ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 493

আব্দুল্লাহ্ (রা.)-এর নিকট থাকাকালীন তিনি বললেন, নবী (সা.) যখন মানুষের মাঝে বিমুখতা দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! ইউসুফ (আ.)-এর আমলের সাত বছরের ন্যায় এদের উপরও সাত বছর (দুর্ভিক্ষ) চাপিয়ে দিন।" ফলে তাদের উপর এমন এক দুর্ভিক্ষের বছর আপতিত হলো যা সবকিছু নিঃশেষ করে দিল, এমনকি তারা চামড়া, মৃত জানোয়ার ও পচা হাড় পর্যন্ত ভক্ষণ করল। তাদের কেউ যখন আকাশের দিকে তাকাত, ক্ষুধার তীব্রতায় সে শুধু ধোঁয়া দেখত। তখন আবু সুফিয়ান তাঁর কাছে এসে বলল, হে মুহাম্মদ! আপনি তো আল্লাহর আনুগত্য ও আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন, অথচ আপনার কওম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। তাই তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তবে তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়াচ্ছন্ন হবে..." থেকে তাঁর বাণী "নিশ্চয় তোমরা পুনরায় তা-ই করবে" পর্যন্ত। "যেদিন আমি তোমাদের প্রবলভাবে পাকড়াও করব, সেদিন আমি অবশ্যই প্রতিশোধ নেব।" সেই প্রবল পাকড়াও ছিল বদরের দিন। আর ধোঁয়া, প্রবল পাকড়াও, লিজাম (অনিবার্য শাস্তি) এবং রোমীয়দের বিজয়ের নিদর্শন গত হয়ে গিয়েছে।

[হাদিস ১০০৭ - এর বিভিন্ন অংশ রয়েছে: ৪৮২৫, ৪৮২৪, ৪৮২৩, ৪৮২২, ৪৮২১, ৪৮২০, ৪৮০৯, ৪৭৭৪, ৪৭৬৭, ৪৬৯৩, ১০২০ নম্বরে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সা.-এর দোয়া: একে ইউসুফ আ.-এর বছরগুলোর ন্যায় বছর বানিয়ে দিন) - এখানে তিনি মুমিনদের জন্য কুনুতে দোয়া করা এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে পরিচ্ছেদের শিরোনামের অর্থ বিদ্যমান। বৃষ্টি প্রার্থনার অধ্যায়সমূহে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, মুমিনদের জন্য যেমন বৃষ্টির প্রার্থনা করা শরয়ি বিধানসম্মত, তেমনি কাফিরদের জন্য দুর্ভিক্ষের বদদোয়া করাও বিধিসম্মত। কারণ এতে উভয় দলেরই কল্যাণ নিহিত রয়েছে; মুমিনদের শত্রুদের দুর্বল করা এবং তাদের (কাফিরদের) অন্তর কোমল করা যাতে তারা মুমিনদের প্রতি অনুগত হয়।

এর ফলেই দেখা গিয়েছিল যে, তারা নবী (সা.)-এর নিকট এসে দুর্ভিক্ষ দূর করার জন্য দোয়া করতে অনুরোধ করেছিল, যেমনটি দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এও বলা যেতে পারে যে, নামাজের ভেতর কাফিরদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার বৈধতা নামাজের ভেতর মুমিনদের জন্য দোয়ার বৈধতাকে অনিবার্য করে, যার ফলে 'সালাতুল ইস্তিসকা' (বৃষ্টির নামাজ) প্রমাণিত হয়, যারা এটি অস্বীকার করে তাদের মতের বিপরীতে। 'ইউসুফ (আ.)-এর বছরসমূহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সময়ে সাত বছরব্যাপী যে দুর্ভিক্ষ হয়েছিল যেমনটি পবিত্র কুরআনে এসেছে। দ্বিতীয় হাদিসে এর ব্যাখ্যা রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন, "ইউসুফ (আ.)-এর সাত বছরের ন্যায় সাত বছর।" এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি এর আগাম সংবাদ দিয়েছিলেন অথবা তিনি সেই সময় মানুষের যাবতীয় বিষয় পরিচালনা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) - তিনি হলেন 'হিযামি' (হা এবং যা বর্ণযোগে), 'মাখজুমি' নন। তারা উভয়েই মদিনাবাসী এবং সমসাময়িক, তবে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে হিযামি সুপরিচিত, মাখজুমি নন। ইবনে মায়িন এবং নাসায়ি বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তবে তিনি এই হাদিস বর্ণনায় একক নন; শীঘ্রই 'জিহাদ' অধ্যায়ে এটি সাওরি-এর সূত্রে এবং 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে শুআইব-এর সূত্রে আসবে। ইসমাইলি এটি মুসা ইবনে উকবা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলেই আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! একে বছরগুলোতে পরিণত করুন) - 'নামাজের বিবরণ' অধ্যায়ের 'তাকবির বলে অবনত হওয়া' পরিচ্ছেদে গত হওয়া বর্ণনায় রয়েছে: "হে আল্লাহ! একে তাদের ওপর চাপিয়ে দিন।" 'একে (اجعلها)' শব্দে সর্বনামটি সেই সময়ের দিকে ফিরেছে যখন কঠোরতা বা কঠিন আক্রমণ (ওয়াতআহ) সংঘটিত হয়। সেই বর্ণনায় 'ইউসুফ (আ.)-এর বছরগুলোর ন্যায়' কথাটির পর এই অংশটুকু বেশি আছে: "তৎকালীন মুদার গোত্রের প্রাচ্যবাসীরা তাঁর বিরোধী ছিল।" ইনশাআল্লাহ 'আলে ইমরান' এর তাফসির অধ্যায়ে এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সা. বলেছেন: গিফার গোত্রকে আল্লাহ ক্ষমা করুন ইত্যাদি) - এটি অন্য একটি হাদিস, যা ইমাম বুখারি একই সনদে উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তিনি এটি এভাবেই শুনেছেন এবং যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে ইমাম বুখারি করেছেন। সম্ভবত পরিচ্ছেদের সাথে এর সম্পর্ক এই দিক থেকে যে, মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুর্ভিক্ষের বদদোয়া কেবল তাদের ক্ষেত্রে হওয়া উচিত যারা যুদ্ধরত, যারা শান্তিকামী তাদের ক্ষেত্রে নয়।

তাঁর উক্তি: (গিফার গোত্রকে আল্লাহ ক্ষমা করুন) - এতে নামের ব্যুৎপত্তি বা মূল ধাতু থেকে দোয়া করার ইঙ্গিত রয়েছে। যেমন কাউকে বলা: 'আহমদ! আল্লাহ তোমার পরিণামকে প্রশংসনীয় (মাহমুদ) করুন', কিংবা আলীকে বলা: 'আল্লাহ তোমাকে উচ্চমর্যাদা (আলা) দান করুন'। এটি শাব্দিক মিল বা 'জিনাসে ইশতিকাক' এর অন্তর্ভুক্ত। এটি কেবল দোয়ার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সংবাদ বা বর্ণনার ক্ষেত্রেও আসে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমি সুলাইমানের সাথে আত্মসমর্পণ (আসলামতু) করলাম।" শীঘ্রই 'মাগাজি' অধ্যায়ে 'আসিয়্যাহ' গোত্র সম্পর্কে হাদিস আসবে যে, তারা "আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্যতা (আসাত) করেছে।" এই দুই গোত্রকে এই দোয়ার জন্য খাস করার কারণ হলো, গিফার গোত্র অনেক আগে ইসলাম কবুল করেছিল এবং আসলাম গোত্র নবী (সা.)-এর সাথে সন্ধি করেছিল, যা শীঘ্রই 'মানাকিব' অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণনা করা হবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবুয যিনাদ তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন: এ সবই ছিল ফজরের নামাজে) - অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনে আবুয যিনাদ তাঁর পিতার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, উল্লেখিত দোয়াটি ফজরের নামাজে ছিল। 'নামাজের বিবরণ' অধ্যায়ে এ বিষয়ে মতপার্থক্য নিয়ে কিছুটা আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা আব্দুল্লাহর নিকট ছিলাম) - অর্থাৎ ইবনে (মাসউদ)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 494

মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, আর সামনে ‘দুখান’ অধ্যায়ের তাফসীরে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) কর্তৃক এই হাদীসটি বর্ণনা করার কারণ আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি লোকেদের বিমুখতা দেখলেন) অর্থাৎ ইসলাম থেকে বিমুখতা। আর সামনে ‘দুখান’ অধ্যায়ের তাফসীরে আসবে যে, কুরাইশরা যখন ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব করছিল...

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের এক দুর্ভিক্ষ গ্রাস করল) সীন বর্ণে ফাতহাহ এবং তার পরে নুন বর্ণে তাশদীদহীন পেশ, অর্থাৎ তারা দুর্ভিক্ষের শিকার হলো। আর তাঁর উক্তি: ‘হাসাত’ (উৎপাটিত করা) হা এবং সাদ বর্ণে ফাতহাহ যোগে, অর্থাৎ যা উদ্ভিদকে সমূলে উৎপাটন করে দেয় এমনকি জমিন তা থেকে শূন্য হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমরা খেলাম) মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এমনকি তারা খেল’, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। তদ্রূপ অধিকাংশের মতে তাঁর উক্তি: ‘তোমাদের একজন তাকাত’, কিন্তু সঠিক হলো ‘তাদের একজন তাকাত’। এর বাকি আলোচনা সামনে নয়টি পরিচ্ছেদ পর আসবে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: অনাবৃষ্টির সময় লোকেদের ইমামের নিকট বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করা

১০০৮ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু কুতাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে আবু তালিবের কবিতার চরণে উপমা দিতে শুনেছি:

আর তিনি এমন এক শ্বেতবর্ণ উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী, যাঁর অসিলায় মেঘের নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … তিনি ইয়াতীমদের আশ্রয়দাতা এবং বিধবাদের রক্ষক।

১০০৯ - উমর ইবনে হামযাহ বলেন: সালেম তাঁর পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কখনো আমি কবির কথা স্মরণ করতাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্র মুখমণ্ডলের দিকে তাকাতাম যখন তিনি বৃষ্টির জন্য দুআ করতেন। অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নামার আগেই প্রতিটি পানির নালা প্রবাহিত হতে শুরু করত:

আর তিনি এমন এক শ্বেতবর্ণ উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী, যাঁর অসিলায় মেঘের নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … তিনি ইয়াতীমদের আশ্রয়দাতা এবং বিধবাদের রক্ষক।

১০১০ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে মুসান্না সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, “উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) যখন দুর্ভিক্ষে পড়তেন তখন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর অসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করতেন। তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমরা ইতিপূর্বে আমাদের নবীর অসিলায় আপনার নিকট প্রার্থনা করতাম এবং আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন। এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার অসিলায় আপনার নিকট প্রার্থনা করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।”

[হাদীস ১০১০ - এর অংশবিশেষ ৩৭১ নং হাদীসেও রয়েছে]

এটি আবু তালিবের উক্তি।

তাঁর উক্তি: (অনাবৃষ্টির সময় লোকেদের ইমামের নিকট বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করার পরিচ্ছেদ) ইবনে রাশিদ বলেন: যদি এই শিরোনামের অধীনে ইবনে মাসউদের পূর্ববর্তী হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করা হতো তবে তা বর্তমান উল্লিখিত হাদীসগুলোর চেয়ে অধিক স্পষ্ট হতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, যেহেতু সাহায্য প্রার্থনাকারী কখনো মুসলিম হতে পারে, কখনো মুশরিক হতে পারে আবার কখনো উভয় দল হতে পারে, আর ইবনে মাসউদের উল্লিখিত হাদীসে ছিল যে প্রার্থনাকারী মুশরিক হতে পারে, তাই তার পরবর্তী পরিচ্ছেদে এমন কিছু উল্লেখ করা সমীচীন মনে করা হয়েছে যা দ্বারা বুঝা যায় যে প্রার্থনা উভয় দলের পক্ষ থেকে হতে পারে, যা আমি শীঘ্রই বর্ণনা করব। একারণেই তিনি শিরোনামটি ব্যাপকভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘লোকেদের প্রার্থনা’, কেননা গ্রন্থকার (বুখারী) এই পরিচ্ছেদে ইবনে উমরের আবু তালিবের কাব্য চরণে উপমা দেওয়া এবং আনাস (রা.)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রা.) অনাবৃষ্টির সময় আব্বাসের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করতেন।

আর ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: ইবনে উমরের হাদীসটি শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, কারণ এতে এমন কিছু নেই যে কেউ তাঁর নিকট বৃষ্টির জন্য আবেদন করেছে। আর আব্বাসের ঘটনায় যা তিনি উল্লেখ করেছেন তাতেও এটি নেই। ইবনে মুনীর ইবনে উমরের হাদীসটির প্রেক্ষিতে উত্তর দিয়েছেন যে, এর সংগতি ‘বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়’ উক্তিটি থেকে নেয়া হয়েছে; কারণ এর কর্তা এখানে উহ্য এবং তারা হলো ‘লোকেরা’। আর আনাসের হাদীসের ব্যাপারে উমরের উক্তি: ‘আমরা আপনার নবীর অসিলা নিতাম’ এতে প্রমাণ রয়েছে যে বৃষ্টির প্রার্থনায় ইমামের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, বৃষ্টি প্রার্থনার কর্তা ‘লোকেরা’ হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তারা ইমামের নিকটই প্রার্থনা করেছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 495

যেন তিনি তাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করেন যেমনটি অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে উমর (রা.)-এর এই বক্তব্যে যে, তাঁরা তাঁর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতেন, এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তাঁরা তাঁর কাছে তাঁদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করার আবেদন জানিয়েছিলেন। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, উভয় অবস্থাতেই তাঁরা আল্লাহ তাআলার নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করেছিলেন।

ইবনে রুশাইদ বলেন: সম্ভবত তিনি শিরোনামের মাধ্যমে অধিকতর উপযুক্ততার (আওলা) ভিত্তিতে দলিল পেশ করতে চেয়েছেন; কারণ তাঁরা যদি তাঁর অসিলা দিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার কারণে আল্লাহ তাঁদের বৃষ্টি দান করেন, তবে তাঁকে প্রার্থনার জন্য সামনে এগিয়ে দেয়া আরও বেশি সমীচীন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি দ্বারা তাঁর থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনাটি বুঝাতে চেয়েছেন এবং এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে প্রথম সূত্রটি এর একটি সংক্ষিপ্ত রূপ। আর তা হলো, দ্বিতীয় সূত্রের পাঠ এই যে: 'কখনও কখনও আমি কবির উক্তি স্মরণ করতাম আর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারার দিকে তাকিয়ে থাকতাম যখন তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন।' এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সা.) নিজেই সরাসরি বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন। আর ইবনে উমর (রা.) ইসলামের যুগে সংঘটিত এমন একটি ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে তিনি নিজে উপস্থিত ছিলেন, কেবল আবু তালিবের কবিতায় যা বুঝানো হয়েছে তা-ই নয়।

অন্যান্য হাদিস থেকে জানা গেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত যারা তাঁর কাছে বৃষ্টির জন্য আবেদন জানিয়েছিল তাদের ডাকে সাড়া দিয়েই বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসে এবং আনাস (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসে ও অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা যা বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে মুসলিম আল-মুলায়ি-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: 'হে আল্লাহর রসূল! আমরা আপনার কাছে এমন অবস্থায় এসেছি যে আমাদের কোনো উট নেই যা শব্দ করবে এবং কোনো শিশু নেই যে তৃপ্তির নিঃশ্বাস ফেলবে।' এরপর সে একটি কবিতা পাঠ করল যাতে বলা হয়েছে:

আপনার নিকট বৈ আমাদের কোনো আশ্রয়স্থল নেই … আর রাসূলগণ ব্যতীত মানুষের পলায়ন করারই বা কোথায় জায়গা আছে?

তখন তিনি নিজের চাদর টেনে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করে বললেন: 'হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন।'—হাদিসটি পূর্ণ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে: এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আবু তালিব যদি বেঁচে থাকতেন তবে তাঁর চক্ষু শীতল হতো। তাঁর কবিতা আমাদের কে শুনিয়ে দেবে?' তখন আলী (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: 'হে আল্লাহর রসূল! সম্ভবত আপনি তাঁর এই উক্তিটি বুঝাতে চেয়েছেন:

সেই উজ্জ্বল মুখমণ্ডল, যাঁর অসিলায় মেঘমালার নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়।

কয়েকটি পঙ্ক্তি। এর মাধ্যমে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে ইবনে উমরের হাদিসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পেল। আনাস (রা.)-এর হাদিসের সনদে যদিও দুর্বলতা আছে, তবে তা সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবে গ্রহণের যোগ্য। ইবনে হিশাম তাঁর 'সীরাত' গ্রন্থের অতিরিক্ত অংশে এটি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সূত্রে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মূল পাঠে উল্লিখিত 'ইয়াইত্তু' (উটের শব্দ) এবং 'ইয়াগিত্তু' (ঘুমন্ত ব্যক্তির শ্বাসপ্রশ্বাসের শব্দ) শব্দ দুটির দ্বারা মূলত তীব্র ক্ষুধার রূপক বর্ণনা দেয়া হয়েছে; কারণ সাধারণত পেট ভরা থাকলেই এ ধরনের শব্দ হয়ে থাকে। আর আনাস (রা.)-এর সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটির মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারি) এর কোনো কোনো সূত্রের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন।

এটি ইসমাইলির নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না-এর সূত্রে আনসারি থেকে বুখারির সনদে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় পাওয়া যায়, তিনি বলেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যখন মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হতো, তখন তারা তাঁর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করত, আর তিনি তাদের জন্য দোয়া করতেন এবং বৃষ্টি হতো। অতঃপর যখন উমর (রা.)-এর খিলাফতকাল এলো...' এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেন।

ইসমাইলি এ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: 'আমি যা বর্ণনা করেছি তা সেই অর্থ বহন করে যা ইমাম বুখারি তাঁর শিরোনামে দিয়েছেন, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত।' আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইমাম বুখারির এই পদ্ধতি কোনো নতুন বিষয় নয়, কারণ গবেষণায় দেখা গেছে যে তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেন তার অন্যান্য সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করাই তাঁর অভ্যাস। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) ঈদগাহে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন এবং আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন: 'দাঁড়ান এবং বৃষ্টির প্রার্থনা করুন।' তখন আব্বাস (রা.) দাঁড়িয়ে দোয়া করলেন—হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, উল্লিখিত ঘটনায় আব্বাস (রা.)-কে দোয়ার আবেদন জানানো হয়েছিল এবং ইমাম যখন তাঁকে নির্দেশ দেন তখন তিনি ইমামের স্থলাভিষিক্ত হন। ইবনে আবি শায়বাহ একটি বিশুদ্ধ সনদে আবু সলিহ আস-সাম্মান-এর সূত্রে মালিক আদ-দারি (যিনি উমরের খাদ্যগুদামের রক্ষক ছিলেন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর জামানায় মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ল। তখন এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের কাছে এসে^(১) বলল: 'হে আল্লাহর রসূল! আপনার উম্মতের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করুন, কারণ তারা ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে।' এরপর স্বপ্নে সেই ব্যক্তির নিকট এসে বলা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 496

তঁাকে বলা হয়েছে: ওমরের নিকট গিয়ে এই সংবাদ প্রদান করো। সাইফ 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত স্বপ্নদ্রষ্টা ব্যক্তি হলেন সাহাবী বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানী। এর মাধ্যমেই এই ঘটনার মূল প্রসঙ্গের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্যতাও স্পষ্ট হয়েছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (আবৃত্তি করা) অর্থাৎ অন্যের কবিতা পাঠ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং শ্বেতশুভ্র) 'দ্বদ' বর্ণে ফাতহা যোগে; এটি একটি উহ্য 'রুব্বা' দ্বারা মাজরুর অথবা 'আ'নী' বা 'আখুচ্ছু' ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে। তবে শক্তিশালী মত হলো, এটি পূর্ববর্তী পংক্তির 'সর্দার' শব্দের ওপর সংযোজন (আতফ) হিসেবে মানসুব হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আশ্রয়স্থল) 'ছা' বর্ণে কাসরা এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ব্যতিরেকে; এর অর্থ হলো স্তম্ভ, আশ্রয়স্থল, অন্নদাতা, ত্রাণকর্তা, সাহায্যকারী এবং পর্যাপ্ত। এ সকল অর্থেই শব্দটির প্রয়োগ হয়ে থাকে। আর তাঁর উক্তি: (বিধবাদের রক্ষক) অর্থাৎ তিনি তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। 'আরামিল' শব্দটি 'আরমালাহ'-এর বহুবচন, যা এমন দরিদ্র নারীকে বোঝায় যার স্বামী নেই। কখনও কখনও রূপক অর্থে পুরুষদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। এ কারণেই যদি কেউ 'আরামিল'দের জন্য অসিয়ত করে, তবে তা পুরুষদের বাদ দিয়ে কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট হবে। এই কবিতাংশটি আবু তালিবের একটি কাসিদার অন্তর্গত, যা ইবনে ইসহাক তাঁর 'সীরাত' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

এটি আশিটিরও বেশি চরণের একটি দীর্ঘ কবিতা। কুরাইশরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হলো এবং যারা ইসলাম গ্রহণ করতে চেয়েছিল তাদের নিরুৎসাহিত করতে শুরু করল, তখন তিনি এটি রচনা করেছিলেন। এর প্রারম্ভিক চরণ হলো:

যখন আমি দেখলাম যে সেই জাতির অন্তরে কোনো ভালোবাসা নেই … এবং তারা সমস্ত বন্ধন ও মাধ্যম ছিন্ন করেছে

তারা আমাদের সাথে প্রকাশ্য শত্রুতা ও কষ্টদায়ক আচরণ করেছে … এবং তারা বিচ্যুত শত্রুর আদেশ মেনে নিয়েছে

তিনি সেখানে বলেন:

হে আবদে মানাফ! তোমরা তোমাদের জাতির শ্রেষ্ঠতম অংশ … তাই তোমাদের সিদ্ধান্তে কোনো অনুপ্রবেশকারীকে শরিক করো না

আমি আশঙ্কা করছি যে আল্লাহ যদি তোমাদের অবস্থার সংশোধন না করেন … তবে তোমরা ওয়ায়েলের কাহিনীর মতো ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়ে যাবে

তিনি সেখানে আরও বলেন:

আমি মানুষের রবের নিকট আশ্রয় চাই প্রত্যেক সেই অনিষ্টকারীর থেকে … যে আমাদের বিরুদ্ধে মন্দ কামনা করে কিংবা মিথ্যার ওপর অটল থাকে

এবং ছাওর পাহাড়ের শপথ, এবং যিনি ছুবাইর পাহাড়কে স্বস্থানে দৃঢ় করেছেন তাঁর শপথ … এবং হেরা গুহায় পুণ্য আহরণে আরোহণকারী ও অবতরণকারীর শপথ

এবং পবিত্র কাবার শপথ, মক্কার অভ্যন্তরে যার অধিকার প্রতিষ্ঠিত … এবং আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আল্লাহ উদাসীন নন

তিনি আরও বলেন:

তোমরা মিথ্যা বলেছ; আল্লাহর ঘরের শপথ, আমরা মুহাম্মদকে শক্রুর হাতে সমর্পণ করব না … যতক্ষণ না আমরা তাঁর চারপাশ থেকে বর্শা ও তরবারি চালিয়ে যুদ্ধ করি

এবং আমরা তাঁকে একা ছেড়ে দেব না যতক্ষণ না তাঁর চারপাশে আমরা লুটিয়ে পড়ি … এবং নিজেদের সন্তান ও স্ত্রীদের কথা বিস্মৃত হই

তিনি আরও বলেন:

কোন জাতি কি তাঁর মতো এমন সর্দারকে ত্যাগ করতে পারে? … যিনি বকর বিন ওয়ায়েলের মধ্যে নিজ সম্মান রক্ষা করেন

তিনি এমন এক শ্বেতশুভ্র জ্যোতির্ময় সত্তা, যাঁর বরকতময় চেহারার উসিলায় মেঘের নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … তিনি ইয়াতিমদের আশ্রয়স্থল এবং বিধবাদের রক্ষক

বনী হাশিমের নিঃস্ব ব্যক্তিরা তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করে … তাঁর নিকট তারা নেয়ামত ও অনুগ্রহের ছায়াতলে থাকে

সুহাইলী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আবু তালিব কীভাবে বললেন 'তাঁর চেহারার উসিলায় মেঘের নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়', অথচ তিনি তাঁকে কখনও বৃষ্টি প্রার্থনা করতে দেখেননি? কারণ এটি তো হিজরতের পরবর্তী ঘটনা। এর উত্তরে তিনি সারসংক্ষেপে বলেন: আবু তালিব মূলত আব্দুল মুত্তালিবের সময়ের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি কুরাইশদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে বালক অবস্থায় ছিলেন। [সমাপ্ত]

অথবা এমনও হতে পারে যে, আবু তালিব তাঁর মাঝে এমন অলৌকিক লক্ষণাভালি প্রত্যক্ষ করেই তাঁর প্রশংসা করেছেন, যদিও তিনি বাস্তবে তা ঘটতে দেখেননি। ইবনে মাসউদের হাদিসের আলোচনায় সামনে আসবে যে, আবু সুফিয়ান কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করার ঘটনাটি মক্কাতেই ঘটেছিল। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, আবু তালিবের এই কবিতার মাঝে এমন প্রমাণ রয়েছে যে তিনি নবুওয়াত প্রকাশের পূর্বেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত ছিলেন; যখন বাহিরা বা অন্য কেউ তাঁকে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন।

তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনে ইসহাক থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে আবু তালিব এই কবিতাটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে রচনা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত সম্পর্কে আবু তালিবের জ্ঞানের বিষয়টি অনেক বর্ণনাতেই এসেছে। শিয়াগণ এর ওপর ভিত্তি করেই দাবি করেন যে তিনি মুসলিম ছিলেন। আমি আলী ইবনে হামজা আল-বাসরীর একটি সংকলন দেখেছি যেখানে তিনি আবু তালিবের কবিতা একত্রিত করেছেন এবং এর শুরুতে দাবি করেছেন যে তিনি মুসলিম ছিলেন এবং ইসলামের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি আরও অভিযোগ করেছেন যে, হাশউইয়াহ সম্প্রদায় মনে করে তিনি কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন এবং এ কারণে তারা তাঁকে অভিশাপ দেওয়া বৈধ মনে করে।

অতঃপর তিনি তাদের কঠোর ভাষায় নিন্দা ও প্রতিবাদ জানিয়েছেন এবং নিজের দাবির সপক্ষে এমন কিছু দলিল পেশ করেছেন যাতে প্রকৃতপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 497

আমি এ সবকিছুর অসারতা 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে আবু তালিবের জীবনীতে সবিস্তারে বর্ণনা করেছি, এবং এর কিছু অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত লাভ অধ্যায়ের আবু তালিবের জীবনীতে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ওমর ইবনে হামজা বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর। তাঁর শিক্ষক সালিম হলেন তাঁর চাচা। ওমরের বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, একইভাবে এই নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের ক্ষেত্রেও। ফলে একটি সূত্র অপরটির দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। এটি হাদিস শাস্ত্রের প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুযায়ী 'সহিহ' হাদিসের প্রকারান্তরের অন্যতম উদাহরণ। ওমরের ঝুলন্ত (মুআল্লাক) সূত্রটি ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং ইসমাইলি আবু আকিল আবদুল্লাহ ইবনে আকিল আস-সাকাফির সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়ের নামেই 'আকিল' শব্দটি আইনের ওপর ফাতহা (যবর) যোগে।

তাঁর উক্তি: (পানি প্রার্থনা করছেন) এর প্রথম বর্ণে ফাতহা। ইবনে মাজাহ তাঁর বর্ণনায় 'মিম্বরের ওপর' শব্দটুকু যোগ করেছেন এবং তাঁর অপর বর্ণনায় রয়েছে 'মদিনায়'।

তাঁর উক্তি: (উথলে ওঠা) এর প্রথম বর্ণে ফাতহা, জিম বর্ণে কাসরা (যের) এবং শেষে মুজাম (শিন)। বলা হয়: যখন নদী পানিতে টইটুম্বুর হয়ে ওঠে তখন 'জাশাল ওয়াদি' ব্যবহৃত হয়; যখন পাতিল টগবগ করে ফোটে তখন 'জাশাতিল কিদরু' এবং যখন কোনো কিছু আন্দোলিত হয় তখন 'জাশাশ শাইয়ু' বলা হয়। এটি প্রচুর বৃষ্টির রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রতিটি মিজাব) মিম বর্ণে কাসরা এবং যা বর্ণসহ এটি সুপরিচিত; এর অর্থ হলো উচ্চস্থান থেকে যে পথে পানি প্রবাহিত হয়। হামুউয়ির বর্ণনায় 'হাত্তা ইয়াজিশা লাকা' এসেছে যেখানে 'কাফ'-এর আগে 'লাম' যুক্ত হয়েছে, যা মূলত লিপিকারের ভুল।

১০১০ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন দুর্ভিক্ষ দেখা দিত তখন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের অসিলায় বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন। তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর অসিলায় প্রার্থনা করতাম আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন। এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচার অসিলায় প্রার্থনা করছি, অতএব আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যাফরানি। তাঁর শিক্ষক আনসারি থেকে বুখারি প্রচুর বর্ণনা করেন, তবে কখনো কখনো এই স্থানের মতো উভয়ের মাঝে মধ্যস্থতাকারী রাখেন। যার ধারণা যে বুখারি এই হাদিসটি সরাসরি আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ভুল।

তাঁর উক্তি: (ওমর ইবনুল খাত্তাব যখন দুর্ভিক্ষে পড়তেন) 'ক্বাফ' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে যের যোগে; অর্থাৎ যখন তারা দুর্ভিক্ষ কবলিত হতেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কার 'আল-আনসাব' গ্রন্থে এই ঘটনায় আব্বাসের দুআর ধরণ এবং সময় বর্ণনা করেছেন। তিনি নিজ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর যখন আব্বাসকে দিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনা করালেন, তখন আব্বাস বললেন: হে আল্লাহ! কোনো পাপ ছাড়া বিপদ নাজিল হয় না এবং তওবা ছাড়া তা দূর হয় না। এই কওম আপনার নবীর সাথে আমার সম্পর্কের কারণে আমাকে আপনার নিকট নিয়ে এসেছে। এই যে আমাদের পাপী হাতগুলো আপনার দিকে প্রসারিত এবং আমাদের কপালগুলো তওবাসহ আপনার দিকে নত, অতএব আমাদের বৃষ্টি দান করুন।

তখন আকাশ পাহাড়ের ন্যায় মেঘমালা থেকে বৃষ্টি ঝরিয়ে দিল, ফলে মাটি উর্বর হলো এবং মানুষ জীবন ফিরে পেল। দাউদ আত-তায়ালিসিও আতা থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব 'ভস্ম বছর'-এ আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের অসিলায় বৃষ্টি চাইলেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: ওমর মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসের প্রতি তেমন সম্মান প্রদর্শন করতেন যা একজন সন্তান তার পিতার প্রতি করে থাকে। হে লোকসকল! তোমরা তাঁর চাচা আব্বাসের ব্যাপারে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করো এবং তাঁকে আল্লাহর নিকট অসিলা হিসেবে গ্রহণ করো।

সেই বর্ণনায় আরও আছে: তারা স্থান ত্যাগ করার আগেই আল্লাহ তাদের বৃষ্টি দান করলেন। বাযারিও হিশাম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'ইবনে ওমর'-এর স্থলে 'তাঁর পিতা' উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত জায়েদের নিকট এই হাদিসের দুজন শিক্ষক ছিলেন। ইবনে সা'দ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, 'ভস্ম বছর' ছিল হিজরি আঠারো সনে। হাজিদের প্রত্যাবর্তনকালে এর শুরু হয় এবং নয় মাস স্থায়ী হয়েছিল। 'রামাদাহ' শব্দটি রা-এর ওপর ফাতহা এবং মিম-এর ওপর তাশদিদ ছাড়া; প্রচণ্ড খরা ও বৃষ্টিহীনতার কারণে মাটি ধূসর বর্ণের হয়ে যাওয়ায় এই বছরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।

ইসমাইলির বর্ণনায় আনাসের হাদিসটি ওমর ও আব্বাসের ঘটনার মারফু হিসেবে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। একইভাবে ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্বাসের এই ঘটনা থেকে সৎ ও নেককার ব্যক্তি এবং আহলে বায়তের মাধ্যমে সুপারিশ কামনার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আব্বাসের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ওমরেরও মর্যাদা প্রকাশ পায়, কারণ তিনি আব্বাসের প্রতি বিনয় প্রদর্শন করেছেন এবং তাঁর হকের মূল্যায়ন করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: ইস্তিসকার নামাজে চাদর উল্টানো

১০১১ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহাব ইবনে জারির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন এবং তাঁর চাদরটি উল্টে দিলেন।

১০১২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিমকে বলতে শুনেছেন...