ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 498

তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর চাচা আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) ঈদগাহে বের হলেন এবং বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন। অতঃপর তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং নিজের চাদর উল্টালেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে উয়াইনাহ বলতেন যে, তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ) হলেন আযানের স্বপ্নদ্রষ্টা সাহাবি; কিন্তু এটি একটি ভুল ধারণা, কারণ এই আবদুল্লাহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে আসিম আল-মাযেনি, আনসারদের মাযেন গোত্রের।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ইস্তিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনার সময় চাদর উল্টানো): যারা একে অস্বীকার করেছেন তাদের বিপরীতে তিনি এর বৈধতা প্রমাণের জন্য এই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এরপর তিনি এর নিয়ম বর্ণনা করার জন্য পরবর্তী পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন, যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর থেকে বর্ণিত): অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। তিনি এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় সূত্রে উল্লেখিত আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের ভাই। তাঁদের পিতা আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর এটি আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা পনেরোটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (বৃষ্টির দোয়া করলেন এবং চাদর উল্টালেন): ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.)-এর চাদরের দৈর্ঘ্য ছিল ছয় হাত এবং প্রস্থ ছিল তিন হাত। আর তাঁর লুঙ্গির দৈর্ঘ্য ছিল চার হাত দুই বিঘত এবং প্রস্থ ছিল দুই হাত এক বিঘত। তিনি জুমুআ ও দুই ঈদে এই দুটি পরিধান করতেন। ইবনে বাযিযাহ-এর 'শারহুল আহকাম'-এ চাদরের মাপ ওয়াকিদি কর্তৃক বর্ণিত লুঙ্গির মাপের মতো বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই (ওয়াকিদির বর্ণনা) অধিক সঠিক। যয়ন ইবনুল মুনির বলেন: শিরোনামে 'তাহউইল' (স্থানান্তর) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, কিন্তু যে দুটি সূত্রে তিনি বর্ণনা করেছেন সেখানে 'কালব' (উল্টানো) শব্দটি এসেছে। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, উভয়টি একই অর্থ বহন করে। সমাপ্ত।

দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণনাকারীরা 'কালব' (উল্টানো) শব্দের ওপর একমত হননি। কেননা আবু যর-এর বর্ণনায় 'হাওওয়ালা' (স্থানান্তর করলেন) এসেছে এবং ইস্তিসকার প্রথম হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমও মালিকের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। 'মুসাল্লা' (ঈদগাহ) পরিচ্ছেদে ইস্তিসকা অধ্যায়ে সুফিয়ানের বর্ণনায় মাসউদি থেকে এবং তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন; তাঁর শব্দ হলো: 'তিনি তাঁর চাদর উল্টালেন অর্থাৎ ডান পাশ বাম পাশের ওপর দিলেন'। ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুযাইমাহ এই সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'এবং বাম পাশ ডান পাশের ওপর দিলেন'।

মাসউদি এই গ্রন্থের (বুখারি) শর্তানুযায়ী বর্ণনাকারী নন, তবে প্রাসঙ্গিকভাবে তাঁর অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর এই অতিরিক্ত অংশটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন), তা ইনশাআল্লাহ উল্লিখিত পরিচ্ছেদে স্পষ্ট করা হবে।

এর একটি সমর্থক বর্ণনা আবু দাউদ যুবাইদির সূত্রে যুহরি থেকে এবং তিনি আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: 'তিনি তাঁর চাদরের ডান প্রান্ত বাম কাঁধে এবং বাম প্রান্ত ডান কাঁধে রাখলেন।' উমারা ইবনে গাযিইয়্যাহর সূত্রে আব্বাদ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বৃষ্টির জন্য দোয়া করলেন এমতাবস্থায় তাঁর গায়ে একটি কালো কারুকার্যখচিত চাদর ছিল। তিনি এর নিচের অংশ উপরে দিতে চাইলেন, কিন্তু যখন তা তাঁর কাছে ভারী মনে হলো, তখন তিনি সেটি কাঁধে উল্টে দিলেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর নতুন মাযহাবে (কওল জাদিদ) নবী (সা.) যা করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন অর্থাৎ চাদর উল্টানোর সাথে সাথে নিচের অংশ উপরে দেয়াকেও মুস্তাহাব বলেছেন।

কুরতুবি ও অন্যরা দাবি করেছেন যে, শাফিঈ তাঁর নতুন মাযহাবে চাদর উল্টানো নয় বরং উপর-নিচ করাকে পছন্দ করেছেন, কিন্তু 'আল-উম্ম' কিতাবে যা আছে তা আমি (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছি। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামার মতে কেবল পার্শ্ব পরিবর্তন করাই মুস্তাহাব। নিঃসন্দেহে ইমাম শাফিঈ যা মুস্তাহাব বলেছেন তা অধিকতর সতর্কতামূলক।⁽¹⁾ আবু হানিফা ও মালিকি মাযহাবের একদল আলিমের মতে এর কিছুই মুস্তাহাব নয়। জুমহুর উলামা এটিও মুস্তাহাব মনে করেন যে, ইমামের সাথে সাথে সাধারণ মানুষও চাদর উল্টাবে। ইমাম আহমাদ কর্তৃক আব্বাদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসের অন্য একটি সূত্র এর সাক্ষ্য দেয় যেখানে শব্দ রয়েছে: 'লোকেরা তাঁর সাথে সাথে চাদর উল্টালো'।

লায়স এবং আবু ইউসুফ বলেন: কেবল ইমাম একাকী চাদর উল্টাবেন। ইবনুল মাজিাশুন নারীদের ব্যতিক্রম রেখেছেন এবং বলেছেন: তাদের ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব নয়। অতঃপর 'তিনি চাদর উল্টালেন'—এই কথার প্রকাশ্য অর্থ হলো চাদর উল্টানোর কাজ দোয়া শেষে হয়েছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এর অর্থ হলো দোয়ার মাঝখানে তিনি চাদর উল্টিয়েছিলেন। মালিক তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন, তাঁর শব্দ হলো: 'যখন তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন তখন চাদর উল্টালেন'।

মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত আছে: 'যখন তিনি দোয়া করার ইচ্ছা করলেন তখন কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং চাদর উল্টালেন'। এর মূল সূত্র লেখকের (বুখারি) নিকটও রয়েছে যা সামনে কয়েক পরিচ্ছেদ পরে আসবে। আর যুহরির সূত্রে আব্বাদ থেকে তাঁর (বুখারি) বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন, অতঃপর কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং চাদর উল্টালেন...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 499

তাঁর চাদর; এর মাধ্যমে জানা যায় যে, দোয়ার ইচ্ছা করার সময় খুতবার মাঝখানেই চাদর পরিবর্তনের বিষয়টি ঘটেছিল।

এই চাদর পরিবর্তনের হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: মুহাল্লাব দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি বর্তমান অবস্থা পরিবর্তনের শুভ লক্ষণ (তাফাউল) হিসেবে করা হয়েছে। ইবনুল আরাবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, শুভ লক্ষণের শর্ত হলো তা যেন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হয়। তিনি বলেন: বরং এই পরিবর্তন হলো তাঁর এবং তাঁর রবের মধ্যকার একটি সংকেত। তাঁকে বলা হয়েছে: আপনি আপনার চাদর পরিবর্তন করুন যাতে আপনার অবস্থাও পরিবর্তিত হয়। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, তিনি যা দৃঢ়ভাবে বলেছেন তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন, আর যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন সে বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; যা দারা কুতনী ও হাকেম জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।

দারা কুতনী একে মুরসাল হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে যাই হোক, নিছক ধারণাপ্রসূত কথার চেয়ে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাঁর চাদর পরিবর্তন করেছিলেন যাতে দোয়া করার সময় হাত তোলার সময় তা কাঁধের উপর স্থির থাকে, সুতরাং এটি সব ক্ষেত্রে সুন্নাত হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এক পাশ থেকে অন্য পাশে পরিবর্তন করা কাঁধের উপর স্থির থাকার দাবি রাখে না। তাই প্রথম অর্থটি গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম; কেননা নিছক বৈশিষ্ট্যের সম্ভাবনার কারণে অনুসরণ বর্জন করার চেয়ে অনুসরণ করাই শ্রেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর বলেছেন) অর্থাৎ তিনি বলেছেন: তিনি বলেছেন। এমনটি হতে পারে যে, ইবনে উয়াইনা একবার বর্ণনাসূত্রটি বিলুপ্ত করেছেন; আর লেখার ক্ষেত্রে তাদের অভ্যাস হলো দুটির একটিকে বিলুপ্ত করা, তবে মৌখিক উচ্চারণের ক্ষেত্রে এটি বিলুপ্ত করা নিয়ে তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে। হামুভী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'আব্দুল্লাহ থেকে' শব্দে এসেছে। ইবনে খুযাইমা তাঁর বর্ণনায় ইবনে উয়াইনার কাছে আব্দুল্লাহর হাদিস বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আব্বাদ ইবনে তামীমকে তাঁর পিতার কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন) এখানে 'তাঁর পিতা' বলতে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকরের পিতাকে বোঝানো হয়েছে, আব্বাদের পিতাকে নয়। কিরমানি একে হামজায় পেশ এবং বা-এর পরিবর্তে রা দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ 'আমি এটি ধারণা করি'। কিন্তু আমাদের কাছে পৌঁছানো কোনো বর্ণনায় আমি এমনটি দেখিনি। এর দাবি অনুযায়ী বর্ণনাকারী আব্বাদের হাদিসটি তাঁর চাচার পক্ষ থেকে হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না। ইবনে মাজাহ-এর কিছু কপিতে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এখানে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি অতিরিক্ত এবং এটি একটি ভ্রম। সঠিক হলো ইবনে মাজাহ-এর নির্ভরযোগ্য কপিগুলোতে যা এসেছে, অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ থেকে, একইভাবে ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আলা থেকে, তারা উভয়ই সুফিয়ান থেকে। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মাসউদী এবং ইয়াহইয়া (যিনি ইবনে সাঈদ) আবু বকর অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: আমি আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ ইবনে আবু বকরকে) বললাম: একটি হাদিস ইয়াহইয়া ও মাসউদী আমাদের কাছে আপনার পিতা থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর বললেন: আমি স্বয়ং আব্বাদের কাছ থেকে শুনেছি, তিনি আমার পিতার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করছিলেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি ঈদগাহে বের হলেন এবং বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন) জুহরীর বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: তিনি লোকজনকে নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদিসের কোনো সূত্রেই আমি এর কারণ বা ঈদগাহে যাওয়ার সময় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থা এবং সময় সম্পর্কে জানতে পারিনি। তবে আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বানে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এটি এসেছে। তিনি বলেন: লোকজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অনাবৃষ্টির অভিযোগ করলে তিনি একটি মিম্বর স্থাপনের নির্দেশ দেন যা ঈদগাহে রাখা হয় এবং লোকজনকে একটি নির্দিষ্ট দিনে বের হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন।

সূর্য যখন কেবল উদিত হতে শুরু করল তখন তিনি বের হলেন এবং মিম্বরে বসলেন (পুরো হাদিস)। আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারদের কাছে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত বিনয় ও নম্রতার সাথে বের হলেন এবং ঈদগাহে এসে মিম্বরে আরোহণ করলেন। বাযযার ও তাবারানীতে বর্ণিত আবু দারদার হাদিসে আছে: অনাবৃষ্টি দেখা দিলে আমরা আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করতে আরজ করলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকাল বেলা বের হলেন (পুরো হাদিস)। ইবনুল মুনযির এর সময় নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন।

সঠিক মত হলো এর কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, যদিও এর অধিকাংশ বিধান ঈদের সালাতের মতো। তবে ঈদের সাথে এর পার্থক্য হলো এটি কোনো নির্দিষ্ট দিনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর এটি কি রাতে পড়া যায়? কেউ কেউ দিনের বেলায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সশব্দে কিরাআত পড়া থেকে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, এটি ঈদের সালাতের মতো দিনের বেলাতেই পড়তে হয়। অন্যথায় যদি এটি রাতে পড়া হতো তবে তিনি দিনের বেলা নিঃশব্দে কিরাআত পড়তেন এবং রাতে সশব্দে পড়তেন যেমন সাধারণ নফল সালাতগুলোর ক্ষেত্রে হয়।

ইবনে কুদামা এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, মাকরূহ ওয়াক্তে এই সালাত পড়া যাবে না। ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঈদগাহে বের হওয়া হিজরী ষষ্ঠ সনের রমজান মাসে ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন) এ সংক্রান্ত আলোচনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) ইবনে খুযাইমায় বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের রেওয়ায়েতে আছে: তিনি লোকজনকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত পড়লেন। জুহরীর পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত পড়লেন। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, খুতবা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 500

সালাতের পূর্বে ইস্তিসকার (বৃষ্টির প্রার্থনার) খুৎবা প্রদানের বিষয়ে; আর এটিই পূর্বে উল্লিখিত আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের হাদীসদ্বয়ের দাবি। তবে আহমাদ-এর কিতাবে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খুৎবার আগে সালাত শুরু করেছিলেন। অনুরূপভাবে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত আবু হুরায়রা-এর হাদীসেও রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'তিনি আমাদের নিয়ে আযান ও একামত ছাড়াই দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন'^(১)। শাফিঈ ও মালিকী মাযহাবের নিকট দ্বিতীয় মতটিই (সালাত আগে হওয়া) অধিক গ্রহণযোগ্য। আহমাদ থেকেও অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে এবং অন্য এক বর্ণনায় দুটির যেকোনোটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসের কোনো সূত্রেই এই সালাতের পদ্ধতি বা তাতে কী পাঠ করতে হবে সে সম্পর্কে কিছু উল্লেখ নেই। তবে দারা কুতনী ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুই রাকাতে ঈদের মতো সাত ও পাঁচ তাকবীর প্রদান করবেন এবং তাতে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' ও 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়া' পাঠ করবেন। যদিও এর সনদে কিছুটা আলোচনা (দুর্বলতা) আছে, তবে এর মূল ভিত্তি সুনান গ্রন্থসমূহে এই শব্দে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যেমন তিনি ঈদে আদায় করেন।' ইমাম শাফিঈ এর প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে অভিমত দিয়েছেন যে, তিনি এই দুই রাকাতে অতিরিক্ত তাকবীর প্রদান করবেন। আমাদের শায়খদের শায়খ আল-ফাকিহী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈদের মতো ইস্তিসকার জন্য বের হওয়ার সময় তাকবীর বলা মুস্তাহাব। তবে এটি শাফিঈ-এর মত বর্ণনায় তাঁর একটি ভুল। এই বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে দুআ দিয়ে শুরু করেছিলেন, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং সবশেষে খুৎবা দিয়েছেন। ফলে বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং অন্যরা অন্য অংশটি উল্লেখ করেছেন। আবার কোনো বর্ণনাকারী দুআকেই 'খুৎবা' হিসেবে ব্যক্ত করেছেন, যার ফলে এই বর্ণনার বৈচিত্র্য বা মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে।

আর ইবনে বাত্তালের বক্তব্য যে—আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনা খুৎবার আগে সালাত আদায়ের প্রমাণ দেয় এবং তিনি তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও মুহাম্মাদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য—সেটি বুখারী বা মুসলিমের বর্ণনাধারা থেকে সুস্পষ্ট নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আল-কুরতুবী বলেন: ঈদের সালাতের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে খুৎবার আগে সালাত আদায়ের মতটি অধিক শক্তিশালী হয়। অনুরূপভাবে কোনো প্রয়োজনে সালাতকে আবেদনের আগে রাখার যে নিয়ম প্রতিষ্ঠিত, তার দ্বারাও এটি সমর্থিত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই হাদীসের জন্য এমন অনুচ্ছেদও রচনা করেছেন: 'ইস্তিসকার সময় দাঁড়িয়ে দুআ করা এবং তাতে কিবলামুখী হওয়া'।

ইবনুল আরাবী একে সালাতের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভবত এটি কেবল ইস্তিসকার দুআর সাথেই সুনির্দিষ্ট। তবে এতে যে তাত্ত্বিক দুর্বলতা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়। কারণ লেখক 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে কোনো শর্ত ছাড়াই 'কিবলামুখী হয়ে দুআ করা'র অনুচ্ছেদ বেঁধেছেন। মনে হয় তিনি একে সাধারণ নিয়ম হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ মূল বিধান হলো কোনো কিছুর সাথে নির্দিষ্ট না হওয়া। তিনি ইস্তিসকা দুই রাকাত হওয়ার বিষয়েও অনুচ্ছেদ লিখেছেন এবং যারা এই সালাতের প্রবক্তা তাদের নিকট এটি সর্বসম্মত বিষয়। এছাড়া তিনি 'মুসাল্লা' বা ঈদগাহে সালাত হওয়ার বিষয়েও অনুচ্ছেদ এনেছেন; তবে শাফিঈ ফকীহদের মধ্যে আল-খাফফাফ মক্কার মসজিদের ক্ষেত্রে (মসজিদুল হারাম) একে ঈদের মতোই ব্যতিক্রম বলেছেন।

এছাড়া ইস্তিসকাতে উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠ করা এবং দুআর সময় মানুষের দিকে পিঠ ফেরানোর বিষয়েও অনুচ্ছেদ রয়েছে, যা মূলত কিবলামুখী হওয়ারই একটি স্বাভাবিক ফলাফল।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন স্বয়ং গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)। তাঁর উক্তি: (ইবনে উয়ায়নাহ ছিলেন... ইত্যাদি) এটি 'তা’লীক' বা ঝুলন্ত বর্ণনা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার এটিও সম্ভব যে তিনি তাঁর উস্তাদ উল্লিখিত আলী ইবনে আবদুল্লাহর নিকট থেকে সরাসরি এটি শুনেছেন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি জোরালো হওয়ার কারণ হলো, আল-ইসমাঈলী এটি জাফর আল-ফিরয়াবী থেকে, তিনি আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে, যিনি (স্বপ্নে) আযান দেখেছিলেন। অনুরূপভাবে নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর মন্তব্য করেছেন যে, ইবনে উয়ায়নাহ এতে ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কারণ এই ব্যক্তি) অর্থাৎ ইস্তিসকার হাদীসের বর্ণনাকারী (আবদুল্লাহ) অর্থাৎ তিনি হলেন আবদুল্লাহ (ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম)। বাক্যটির বিশ্লেষণ হলো: কারণ এই ব্যক্তি অর্থাৎ ইস্তিসকার বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ হলেন মূলত আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম।

তাঁর উক্তি: (আনসারের মাযিন গোত্র) এটি তামীম বংশের মাযিন গোত্র থেকে পৃথক করার জন্য, যারা হলো মাযিন ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনে তামীম। অথবা কায়স বংশের মাযিন গোত্র যারা হলো মাযিন ইবনে মানসুর ইবনে আল-হারিস ইবনে খাসফাহ ইবনে কায়স ইবনে আয়লান। এবং মাযিন ইবনে সা’সা’আ ইবনে মুআবিয়া ইবনে বাকর ইবনে হাওয়াযিন। এবং দাব্বাহ গোত্রের মাযিন যারা হলো মাযিন ইবনে কাব ইবনে রাবিয়া ইবনে সা’লাবা ইবনে সাদ ইবনে দাব্বাহ। এবং শায়বান গোত্রের মাযিন যারা হলো মাযিন ইবনে যুহাল ইবনে সা’লাবা ইবনে শায়বান এবং অন্যান্যরা। আর-রাশাতি বলেন: আরব গোত্রসমূহের মধ্যে 'মাযিন' নাম অনেক রয়েছে।

আর আভিধানিক অর্থে 'মাযিন' হলো পিঁপড়ার ডিম। ইমাম বুখারী এর বিপরীতে অন্য ব্যক্তির পরিচয় উহ্য রেখেছেন, যার পূর্ণ রূপ হলো: আর ওই ব্যক্তি অর্থাৎ আযানের স্বপ্নদ্রষ্টা আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদি রাব্বিহি। তাঁরা উভয়েই নাম, পিতার নাম, আনসারী ও খাযরাজী পরিচয় এবং সাহাবী হওয়া ও হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন। তবে তাঁদের দাদা এবং খাযরাজ বংশের উপ-গোত্রের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। কারণ আসিমের নাতি (ইবনে আসিম) হলেন মাযিন গোত্র থেকে, আর আবদি রাব্বিহির নাতি হলেন খাযরাজ বংশের বিল-হারিস গোত্র থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 501

‌‌৫ - আল্লাহর পবিত্রতা ও মর্যাদার অবমাননা করা হলে সৃষ্টির ওপর দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে মহান রবের প্রতিশোধ গ্রহণের অধ্যায়।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: আল্লাহর পবিত্রতা ও মর্যাদার অবমাননা করা হলে সৃষ্টির ওপর দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে মহান রবের প্রতিশোধ গ্রহণ)। এই শিরোনামটি কেবল আল-হামাভীর বর্ণনাতেই এভাবে এসেছে, যেখানে কোনো হাদিস বা আসার (সাহাবী/তাবেয়ীদের বর্ণনা) উল্লেখ নেই। ইবনে রাশিদ বলেছেন: মনে হচ্ছে এটি একটি পৃথক কাগজে ছিল, যা বাকি বর্ণনাকারীরা উপেক্ষা করেছেন। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) এর অধীনে কোনো হাদিস সংযোজন করার জন্য এটি স্থাপন করেছিলেন। আর এর জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত হলো আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস, যা বৃষ্টির প্রার্থনা (ইসতিসকা) অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি পরে উল্লেখ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন যাতে তাঁর সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী এর সনদের (বর্ণনাপরম্পরা) কিছু অংশে পরিবর্তন আনা যায়, কিন্তু কোনো প্রতিবন্ধক তাকে তা থেকে বিরত রেখেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - জামে মসজিদে বৃষ্টির প্রার্থনা করার অধ্যায়

১০১৩ - মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দামরাহ আনাস বিন ইয়াদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শারিক বিন আবদুল্লাহ বিন আবি নামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস বিন মালিককে উল্লেখ করতে শুনেছেন যে, এক ব্যক্তি জুমার দিন মিম্বরের সোজাসুজি অবস্থিত দরজা দিয়ে প্রবেশ করলেন, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! গবাদিপশু ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং পথঘাট বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন।

আনাস (রা.) বলেন: তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উভয় হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন। আনাস (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা আকাশে কোনো মেঘ বা মেঘের সামান্য অংশও দেখছিলাম না, এমনকি আমাদের ও 'সাল' পাহাড়ের মাঝে কোনো বাড়িঘর বা বসতিও ছিল না। তিনি বলেন: এরপর সেই পাহাড়ের পেছন থেকে ঢালের মতো একখণ্ড মেঘ উদিত হলো এবং যখন তা আকাশের মাঝখানে পৌঁছাল, তখন চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল এবং বৃষ্টি বর্ষণ শুরু হলো। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম!

আমরা টানা ছয় দিন সূর্য দেখিনি। এরপর পরবর্তী জুমার দিনে এক ব্যক্তি সেই একই দরজা দিয়ে প্রবেশ করলেন, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি তাঁর দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং পথঘাট বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি বৃষ্টি থামিয়ে দেন। তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উভয় হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে বর্ষণ করুন, আমাদের ওপর নয়। হে আল্লাহ! উঁচু ভূমি, পাহাড়, টিলা, মালভূমি, উপত্যকা এবং বৃক্ষলতা জন্মানোর স্থানে বর্ষণ করুন।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন বৃষ্টি থেমে গেল এবং আমরা বের হয়ে রোদে হাঁটতে লাগলাম। শারিক বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ইনি কি সেই প্রথম ব্যক্তিই ছিলেন? তিনি বললেন: আমি জানি না।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: জামে মসজিদে বৃষ্টির প্রার্থনা করা)। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য ঈদগাহ বা খোলা ময়দানে বের হওয়া কোনো শর্ত নয়। কেননা বের হওয়ার উদ্দেশ্য হলো মানুষের সমাবেশের আধিক্য নিশ্চিত করা, আর তৎকালীন সময়ে জামে মসজিদের সংখ্যা একাধিক না হওয়ার কারণে তা প্রধান মসজিদেই অর্জিত হতো। তবে বর্তমান সময়ে মিশর ও সিরিয়ার শহরগুলোতে যা উদ্ভাবিত হয়েছে, তা ভিন্ন বিষয়। আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য। গ্রন্থকার এর পরে সেই ব্যক্তির ওপর একটি পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন যিনি জুমার খুতবাতেই বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য যথেষ্ট মনে করেছেন এবং জুমার খুতবায় বৃষ্টির প্রার্থনা করা নামক অধ্যায়ও এনেছেন।

এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যদি জুমার দিন বৃষ্টির প্রার্থনা করা হয়, তবে বৃষ্টির প্রার্থনার খুতবা ও নামাজ জুমার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। এই তিনটি সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলেন শারিক: প্রথমটি আবু দামরাহ থেকে, দ্বিতীয়টি মালিক থেকে এবং তৃতীয়টি ইসমাইল বিন জাফর থেকে; তারা সকলেই শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি আনাস (রা.) থেকে অন্যান্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সেগুলোর অতিরিক্ত তথ্যসহ উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি) আনাস (রা.)-এর হাদিসে আমি তাঁর নাম খুঁজে পাইনি। তবে ইমাম আহমাদ কাব বিন মুররাহ-এর হাদিস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকে এই অস্পষ্ট ব্যক্তিকে সেই কাব হিসেবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব; আমি শীঘ্রই তার বর্ণনার কিছু অংশ উল্লেখ করব। ইমাম বায়হাকী আদ-দালাইল গ্রন্থে একটি মুরসাল সূত্রের মাধ্যমে যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকে তাঁকে খারিজাহ বিন হিসন বিন হুজাইফাহ বিন বদর আল-ফাজারি হিসেবে ব্যাখ্যা করার অবকাশ রয়েছে। তবে ইবনে মাজাহ শুরাহবিল বিন আস-সামত এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাব বিন মুররাহ-কে বলেছিলেন: হে কাব, আমাদের নিকট আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করুন এবং সাবধানতা অবলম্বন করুন। তিনি বললেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আল্লাহর নিকট বৃষ্টির প্রার্থনা করুন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 502

...এবং মহান আল্লাহ। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন" - হাদিসের বাকি অংশ।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কাব (রা.) নন। অচিরেই এই ঘটনার বর্ণনায় পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আসবে যে, আবু সুফিয়ান তাঁর কাছে এসেছিলেন। এই কারণে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, তিনি আবু সুফিয়ান ইবন হারব ছিলেন। কিন্তু এটি একটি ভুল ধারণা, কারণ এটি অন্য একটি ঘটনার ক্ষেত্রে ছিল, যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা "যখন মুশরিকরা মুসলিমদের কাছে সুপারিশ কামনা করে" পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যা করব। ইতোপূর্বে জুমার অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে ইসহাক ইবন আবি তালহার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিল। এক জুমার দিন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) খুতবা দিচ্ছিলেন, এমন সময় এক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল।

অচিরেই আনাস (রা.) থেকে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদের বর্ণনায় আসবে যে, মরুভূমি অঞ্চলের এক গ্রাম্য লোক এসেছিল। আর অচিরেই 'বৃষ্টি অধিক হলে যে দুআ করতে হয়' পরিচ্ছেদে সাবিতের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে: "মানুষ দাঁড়িয়ে চিৎকার করতে লাগল" - এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, মূল ব্যক্তি আবেদন করার পর তারাও আবেদন করেছিল। আবার এমনটিও হতে পারে যে, মূল আবেদনকারীর প্রশ্নটি তাদের কামনার সাথে মিলে যাওয়ায় বর্ণনাকারী সেটিকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কারণ তারাও নবী (ﷺ)-এর কাছে দুআ কামনা করছিল।

ইমাম আহমাদ-এর কিতাবে সাবিতের বর্ণনায় এও এসেছে যে, "মসজিদবাসীদের কেউ কেউ বলল", যা প্রথম সম্ভাবনাটিকে অধিক শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (মিম্বরের সম্মুখস্থ দরজা দিয়ে) - এখানে 'উিজাহ' শব্দের ওয়াও বর্ণে যের হবে, তবে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ, যার অর্থ হলো মুখামুখি বা সম্মুখভাগ। ইবনুত তীন-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে, এর অর্থ হলো কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে থাকা, যা একটি ভুল ধারণা। সম্ভবত তিনি মনে করেছিলেন যে, উল্লিখিত দরজাটি মিম্বরের পিছনের দিকে ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। ইসমাইল ইবন জাফরের বর্ণনায় এসেছে "দারুল কাজার দিকের দরজা দিয়ে"। কেউ কেউ 'দারুল কাজা'র ব্যাখ্যায় বলেছেন যে এটি 'দারুল ইমারাত' (প্রাসাদ), কিন্তু বিষয়টি তা নয়। বরং এটি ছিল উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বাড়ি।

একে 'দারুল কাজা' বলার কারণ হলো, তাঁর ঋণ পরিশোধের জন্য এটি বিক্রি করা হয়েছিল; তাই একে 'উমরের ঋণ পরিশোধের ঘর' বলা হতো। পরবর্তীতে দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর সংক্ষেপে একে 'দারুল কাজা' বলা হতে থাকে। যুবায়র ইবন বাক্কার ইবন উমর (রা.)-এর সূত্রে তাঁর সনদে এটি উল্লেখ করেছেন। উমর ইবন শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে আবু গাসসান আল-মাদানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবন আবি ফুদাইককে তাঁর চাচার সূত্রে বলতে শুনেছি যে, দারুল কাজা উমরের মালিকানাধীন ছিল। তিনি মৃত্যুর সময় আব্দুল্লাহ ও হাফসাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর ঋণের দায়ে এটি বিক্রি করা হয়।

তারা এটি মুয়াবিয়া (রা.)-এর কাছে বিক্রি করেন এবং তখন থেকেই এটি 'দারুল কাজা' নামে পরিচিত হয়। ইবন আবি ফুদাইক বলেন: আমি আমার চাচাকে বলতে শুনেছি যে, একে 'ঋণ পরিশোধের ঘর' বলা হতো।

তিনি বলেন: আমার চাচা আমাকে অবহিত করেছেন যে, দারুল কাজার অভ্যন্তরে মসজিদের পশ্চিম দিকে যে ছোট প্রবেশপথ ছিল, সেটিই আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর সেই প্রবেশপথ যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছিলেন: "মসজিদে আবু বকরের প্রবেশপথ ছাড়া অন্য কোনো প্রবেশপথ অবশিষ্ট রাখা হবে না।" পরবর্তীতে এটি মারওয়ানের হস্তগত হয় যখন তিনি মদিনার আমির ছিলেন। সম্ভবত একারণেই কেউ কেউ একে 'দারুল ইমারাত' মনে করেছেন, তাই সাহিবুল মাতালি' ও অন্যান্যদের মতে একে 'দারুল ইমারাত' বলা ভুল নাও হতে পারে। একে 'দারুল কাজা' নামকরণের আরেকটি মত রয়েছে যা উমর ইবন শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে আবু গাসসান আল-মাদানি, আব্দুল আজিজ ইবন ইমরান, রাশিদ ইবন হাফস, উম্মুল হাকাম বিনতে আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে তাঁর ফুফু সাহলা বিনতে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: দারুল কাজা ছিল আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রা.)-এর বাড়ি। একে 'দারুল কাজা' বলার কারণ হলো, আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রা.) পরামর্শ সভার দিনগুলোতে সেখানে নিভৃতবাসে ছিলেন যতক্ষণ না খিলাফতের বিষয়টি মীমাংসিত হয়েছিল। পরবর্তীতে আব্দুর রহমানের বংশধরগণ এটি মুয়াবিয়া ইবন আবু সুফিয়ানের কাছে বিক্রি করেন। আব্দুল আজিজ বলেন: সেখানে সরকারি দপ্তর ও বায়তুল মাল ছিল। অতঃপর আস-সাফফাহ একে মসজিদের আঙিনায় পরিণত করেন। ইমাম আহমাদ সাবিতের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "আমি মিম্বরের কাছে দাঁড়িয়ে ছিলাম।" এর মাধ্যমে ঘটনার নিখুঁত বর্ণনায় তাঁর প্রখর স্মৃতির পরিচয় পাওয়া যায়, কারণ তিনি খুব কাছে ছিলেন।

এ কারণেই এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটসহ কেবল তাঁর বর্ণনায়ই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন) - আদব অধ্যায়ে কাতাদার বর্ণনায় "মদিনায়" শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল) - এটি প্রমাণ করে যে আবেদনকারী ব্যক্তি একজন মুসলিম ছিলেন। সুতরাং তিনি আবু সুফিয়ান হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়, কারণ আবু সুফিয়ান যখন এই আবেদন করেছিলেন তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি, যেমনটি অচিরেই আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে) - কারীমা ও আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানি থেকে "গবাদিপশু" শব্দে এসেছে। এখানে সম্পদ বলতে গবাদিপশুই উদ্দেশ্য, নগদ অর্থ নয়। জুমার অধ্যায়ে এটি "ঘোড়া ও অন্যান্য পশু ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'কুরা' বলতে ঘোড়া এবং অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তু বুঝায়। অচিরেই ইয়াহইয়া ইবন সাঈদের বর্ণনায় আসবে: "গবাদিপশু ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, সন্তান-সন্ততি ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, মানুষ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে।" এটি হলো বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ। আর তাদের ধ্বংস হওয়ার অর্থ হলো জীবিকা নির্বাহের প্রয়োজনীয় খাদ্যদ্রব্যের অভাব, যা বৃষ্টি না হওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (চলাচলের পথ বন্ধ হয়ে গেছে) - আসীলির বর্ণনায় এটি "তাকাত্তুআত" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো উটগুলো দুর্বল হয়ে গেছে...