ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 503

খাবারের স্বল্পতার কারণে—সফর করা হতে বিরত থাকা, অথবা যাত্রাপথে পশুদের জন্য পর্যাপ্ত চারণভূমি না পাওয়ার কারণে যা তাদের প্রাণ রক্ষা করতে পারে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো মানুষের কাছে থাকা খাদ্যশস্য নিঃশেষ হয়ে যাওয়া বা কমে যাওয়া, যার ফলে তারা বাজারে বিক্রির জন্য কোনো পণ্য বহন করে নিয়ে আসতে পারছিল না। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত কাতাদাহ্‌র পরবর্তী রেওয়ায়াতে এসেছে, 'বৃষ্টি অনাবৃষ্টিতে পরিণত হলো' অর্থাৎ কমে গেল। এটি 'কাফ' এবং 'ত্ব' অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হয়^(১) এবং প্রথম অক্ষরে পেশ ও দ্বিতীয় অক্ষরে যের দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত ছাবিতের পরবর্তী রেওয়ায়াতে আরও যুক্ত হয়েছে, 'এবং গাছপালা লাল হয়ে গেল'। এর লাল হওয়া হলো পানি না পাওয়ার কারণে পাতা শুকিয়ে যাওয়ার রূপক প্রকাশ, অথবা পাতা ঝরে যাওয়ার কারণে গাছগুলো পাতাহীন শুকনা কাষ্ঠখণ্ডে পরিণত হওয়া। ইমাম আহমাদের নিকট কাতাদাহ্‌র রেওয়ায়াতে এসেছে, 'এবং যমীন অনুর্বর হয়ে গেল'। সম্ভাবনা রয়েছে যে লোকটি এই সবগুলি শব্দই বলেছিলেন, আবার এও হতে পারে যে কোনো কোনো বর্ণনাকারী তাঁর বলা কথাগুলোর কিছু অংশ অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন; কারণ শব্দগুলো কাছাকাছি অর্থবোধক, তাই এটি ভুল হবে না যেমনটি 'মাতালি'র লেখক ও অন্যান্যরা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহর কাছে দোয়া করুন তিনি যেন আমাদের সাহায্য করেন/বৃষ্টি দেন) অর্থাৎ তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করবেন। অধিকাংশের রেওয়ায়াত এরূপ। আবু যর-এর নিকট 'যাতে তিনি আমাদের বৃষ্টি দেন' শব্দে এসেছে। কুশমিহানির নিকট ইসমাঈল ইবনে জাফরের পরবর্তী রেওয়ায়াতে 'ইউগিছনা' জজম (সুকুন) সহকারে এসেছে। এটি 'ইগাছাহ' (সাহায্য করা) থেকে হলে প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে এবং 'গাইছ' (বৃষ্টি) থেকে হলে ফাতহা দিয়ে পড়া বৈধ। প্রথমটি অগ্রগণ্য হওয়ার প্রমাণ হলো ইসমাঈল ইবনে জাফরের রেওয়ায়াতে তাঁর উক্তি 'হে আল্লাহ আমাদের বৃষ্টি দিন'। কাতাদাহ্‌র রেওয়ায়াতে এসেছে, 'অতঃপর আল্লাহর কাছে দোয়া করুন তিনি যেন আমাদের পানি দান করেন'।

আদাবুল মুফরাদে তাঁর (কাতাদাহর) বর্ণনায় রয়েছে 'আপনার রবের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করুন'। কাসিম ইবনে ছাবিত বলেছেন, মূসা ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন 'হে আল্লাহ আমাদের সাহায্য/বৃষ্টি দিন'। এটি 'গাওছ' (সাহায্য) অথবা 'গাইছ' (বৃষ্টি) উভয়টি হতে পারে। আরবদের কথাবার্তায় 'গিছনা' সুপরিচিত, কারণ এটি 'গাওছ' থেকে নির্গত। ইবনুল কাত্ত্বা বলেছেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের 'গাইছ' ও 'গিয়াছ' দান করেছেন অর্থাৎ তাদের বৃষ্টি দিয়েছেন, এবং 'আগাছাহুম' মানে তাদের দোয়া কবুল করেছেন। বলা হয় 'গাছা' এবং 'আগাছা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে চার অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি (আগাছা) অধিক বিশুদ্ধ।

ইবনে দুরাইদ বলেছেন: মূল শব্দ হলো 'গাছাহুল্লাহু' (আল্লাহ তাকে সাহায্য করলেন), অতঃপর 'উগিছা' (প্যাসিভ), এবং 'আগাছাহু' ব্যবহৃত হয়। যারা প্রথম অক্ষরে ফাতহা দেন তারা একে 'গাইছ' (বৃষ্টি) থেকে গ্রহণ করেন। এটিও হতে পারে যে 'আগিছনা' এর অর্থ হলো আমাদের সাহায্য এবং বৃষ্টি উভয়ই দান করুন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দু’টি তুললেন) নাসাঈ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে সাঈদের রেওয়ায়াতে বৃদ্ধি করেছেন, 'এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে লোকেরাও দোয়া করতে করতে তাদের হাত উত্তোলন করলেন'। শারিকের রেওয়ায়াতে যুক্ত হয়েছে, 'নিজের চেহারার বরাবর'। হুমাইদ থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় ইবনে খুজাইমার নিকট রয়েছে, 'এমনকি আমি তাঁর বগলদ্বয়ের শুভ্রতা দেখতে পেলাম'। জুমুআর আলোচনায় 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত দু’টি প্রসারিত করলেন এবং দোয়া করলেন' শব্দে এটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। আদাবুল মুফরাদে কাতাদাহ্‌র রেওয়ায়াতে রয়েছে, 'অতঃপর তিনি আকাশের দিকে তাকালেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমাদের পানি দান করুন) এই রেওয়ায়াতে তিনি এটি তিনবার বলেছেন। আনাস (রা.) থেকে ছাবিতের পরবর্তী রেওয়ায়াতে 'হে আল্লাহ আমাদের পানি দান করুন' দুইবার এসেছে। অতিরিক্ত বর্ণনাটি গ্রহণ করাই উত্তম, আর একে সমর্থন করে ইলম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দোয়া করতেন তখন তিনবার করতেন।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর কসম, না) অধিকাংশের বর্ণনায় 'ওয়াও' সহযোগে এসেছে, আবু যর-এর নিকট 'ফা' সহযোগে, আর ছাবিতের পূর্বোক্ত রেওয়ায়াতে 'আল্লাহর কসম' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (মেঘের) অর্থাৎ পুঞ্জীভূত মেঘের (এবং কোনো ছিন্ন মেঘও নয়) 'কাফ' ও 'যা' অক্ষরে ফাতহা সহকারে, যার অর্থ বিক্ষিপ্ত মেঘ। ইবনে সীদাহ বলেছেন: 'কাযা' হলো মেঘের পাতলা টুকরো। আবু উবাইদ যোগ করেছেন: এটি অধিকাংশ সময় শরৎকালে দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো কিছুই না) এটি নসব (যবর) সহকারে, যা জার ও মাজরুরের স্থলের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ আমরা কিছুই দেখছিলাম না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বায়ু বা অন্যান্য বৃষ্টির লক্ষণসমূহ না থাকা।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের ও সাল্-এর মাঝে) 'সীন' অক্ষরে ফাতহা এবং 'লাম' অক্ষরে সুকুন সহকারে, এটি মদিনার একটি সুপরিচিত পাহাড়। বর্ণিত আছে যে, এটি 'লাম' অক্ষরে ফাতহা সহকারেও পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: (কোনো ঘর বা বাড়ি ছিল না) অর্থাৎ যা আমাদের তা দেখা থেকে আড়াল করবে। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে মেঘ আদৌ ছিল না, ঘরবাড়ি বা অন্য কিছুর আড়ালে ঢাকা ছিল না। 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে ছাবিতের রেওয়ায়াতে এসেছে, আনাস (রা.) বলেন: 'আকাশ ছিল কাঁচের বোতলের মতো' অর্থাৎ অত্যন্ত স্বচ্ছতার কারণে। এটিও মেঘ না থাকার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উদিত হলো) অর্থাৎ প্রকাশ পেল (তার পিছন থেকে) অর্থাৎ সাল্ পাহাড়ের পিছন থেকে। মনে হয় সমুদ্রের দিক থেকে মেঘের উদয় হয়েছিল, কারণ সাল্ পাহাড়ের অবস্থান তাই দাবি করে।

তাঁর উক্তি: (ঢালের মতো) অর্থাৎ গোলাকার। এর দ্বারা আকৃতিতে ঢালের মতো বোঝানো উদ্দেশ্য নয়; কারণ আবু আওয়ানার নিকট হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহর রেওয়ায়াতে এসেছে, 'অতঃপর পাখির পায়ের মতো একটি মেঘ উদিত হলো এবং আমি তার দিকে তাকাচ্ছিলাম'। এটি মেঘটি ছোট থাকার প্রতি ইঙ্গিত দেয়। ছাবিতের পূর্বোক্ত রেওয়ায়াতে আছে, 'অতঃপর বায়ু প্রবাহিত হলো যা মেঘ সৃষ্টি করল এবং পরে তা একত্রিত হলো'। আদাবুল মুফরাদে কাতাদাহ্‌র রেওয়ায়াতে আছে, 'অতঃপর মেঘের একাংশ অন্য অংশের সাথে মিলিত হলো'। পরবর্তী ইসহাকের রেওয়ায়াতে এসেছে, 'এমনকি পাহাড়ের মতো মেঘ পুঞ্জীভূত হলো' অর্থাৎ তার আধিক্যের কারণে। আর এতে আছে 'অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নামেননি...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 504

এমনকি আমরা দেখলাম তাঁর দাঁড়ির ওপর দিয়ে বৃষ্টির পানি গড়িয়ে পড়ছে। এটি প্রমাণ করে যে, ছাদ দিয়ে পানি চুইয়ে পড়ছিল, কারণ সেটি ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তা আকাশের মধ্যভাগে পৌঁছাল, তখন ছড়িয়ে পড়ল)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, মেঘমালা দিগন্তরেখা পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত গোলাকার ছিল, তারপর তা বিস্তৃত হয়ে পড়ে। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল বৃষ্টির মাধ্যমে গোটা জমিনকে সিক্ত করা।

তাঁর উক্তি: (আমরা এক সপ্তাহ সূর্য দেখিনি)। এটি মেঘাচ্ছন্ন আকাশ ও বিরতিহীন বৃষ্টির একটি রূপক বর্ণনা। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটাই ঘটে থাকে, অন্যথায় অনেক সময় সূর্য দৃশ্যমান থাকা অবস্থায়ও বৃষ্টি হয়, আবার কখনো বৃষ্টি ছাড়াও মেঘে সূর্য ঢাকা থাকতে পারে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো ইসহাকের পরবর্তী বর্ণনাটি, যার শব্দগুলো হলো: "অতঃপর সেদিন, তার পরের দিন, তার পরের দিন এবং পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হতে থাকল।" আর 'সাবতান' শব্দটির ক্ষেত্রে অধিকাংশ বর্ণনায় 'আস-সাবত' (শনিবার) শব্দে এসেছে—অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট দিন—তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো পুরো সপ্তাহ।

এটি কোনো বিষয়ের আংশিক নাম দিয়ে পূর্ণ বিষয়কে বুঝানোর ভাষাগত রীতি, যেমন জুমুআ বলে পুরো সপ্তাহ বুঝানো হয়। 'নিহায়া' গ্রন্থের লেখক এমনটাই বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এর দ্বারা সময়ের একটি অংশও উদ্দেশ্য হতে পারে। যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: 'সাবতান' মানে শনিবার থেকে শনিবার পর্যন্ত, অর্থাৎ এক সপ্তাহ। মুহিব্বুত তাবারীও একই কথা বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, এতে রূপক অর্থের ব্যবহার হয়েছে, কারণ এই সময়কাল শনিবার থেকে শুরু হয়নি এবং পরবর্তী শনিবারে শেষও হয়নি। আনাস (রা.) এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর তারা ইহুদিদের প্রতিবেশী হওয়ার কারণে তাদের অনেক পরিভাষা গ্রহণ করেছিলেন।

তারা সপ্তাহকে 'সাবত' বলতেন কারণ ইহুদিদের কাছে এটি সপ্তাহের সর্বশ্রেষ্ঠ দিন ছিল, যেমন মুসলিমদের কাছে জুমুআর দিন।

ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণে (যেমন সাবিত তার 'দালাইল' গ্রন্থে বলেছেন) উল্লেখ করেছেন যে, 'সাবতান' বলতে সময়ের একটি অংশ বুঝানো হয়েছে। সাবিতের শব্দগুলো হলো: "লোকেরা বলে এর অর্থ শনিবার থেকে শনিবার পর্যন্ত, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে 'সাবত' হলো সময়ের একটি অংশ।" দাউদী এটি 'সিত্তান' (ছয় দিন) শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা মূলত একটি লিখন প্রমাদ। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, দাউদী একা এটি বর্ণনা করেননি, বরং হামাউয়ী এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় এখানে 'সিত্তান' শব্দই এসেছে। সাঈদ ইবনে মানসুর দারাওয়ার্দী থেকে এবং আহমাদ সাবিত-আনাস সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

যারা একে লিখন প্রমাদ বলেছেন, তারা সম্ভবত ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় আসা 'সাবআন' (সাত দিন) শব্দের সাথে 'সিত্তান' (ছয় দিন) শব্দের সামঞ্জস্য করা অসম্ভব মনে করেছেন। কিন্তু এটি অসম্ভব নয়; কারণ যারা 'ছয় দিন' বলেছেন তারা ছয়টি পূর্ণ দিন বুঝিয়েছেন, আর যারা 'সাত দিন' বলেছেন তারা দুই জুমুআর মাঝখানের আংশিক দিনগুলোকেও এর সাথে যুক্ত করেছেন।

মালিকের বর্ণনায় শরীক থেকে এসেছে: "এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি হলো।" নাসাফীর এক বর্ণনায় আছে: "এক জুমুআ পর্যন্ত তা স্থায়ী হলো।" আবদুস ও কাবিসীর বর্ণনায় কাযী ইয়ায যা উল্লেখ করেছেন তা হলো 'সাব্বাতানা' (আমাদের ওপর সপ্তাহব্যাপী বৃষ্টি হলো), যেমন বলা হয় 'জুম্মাআতানা'। যারা এই বর্ণনাটি আবু যারের দিকে নিসবত করেছেন তারা ভুল করেছেন। কাতাদাহর পরবর্তী বর্ণনায় আছে: "বৃষ্টির আধিক্যের কারণে আমরা আমাদের ঘরে পৌঁছাতে পারছিলাম না।" ইতিপূর্বে জুমুআ অধ্যায়ে লেখকের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আমরা পানির মধ্য দিয়ে হাঁটতে হাঁটতে আমাদের ঘরে ফিরলাম।" মুসলিমের সাবিত সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: "এত বৃষ্টি হলো যে, একজন মানুষ তার নিজের জান নিয়ে এবং পরিবারের কাছে পৌঁছানো নিয়ে চিন্তিত হয়ে পড়ল।" ইবনে খুযাইমার হুমাইদ সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: "এমনকি নিকটবর্তী ঘরের যুবকটিও তার পরিবারের কাছে ফেরার ব্যাপারে চিন্তিত হয়ে পড়ল।" লেখকের 'আল-আদাব' গ্রন্থে কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত আছে: "এমনকি মদিনার পরনালিগুলো প্রবাহিত হতে লাগল।" 'মাছায়িব' হলো 'মাছআব' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ পানি প্রবাহের পথ বা ড্রেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পরবর্তী জুমুআয় সেই দরজা দিয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে প্রথম ব্যক্তি থেকে ভিন্ন; কারণ ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী অনির্দিষ্ট বিশেষ্য পুনরাবৃত্তি হলে তা ভিন্নতা নির্দেশ করে। শরীক এই হাদিসের শেষে বলেছেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, "সে কি প্রথম ব্যক্তিটিই ছিল?" তিনি বললেন, "আমি জানি না।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি নিশ্চিতভাবে ভিন্ন ব্যক্তি হওয়ার কথা বলেননি। সুতরাং আপাতদৃষ্টিতে উল্লিখিত ব্যাকরণগত নিয়মটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও এখানে ধর্তব্য নয়, কারণ আনাস (রা.) আরবী ভাষায় পারদর্শী হওয়া সত্ত্বেও বিষয়টি নিশ্চিত করতে পারেননি।

ইসহাকের বর্ণনায় আনাস থেকে আসবে: "সেই ব্যক্তি বা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে গেল।" আদাব গ্রন্থে কাতাদাহর বর্ণনাতেও এমনটি আছে, এবং জুমুআ অধ্যায়ের অন্য বর্ণনায়ও এমনটি গত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি এ বিষয়ে সন্ধিহান ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় আসবে: "সেই ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল।" আবু আওয়ানার হাফস-আনাস সূত্রে বর্ণিত শব্দ হলো: "ক্রমাগত বৃষ্টি হতে থাকল যতক্ষণ না পরবর্তী জুমুআয় সেই গ্রাম্য ব্যক্তিটি আসলো।" এর মূল মুসলিম শরীফে আছে। এটি নিশ্চিত করে যে সে একই ব্যক্তি ছিল। সম্ভবত আনাস (রা.) প্রথমে ভুলে যাওয়ার পর পরে মনে করেছেন, অথবা মনে থাকার পর পরে ভুলে গেছেন।

বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উবাঈদ আস-সুলামী^(১) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরছিলেন, তখন বনু ফাযারা গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এল, যাতে খারিজাহ ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 505

হিসন-এর ভাই উয়াইনাহ শীর্ণকায় উট নিয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যাতে রয়েছে, তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আপনার জনপদ ও আপনার পশুদের পানি পান করান এবং আপনার বরকত ছড়িয়ে দিন।

হে আল্লাহ, আমাদের এমন বৃষ্টি দান করুন যা উদ্ধারকারী, তৃপ্তিদায়ক, শস্য উৎপাদনকারী, পরিব্যাপ্ত, প্রশস্ত, দ্রুত—বিলম্বিত নয়, যা কল্যাণকর—ক্ষতিকর নয়। হে আল্লাহ, এটি যেন রহমতের বৃষ্টি হয়, আযাবের বৃষ্টি না হয়। হে আল্লাহ, আমাদের বৃষ্টি দান করুন এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমরা তখন আকাশে কোনো মেঘের ছিটেফোঁটাও দেখছিলাম না, আর মসজিদ ও সাল' পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে কোনো দালানকোঠাও ছিল না। এরপর তিনি আনাসের বর্ণিত হাদিসের মতো পূর্ণ বর্ণনাটি উল্লেখ করেন। সেখানে রয়েছে, সেই ব্যক্তি—অর্থাৎ যিনি তাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করতে বলেছিলেন—বললেন: সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে...

(হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। মূল গ্রন্থে এভাবেই আছে। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, আবেদনকারী ব্যক্তি ছিলেন উল্লিখিত খারিজাহ, কারণ তিনি প্রতিনিধি দলের প্রধান ছিলেন এবং এ কারণেই তাদের মধ্য থেকে কেবল তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে; আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণনাটি উল্লিখিত দোয়ার বৈশিষ্ট্য এবং এটি সংঘটিত হওয়ার সময় সম্পর্কে তথ্য প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং পথসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে) অর্থাৎ প্রথম কারণটি ছাড়া অন্য কারণে। এর উদ্দেশ্য হলো, পানির আধিক্যের কারণে চারণভূমি নষ্ট হয়ে গেছে, ফলে চারণের অভাবে গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিল, অথবা বৃষ্টির হাত থেকে বাঁচার মতো আশ্রয়ের অভাবে এমনটি হচ্ছিল। নাসায়ীতে শরিকের সূত্রে সাঈদের বর্ণনায় 'পানির আধিক্যের কারণে' কথাটি এর প্রমাণ দেয়। আর পথ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ ছিল পানির আধিক্যের ফলে রাস্তা দিয়ে চলাচলের অযোগ্যতা। ইবনে খুজাইমায় হুমাইদ-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আর আরোহীরা আটকা পড়ল'। মালিক-এর বর্ণনায় শরিকের সূত্রে রয়েছে 'ঘরবাড়ি ধসে পড়ল'। ইসহাক-এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে 'দালানকোঠা বিধ্বস্ত হলো এবং সম্পদ ডুবে গেল'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি তা থামিয়ে দেন) এখানে ‘ইউমসিকুহা’ শব্দটিতে পেশ বা সাকিন উভয়টিই হতে পারে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে ‘আন ইউমসিকাহা’ (যেন তিনি থামিয়ে দেন)। এখানে সর্বনামটি বৃষ্টির দিকে, অথবা মেঘের দিকে, কিংবা আকাশের দিকে ফিরেছে। আর আরবরা বৃষ্টিকেও ‘আকাশ’ বলে অভিহিত করে। শরিকের সূত্রে সাঈদের বর্ণনায় এসেছে ‘আমাদের থেকে পানি থামিয়ে দিন’। সাবেতের সূত্রে আহমদের বর্ণনায় এসেছে ‘আমাদের থেকে তা সরিয়ে নিন’। ক্বাতাদাহ-র বর্ণনায় আল-আদাব গ্রন্থে রয়েছে ‘আপনার রবের কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের থেকে তা আটকে দেন’। তখন তিনি হাসলেন। সাবেতের বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি মুচকি হাসলেন’। হুমাইদ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে ‘বনী আদমের দ্রুত অতিষ্ঠ হয়ে ওঠার কারণে’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর দুই হাত তুললেন) এ বিষয়ে আলোচনা অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, আমাদের আশপাশে) লাম বর্ণে জবরসহ। এখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে যার অর্থ: ‘বর্ষণ করুন’ বা ‘বৃষ্টি দিন’। এর উদ্দেশ্য হলো ঘরবাড়ি ও দালানকোঠা থেকে বৃষ্টি সরিয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (আমাদের উপরে নয়) এটি ‘আমাদের আশপাশে’ উক্তির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। কারণ ‘আশপাশে’ শব্দের মধ্যে তাদের চারদিকের পথগুলোও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তাই ‘আমাদের উপরে নয়’ বলে তিনি তা বাদ দিতে চেয়েছেন। তীবী বলেন: এখানে ‘ওয়া’ (এবং) অব্যয়টি যুক্ত করার মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে; তা হলো—যদি তিনি এটি বাদ দিতেন, তবে তিনি কেবল টিলা ও তৎসংলগ্ন এলাকার জন্যই বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন। কিন্তু ‘ওয়া’ যুক্ত করার দাবি হলো, উল্লিখিত স্থানগুলোতে বৃষ্টি চাওয়াটা মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং বৃষ্টির ক্ষয়ক্ষতি থেকে বাঁচার জন্য এটি একটি ঢালস্বরূপ।

তাই এখানে ‘ওয়া’ কেবল সংযোজক হিসেবে নয়, বরং কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি অনেকটা তাদের প্রবাদের মতো: ‘আযাদ নারী ক্ষুধার্ত থাকে তবুও স্তন্যদানের বিনিময় গ্রহণ করে না’। এখানে ক্ষুধার্ত থাকাটা মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং আভিজাত্যের কারণে মজুরির বিনিময়ে স্তন্যদান থেকে বিরত থাকাই আসল উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, টিলাসমূহের ওপর) এতে ‘আমাদের আশপাশে’ উক্তির উদ্দেশ্য বর্ণিত হয়েছে। ‘আল-আকাম’ শব্দটি হামযায় যের বা জবর ও আলিফসহ ‘আকামাহ’ শব্দের বহুবচন। ইবনুল বারক্বী বলেন: এটি স্তূপীকৃত মাটি। দাউদী বলেন: এটি মাটির ঢিবির চেয়ে বড়। কাযযায বলেন: যা একটি মাত্র পাথর দ্বারা গঠিত; এটি খলিলের উক্তি। খাত্তাবী বলেন: এটি বিশাল উঁচু ভূমি। কেউ বলেছেন ছোট পাহাড়, আবার কেউ বলেছেন ভূমি থেকে উত্থিত অংশ। সা’লাবী বলেন: ‘আকামাহ’ হলো উঁচু সমতল ভূমির চেয়ে উঁচু, আবার কেউ বলেছেন তার চেয়ে নিচু।

তাঁর উক্তি: (এবং ছোট পাহাড়গুলোর ওপর) য’দ বর্ণে যের এবং শেষে বা বর্ণসহ। এটি ‘যারিব’ এর বহুবচন, যা রা বর্ণে যের বা সাকিন হতে পারে। কাযযায বলেন: এটি বিস্তৃত পাহাড় যা খুব উঁচু নয়। জওহরী বলেন: এটি ছোট টিলা।

তাঁর উক্তি: (এবং উপত্যকাসমূহে) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে ‘উপত্যকার তলদেশে’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেসব স্থান যেখানে পানি জমা হয় যাতে তা থেকে উপকৃত হওয়া যায়। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘ফায়িল’ ওজনের শব্দের বহুবচন ‘আফইলাহ’ কেবল ‘ওয়াদি’ থেকে ‘আউদিয়াহ’ ছাড়া আর শোনা যায়নি, তবে এ বিষয়ে দ্বিমত আছে। মালিক তাঁর বর্ণনায় ‘পাহাড়ের চূড়া’ কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ছিন্ন হয়ে গেল) অর্থাৎ আকাশ বা বৃষ্টিবাহী মেঘ। এর অর্থ হলো মদিনায় বৃষ্টি হওয়া বন্ধ হয়ে গেল। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে ‘মদিনা থেকে মেঘ এভাবে সরে গেল যেমন কাপড় শরীর থেকে সরে যায়’। অর্থাৎ কাপড় পরিধানকারী থেকে যেভাবে কাপড় আলাদা হয়, মেঘও মদিনা থেকে সেভাবে আলাদা হয়ে গেল। শরিকের সূত্রে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে ‘রাসূলুল্লাহ ﷺ এ কথা বলার সাথে সাথেই মেঘ এমনভাবে ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল যে আমরা তার কিছুই আর দেখতে পেলাম না’। ‘তার কিছুই দেখতে পেলাম না’ বলতে মদিনার আকাশে মেঘ না থাকার কথা বোঝানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 506

মদীনার উপরে; আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হাফস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি মেঘকে ছিন্নভিন্ন হতে দেখেছি, যেন তা ভাঁজ করা চাদরের মতো।' 'আল-মুলা' (মীম বর্ণে পেশ এবং সংক্ষিপ্ত স্বরে, কখনো দীর্ঘ স্বরেও পড়া হয়) হলো 'মুলাআহ' এর বহুবচন, যা একটি পরিচিত চাদর বা পোশাক। আর মুসান্নিফের নিকট কাতাদাহর বর্ণনায় রয়েছে, 'আমি মেঘকে ডানে এবং বামে বিচ্ছিন্ন হতে দেখেছি, পার্শ্ববর্তী এলাকার লোকেরা বৃষ্টি পাচ্ছিল কিন্তু মদীনাবাসীরা বৃষ্টি পাচ্ছিল না।' আদাব অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে, 'অতঃপর মেঘ মদীনার উপর থেকে সরে যেতে লাগল।' এতে আরও বর্ধিত রয়েছে—আল্লাহ তাদের তাঁর নবীর মর্যাদা ও তাঁর দুআ কবুল হওয়ার নিদর্শন দেখালেন। সাবেত থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে, 'মেঘ সরে গেল এবং মদীনার চারপাশে বৃষ্টি হতে লাগল কিন্তু মদীনায় এক ফোঁটা বৃষ্টিও পড়ল না। আমি মদীনার দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে তা যেন একটি মুকুটের মতো বেষ্টিত হয়ে আছে।'^(১)

ইমাম আহমদের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে, 'আমাদের মাথার উপরের মেঘ এমনভাবে কুঞ্চিত হয়ে সরে গেল যে আমরা যেন একটি মুকুটের মধ্যে অবস্থান করছিলাম।' 'আল-ইকলীল' (হামযাহর নিচে যের এবং কাফ বর্ণে সাকিন যোগে) বলতে এমন বস্তুকে বোঝায় যা চারপাশ থেকে ঘিরে থাকে। এটি মাথার উপরে পরিধান করা মুকুটের জন্য প্রসিদ্ধ যা মাথাকে বেষ্টন করে রাখে, আর এটি রাজকীয় পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। ইসহাক থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে, 'নবী করীম (সা.) মেঘের যে দিকেই হাত দিয়ে ইশারা করছিলেন সেদিক থেকেই মেঘ সরে যাচ্ছিল, শেষ পর্যন্ত মদীনা একটি গর্তের বা শূন্যস্থানের মতো হয়ে গেল।' 'আল-জাওবাহ' (জীম বর্ণে যবর এবং পরবর্তী বর্ণে সাকিন যোগে) হলো একটি প্রশস্ত বৃত্তাকার গর্ত।

এখানে এর দ্বারা মেঘের মধ্যবর্তী শূন্যস্থানকে বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী বলেন, এখানে জাওবাহ দ্বারা ঢাল বোঝানো হয়েছে। যয়ন ইবনে মুনাইর অন্যদের অনুসরণ করে এটিকে বা-এর পরিবর্তে নূন দিয়ে (জাওনাহ) পড়েছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন সূর্য হিসেবে যখন তা মেঘের ফাঁক দিয়ে প্রকাশিত হয়। তবে কাযী ইয়ায নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, যারা নূন দিয়ে পড়েছেন তারা শব্দটিকে বিকৃত করেছেন। ইসহাকের বর্ণনায় আরও অতিরিক্ত রয়েছে যে, কানাত উপত্যকা এক মাস পর্যন্ত প্রবাহিত ছিল। 'কানাত' (ক্বাফ এবং নূন বর্ণে যবর যোগে) হলো উহুদ পাহাড়ের পার্শ্ববর্তী একটি কৃষিজমি সমৃদ্ধ এলাকার নাম, আর এর উপত্যকাটি মদীনার অন্যতম প্রসিদ্ধ উপত্যকা—একথা হাযেমী বলেছেন।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মাখযূমী 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে একটি সনদে উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের পূর্বে তুব্বা আল-ইয়ামানি যখন ইয়াসরিবে আসেন তখন তিনিই প্রথম এর নামকরণ করেছিলেন 'ওয়াদি কানাত'। তার বর্ণনায় আছে যে, তুব্বা একজন প্রতিনিধি পাঠিয়েছিলেন মদীনার শস্যক্ষেত্রগুলো দেখার জন্য, সে ফিরে এসে বলল, 'আমি দেখেছি কানাত নামক স্থানে কেবল শস্যদানা আছে কিন্তু খড় নেই, আল-জুরুফে শস্য ও খড় উভয়ই আছে এবং আল-হিরার (হিররাহ এর বহুবচন) নামক স্থানে শস্য বা খড় কিছুই নেই।'

জুমুআর আলোচনায় এই সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে যে 'উপত্যকাটি কানাত হিসেবে প্রবাহিত হয়েছে'। এখানে কানাত শব্দটিকে উপত্যকার নাম হিসেবে পেশ (যম্মা) দিয়ে 'বদল' হিসেবে পাঠ করা হয়েছে। সম্ভবত পার্শ্ববর্তী জিনিসের নামে নামকরণ করার রীতি অনুযায়ী এটি হয়েছে। আমি রযী আশ-শাতিবীর হস্তাক্ষরে পড়েছি, তিনি বলেছেন: ফকীহগণ একে যবর এবং তানভীন দিয়ে (কানাতান) পড়েন, তারা ধারণা করেন এটি সাধারণ কোনো নালার (কানাত) মতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি উপমার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ এটি নালার মতো প্রবাহিত হয়েছে। উল্লেখিত বর্ণনায় 'সেখানে প্রবল বৃষ্টির কথা আলোচনা করা হচ্ছিল' বাক্যে 'জাওদ' (জীম বর্ণে যবর যোগে) অর্থ হলো প্রচুর বৃষ্টিপাত। এটি প্রমাণ করে যে মদীনা ছাড়া অন্যান্য স্থানে বৃষ্টি অব্যাহত ছিল। এখানে একটি সংশয় দেখা দিতে পারে যে, প্রশ্নকারীর বক্তব্য অনুযায়ী 'সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং রাস্তাঘাট বন্ধ হয়ে যাচ্ছে'—এই সমস্যার সমাধান হয়নি কারণ বৃষ্টি তো অন্য এলাকায় চলছিলই। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, বৃষ্টি মদীনার চারপাশের টিলা, পাহাড় এবং উপত্যকার নিম্নভূমিতে অব্যাহত ছিল, মানুষের চলাচলের রাস্তায় নয়।

এক স্থানে বৃষ্টি হওয়া এবং তার পার্শ্ববর্তী স্থানে না হওয়া একটি সাধারণ ঘটনা, যদিও তা লাগোয়া হয়। যদি তা সম্ভব হয়, তবে এমনটিও সম্ভব যে গবাদি পশুর জন্য এমন আশ্রয়স্থল ও চারণভূমি পাওয়া গিয়েছিল যেখানে বৃষ্টি তাদের কোনো ক্ষতি করেনি; ফলে সংশয়টি নিরসন হয়।

এই হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত শিক্ষাগুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: প্রয়োজনে খুতবা চলাকালীন ইমামের সাথে কথা বলা জায়েয। এতে আরও রয়েছে যে খুতবা দাঁড়িয়ে দিতে হয় এবং কথা বলার কারণে বা বৃষ্টির কারণে খুতবা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে এক ব্যক্তি পুরো জামাতের পক্ষ থেকে কোনো বিষয় উত্থাপন করতে পারে। সাহাবীগণের বড় বড় ব্যক্তিরা কেন এই আবেদন সরাসরি করেননি তার কারণ হলো, তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শনার্থে চুপ থাকতেন এবং নিজে থেকে প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকতেন। এ কারণেই আনাস (রা.) বলতেন, 'আমরা পছন্দ করতাম যে কোনো গ্রাম্য লোক এসে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রশ্ন করুক।' নেককার এবং যাদের দুআ কবুল হওয়ার আশা করা যায় তাদের কাছে দুআ চাওয়া এবং তাদের পক্ষ থেকে সাড়া দেওয়ার বিষয়টিরও প্রমাণ এখানে রয়েছে।

দুআ চাওয়ার আদব হলো আবেদনের পূর্বে নিজের অবস্থা বর্ণনা করা যাতে অন্তরে কোমলতা সৃষ্টি হয় এবং একাগ্রতা আসে, ফলে দুআ কবুল হওয়ার আশা বৃদ্ধি পায়। এতে আরও রয়েছে তিনবার দুআ করা এবং জুমুআর খুতবার মধ্যে বৃষ্টির দুআ অন্তর্ভুক্ত করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 507

মিম্বর এবং তাতে (চাদর) পরিবর্তন বা (কিবলামুখী হয়ে) ফিরে দাঁড়ানোর অবকাশ নেই। বৃষ্টির প্রার্থনার সালাতের (ইস্তিসকা) পরিবর্তে জুমার সালাতের মাধ্যমে যথেষ্ট হওয়া। এই বর্ণনায় এমন কোনো কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তিনি জুমার সাথে ইস্তিসকার নিয়ত করেছিলেন। এর মধ্যে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন রয়েছে যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবীর (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) দুআ তৎক্ষণাৎ বা তার সাথে সাথেই কবুল করেছেন; বৃষ্টির প্রার্থনার শুরুতে এবং বৃষ্টি বন্ধের প্রার্থনার শেষে। আর কেবল ইশারার মাধ্যমেই মেঘমালার তাঁর আদেশ পালন করা। এতে দুআর আদব বা শিষ্টাচারও রয়েছে, যেহেতু তিনি ঢালাওভাবে বৃষ্টি বন্ধের দুআ করেননি, কারণ বৃষ্টির ধারাবাহিক প্রয়োজনীয়তার সম্ভাবনা ছিল। তাই তিনি এমন শব্দ চয়ন করেছেন যা ক্ষতি দূর করা এবং কল্যাণ অবশিষ্ট রাখাকে আবশ্যক করে। এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ যাকে কোনো নেয়ামত দান করেছেন, তাতে কোনো আপদ দেখা দিলে তার প্রতি অসন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয়, বরং আল্লাহর কাছে সেই আপদ দূর করার এবং নেয়ামত অবশিষ্ট রাখার প্রার্থনা করা উচিত।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ক্ষতি দূর করার দুআ করা তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করার পরিপন্থী নয়, যদিও সমর্পণের (তাফউইদ) মাকাম বা স্তরটি অধিক উত্তম^(১); কেননা তিনি (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাদের ওপর আপতিত অনাবৃষ্টির পরিস্থিতি সম্পর্কে অবগত ছিলেন, কিন্তু নিজ রবের ওপর বিষয়টি সমর্পণ করে দুআ করতে বিলম্ব করেছিলেন। অতঃপর যখন তারা তাঁর কাছে প্রার্থনা করল, তখন তিনি বৈধতা বর্ণনা এবং এই বিশেষ ইবাদতের সুন্নত প্রতিষ্ঠার জন্য তাঁদের দুআয় সাড়া দিলেন। ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) এ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

এতে মিম্বরে উপবিষ্ট অবস্থায় মানুষের অবস্থা দেখে আশ্চর্যান্বিত হয়ে খতিবের মুচকি হাসার বৈধতা এবং প্রয়োজনবশত মসজিদে উচ্চস্বরে ডাকার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে কথা দৃঢ় করার জন্য শপথ করার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে এটিও সম্ভব যে এটি আনাস (রা.)-এর মুখে শপথের উদ্দেশ্য ছাড়াই উচ্চারিত হয়েছে। এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট সালাত ছাড়াই বৃষ্টির প্রার্থনার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে এবং এই মতও নেওয়া হয়েছে যে, বৃষ্টির প্রার্থনায় কোনো সালাত বিধিবদ্ধ নয়। প্রথম মতটি ইমাম শাফিঈ গ্রহণ করেছেন এবং সুফিয়ান সাওরী একে অপছন্দ করেছেন। আর দ্বিতীয় মতটি ইমাম আবু হানিফা গ্রহণ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই ঘটনায় যা ঘটেছে তা কেবল দুআ মাত্র, যা এই উদ্দেশ্যে সালাত বিধিবদ্ধ হওয়ার বিরোধী নয়। এটি অন্য একটি ঘটনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন, এর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনায় ইমামের দুআই যথেষ্ট হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে পরবর্তীতে বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের রেওয়াতটি পেশ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, মানুষ আল্লাহর রাসুলের (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) সাথে হাত তুলে দুআ করছিল। লেখক (ইমাম বুখারি) 'দা’ওয়াত' অধ্যায়ে একে প্রত্যেক দুআয় হাত তোলার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

এই অধ্যায়ে বেশ কিছু হাদিস রয়েছে যা আল-মুনজিরি একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় একত্রিত করেছেন এবং ইমাম নববী 'শারহুল মুহাজ্জাব'-এর সালাতের বিবরণে প্রায় ত্রিশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। আমরা ইনশাআল্লাহ চৌদ্দটি অধ্যায় পর আনাস (রা.)-এর এই উক্তি—'তিনি কেবল ইস্তিসকা ছাড়া হাত তুলতেন না'—এবং অন্যান্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করব। এতে প্রয়োজনবশত বৃষ্টি বন্ধের (ইস্তিসহা) দুআ করার বৈধতাও রয়েছে, যার জন্য ইমাম বুখারি পরবর্তীতে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: জুমার খুতবায় কিবলামুখী না হয়ে বৃষ্টির প্রার্থনা করা

১০১৪ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শারীক থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি জুমার দিন 'দারুল কাজা'র দিকের দরজা দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করল, তখন আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন। সে দাঁড়িয়ে আল্লাহর রাসুলের (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) মুখোমুখি হলো এবং বলল: হে আল্লাহর রাসুল! ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং পথসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য বৃষ্টির দুআ করুন।

তখন আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) তাঁর হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন। আনাস (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা আকাশে কোনো মেঘ বা মেঘের সামান্য অংশও দেখছিলাম না এবং আমাদের ও 'সাল' পাহাড়ের মাঝখানে কোনো ঘরবাড়ি ছিল না। তিনি বলেন: তখন তাঁর (রাসুলের) পেছন থেকে ঢালের মতো একখণ্ড মেঘ উদিত হলো। যখন তা আকাশের মাঝখানে পৌঁছাল, তখন তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল এবং বৃষ্টি শুরু হলো। আল্লাহর কসম! আমরা ছয় দিন সূর্য দেখতে পাইনি। অতঃপর পরবর্তী জুমায় এক ব্যক্তি সেই দরজা দিয়েই প্রবেশ করল যখন আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন