, ৪০৯৮, ৪০৮৮, ৩১৭০, ৩০৬৪, ২৮১৪, ২৮০১, ১৩০০, ১০০৩, ১০০২]

১০০২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: কুনুত পাঠের প্রচলন ছিল। আমি বললাম: রুকুর আগে না পরে? তিনি বললেন: রুকুর আগে। তিনি (আসিম) বললেন: অমুক ব্যক্তি আমাকে আপনার পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে আপনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 490

রুকূ'র পরে। তিনি বললেন: সে ভুল বলেছে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এক মাস রুকূ'র পরে কুনূত পাঠ করেছিলেন। আমার মনে হয় তিনি একদল লোককে পাঠিয়েছিলেন যাদেরকে 'কুররা' (কুরআন পাঠকারী) বলা হতো, তারা মুশরিকদের একটি দলের কাছে প্রেরিত প্রায় সত্তরজন ব্যক্তি ছিলেন যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুক্তি ছিল। (কিন্তু তারা বিশ্বাসঘাতকতা করায়) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে কুনূত পাঠ করেছিলেন।

১০০৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাইদাহ, তিনি আত-তাইমী থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস পর্যন্ত রি'ল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে কুনূত পাঠ করেছিলেন।

১০০৪ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "মাগরিব ও ফজরের সালাতে কুনূত ছিল।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রুকূ'র আগে ও পরে কুনূত পাঠ) কুনূত শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো সালাতের কিয়ামের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট স্থানে দুআ করা। যাইন ইবনুল মুনীর বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি কুনূতের বৈধতা সাব্যস্ত করেছেন, যা তাদের প্রতিবাদ স্বরূপ যারা একে বিদআত বলে বর্ণনা করেছেন যেমন ইবনে উমর (রা.)। মুয়াত্তায় তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কোনো সালাতেই কুনূত পাঠ করতেন না। তাঁর প্রতিবাদের কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল দ্বারা এটি প্রমাণিত, সুতরাং এটি কেবল 'মুবাহ' বা বৈধতার স্তর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

তিনি আরও বলেন: লেখক (বুখারী) শিরোনামে ফজর বা অন্য কোনো সালাতের সাথে একে সীমাবদ্ধ করেননি, যদিও কিছু হাদীসে এটি ফজরের সাথে সীমাবদ্ধ। তিনি একে বিতরের অনুচ্ছেদসমূহে উল্লেখ করেছেন আনাস (রা.)-এর কিছু বর্ণনার ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে। তিনি এমনটিই বলেছেন। আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে, তিনি এর মাধ্যমে চতুর্থ সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "ফজর ও মাগরিবের সালাতে কুনূত ছিল"; কারণ এটি প্রমাণিত যে মাগরিব হলো দিনের বিতর। সুতরাং যদি মাগরিবের সালাতে কুনূত সাব্যস্ত হয়, তবে রাতের বিতরেও তা সাব্যস্ত হবে তাদের উভয়ের মধ্যে 'বিতর' হওয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে।

অথচ বিতরের সালাতে কুনূত পাঠের বিষয়টি স্পষ্টভাবে নির্দেশিত হয়েছে। সুনান গ্রন্থকারগণ হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কিছু বাক্য শিক্ষা দিয়েছেন যা আমি বিতরের কুনূতে পাঠ করি: "হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের আপনি পথ দেখিয়েছেন..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন, তবে এটি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়।

তাঁর উক্তি: (আনাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো) মুসলিমের নিকট বর্ণিত আইয়ুব থেকে ইসমাঈলের রেওয়ায়েতে আছে: "আমি আনাসকে বললাম", এর মাধ্যমে জানা যায় যে প্রথম বর্ণনায় তিনি নিজেকে উহ্য রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হলো: অথবা তিনি কুনূত পাঠ করেছেন?) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ওয়াও' ব্যতীত আছে, আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনি কি কুনূত পাঠ করেছেন?"।

তাঁর উক্তি: (রুকূ'র পূর্বে) ইসমাঈলী এতে বৃদ্ধি করেছেন: "অথবা রুকূ'র পরে"।

তাঁর উক্তি: (রুকূ'র পরে অল্প সময়) আসিম তাঁর বর্ণনায় এই 'অল্প সময়' এর পরিমাণ বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি কেবল এক মাস রুকূ'র পরে কুনূত পাঠ করেছিলেন"। ইবনে খুযাইমার সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সম্প্রদায়ের জন্য দোয়া বা কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা ছাড়া কুনূত পাঠ করতেন না। সম্ভবত এটি রুকূ'র পরের অবস্থার ওপর প্রযোজ্য। এর ভিত্তি হলো "তিনি কেবল এক মাস কুনূত পড়েছেন" এই উক্তির সীমাবদ্ধতা, অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়ার ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল।

তাঁর উক্তি: (কুনূত ছিল), এতে সাধারণভাবে এর বৈধতা সাব্যস্ত হয়েছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: অমুক ব্যক্তি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে জানিয়েছেন যে আপনি রুকূ'র পরে বলেছেন। তখন তিনি বললেন: সে ভুল বলেছে) এই ব্যক্তির নাম স্পষ্টভাবে আমি জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন হবেন, যার প্রমাণ তাঁর পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনা। কারণ "রুকূ'র পরে অল্প সময়" এই উক্তির মর্মার্থ হতে পারে "রুকূ'র পূর্বে অধিক সময়", আবার এও হতে পারে যে আগে একেবারেই কুনূত ছিল না। তাঁর উক্তি "সে ভুল বলেছে" এর শাব্দিক অর্থ "সে মিথ্যা বলেছে", যা হিজাযবাসীদের পরিভাষা; তারা ইচ্ছাকৃত মিথ্যা এবং অনিচ্ছাকৃত ভুল—উভয় ক্ষেত্রেই এই শব্দটি ব্যবহার করে থাকেন। এও সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর উক্তির উদ্দেশ্য হলো—যদি কেউ বর্ণনা করে থাকে যে কুনূত সর্বদা রুকূ'র পরেই হতে হবে (তবে তা ভুল)। এটি প্রথম সম্ভাবনাকে জোরালো করে এবং তা স্পষ্ট করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 491

ইবনে মাজাহ হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "রুকুর আগে এবং পরে।" এর সনদ শক্তিশালী। ইবনুল মুনযির অন্য সূত্রে হুমাইদ থেকে আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-এর কিছু সাহাবী ফজরের নামাজে রুকুর আগে কুনূত পড়তেন এবং তাঁদের কেউ কেউ রুকুর পরে পড়তেন।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর অন্য সূত্রে হুমাইদ থেকে আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম যিনি কুনূতকে রুকুর আগে নির্ধারণ করেছেন—অর্থাৎ স্থায়ীভাবে—তিনি হলেন উসমান (রা.), যাতে মানুষ (জামাতে) রাকাত ধরতে পারে। আসেমের এই বর্ণনার সাথে আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস (রা.)-এর সূত্রে একমত হয়েছেন, যা কিতাবুল মাগাযীতে এই শব্দে আসবে: এক ব্যক্তি আনাস (রা.)-কে রুকুর পরে কুনূত নাকি তিলাওয়াত শেষ করার সময়কার কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "না, বরং তিলাওয়াত শেষ করার সময়ে।" আনাস (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারমর্ম হলো এই যে, বিশেষ প্রয়োজনে (বিপদে) কুনূত রুকুর পরে হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আর বিশেষ প্রয়োজন ব্যতীত কুনূতের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে সহীহ বর্ণনা হলো তা রুকুর আগে। এ বিষয়ে সাহাবায়ে কিরামের আমল ভিন্ন ভিন্ন ছিল এবং স্পষ্টত এটি বৈধ পর্যায়ের মতভেদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি একদল লোক পাঠিয়েছিলেন যাদেরকে 'কুররা' বা কারী বলা হতো) - এর বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল মাগাযীতে আসবে। একইভাবে আবু মিজলাযের বর্ণনার আলোচনাও সেখানে আসবে। আর তাঁর (আবু মিজলায) থেকে বর্ণনাকারী আত-তাইমি হলেন সুলায়মান। তিনি সরাসরি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আবার মাঝে মাঝে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও বর্ণনা করেন, যেমনটি এই হাদিসে রয়েছে।

১০০৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের কাছে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মাগরিব ও ফজরের নামাজে কুনূত ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ, আর খালিদ হলেন আল-হাদ্দা।

তাঁর উক্তি: (মাগরিব ও ফজরের নামাজে কুনূত ছিল) - এই অধ্যায়ের শুরুতে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার প্রেক্ষিত বর্ণিত হয়েছে এবং নামাজের পদ্ধতি বর্ণনার সময় এর কিছু অংশের আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম আল-বারাআ (রা.) থেকে আনাস (রা.)-এর এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম ত্বহাবী ফজরের নামাজে কুনূত ত্যাগ করার সপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যেহেতু তাঁরা মাগরিবে কুনূত রহিত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তাই ফজরের ক্ষেত্রেও তেমনই হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এতে যে দুর্বলতা আছে তা অস্পষ্ট নয়। কেউ কেউ এর বিরোধিতা করে বলেছেন: তাঁরা একমত হয়েছেন যে নবী (সা.) ফজরে কুনূত পড়েছেন, এরপর তাঁরা এটি ত্যাগ করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং যা একমত হওয়া বিষয় তা-ই আঁকড়ে ধরা হবে যতক্ষণ না বিতর্কিত বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সিজদার পরিবর্তে রুকু থেকে দাঁড়িয়ে কুনূতে নাযিলা পড়ার হিকমত হলো এই যে—যদিও সিজদা দোয়া কবুলের মোক্ষম সময় যেমনটি প্রমাণিত হয়েছে: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে" এবং সেখানে দোয়া করার নির্দেশও সাব্যস্ত হয়েছে—কুনূতে নাযিলার উদ্দেশ্য হলো মুক্তাদী যেন ইমামের দোয়ায় শরিক হতে পারে, অন্তত আমীন বলার মাধ্যমে। এজন্যই ফকীহগণ একমত হয়েছেন যে এটি উচ্চস্বরে পড়তে হয়, যা ফজরের কুনূতের বিপরীত, কারণ এর স্থান এবং উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

(পরিশিষ্ট): ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে কুনূত শব্দটি দশটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমাদের উস্তাদ হাফেজ যয়নুদ্দীন আল-ইরাকি তাঁর নিজের রচিত কবিতায় তা ছন্দবদ্ধ করেছেন, যা তিনি আমাদের একাধিকবার অনুমতিক্রমে শুনিয়েছেন:

কুনূত শব্দের অর্থ গণনা করো, তুমি পাবে … পছন্দনীয় দশটিরও বেশি অর্থ।

দোয়া, বিনয়, ইবাদত ও আনুগত্য … তা পালন করা হলো দাসত্বের স্বীকৃতি।

নামাজে নীরবতা, কিয়াম ও তার দীর্ঘতা … তেমনি স্থায়ী আনুগত্য লাভজনক অর্জন।

(উপসংহার): বিতরের অধ্যায়গুলো পনেরটি মারফূ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে একটি মুআল্লাক। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত আটটি হাদিস পুনরাবৃত্ত হয়েছে, আর সাতটি হাদিস একক যা উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম একমত হয়েছেন। এতে তিনটি নিরবচ্ছিন্ন আছার (সাহাবীদের বাণী) রয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 492

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১৫ - বৃষ্টি কামনার অধ্যায় (কিতাবুল ইসতিসকা)

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: বৃষ্টি প্রার্থনা এবং বৃষ্টি কামনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বের হওয়া

১০০৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন এবং তাঁর চাদরটি উল্টে দিলেন।

[হাদীস ১০০৫ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৬৩৪৩, ১০২৮, ১০২৭, ১০২৬, ১০২৫, ১০২৪, ১০২৩, ১০১২, ১০১১] "

(বৃষ্টি প্রার্থনার পরিচ্ছেদসমূহ)

(পরিচ্ছেদ: বৃষ্টি প্রার্থনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বের হওয়া; মুস্তামলীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ ব্যতীত এভাবেই রয়েছে। হামাভী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দের পূর্বের অংশটুকু বাদ পড়েছে। আসীলীর বর্ণনায় কেবল 'বৃষ্টি কামনার অধ্যায়' রয়েছে। আর ইবনে শাব্বুওয়াইহের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত রয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'ইসতিসকা' হলো নিজের জন্য বা অন্যের জন্য অন্য কারও কাছে পানি পান করানোর অনুরোধ করা। আর শরীয়তের পরিভাষায়, অনাবৃষ্টির সময় আল্লাহর কাছে বিশেষ পদ্ধতিতে পানি প্রার্থনা করা।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে) অর্থাৎ মদীনার বিচারক আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। 'চাদর উল্টানো' বিষয়ক পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ কর্তৃক আব্বাদ থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চাচা থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম, যেমনটি উক্ত পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে এবং সেখানে এর বিবরণ আরও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন) অর্থাৎ নামাজের স্থানের (ঈদগাহ) দিকে, যা পরবর্তীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হবে। সেখানে চাদর উল্টানোর পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা আসবে এবং সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে: তিনি দুই রাকাআত নামাজ আদায় করেছেন। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ ইসতিসকার সালাত শরীয়তসম্মত হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং এটি যে দুই রাকাআত সে বিষয়েও। তবে ইমাম আবু হানিফা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া; তিনি বলেছেন: মানুষ দোয়া ও বিনয়-নম্রতার জন্য বের হবে, আর যদি তাদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করা হয় তবে তা উত্তম। কিন্তু তিনি সালাতের বিষয়টি (সুন্নত হিসেবে) গণ্য করেননি; এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত।

আবু বকর আর-রাযী তাঁর থেকে সালাত আদায় করা বা না করার মধ্যে ইখতিয়ারের (পছন্দের) কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার ইসতিসকার জন্য এবং শহরের বাইরে বের হওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে ইজমার (ঐক্যমত্যের) কথা উল্লেখ করেছেন। তবে কুরতুবী ইমাম আবু হানিফা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, (ইসতিসকার জন্য) বের হওয়া মুস্তাহাব নয়; সম্ভবত সালাতের বিষয়ে তাঁর বক্তব্যের সাথে এটি গুলিয়ে ফেলা হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়া (এবং হে আল্লাহ, তাদের উপর ইউসুফ আ.-এর দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর মতো দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দিন)

১০০৬ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শেষ রাকাআতের রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আইয়াশ ইবনে আবু রাবীআকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! সালামা ইবনে হিশামকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! ওয়ালীদ ইবনে ওয়ালীদকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল ও নির্যাতিত তাদের মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুযার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন। হে আল্লাহ! তাদের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর মতো দুর্ভিক্ষ দিন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছিলেন: গিফার গোত্রকে আল্লাহ ক্ষমা করুন এবং আসলাম গোত্রকে আল্লাহ শান্তিতে রাখুন।

ইবনে আবুয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এর সবই ছিল ফজরের নামাজে।

১০০৭ - উসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মনসুর থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ছিলাম...