ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 103

সালাতের কার্যাবলির ক্ষেত্রে ইমাম মুক্তাদিদের কথার দিকে ফিরে আসবেন, যদিও তার নিজের স্মরণে না থাকে। ইমাম মালিক, আহমাদ এবং অন্যরাও এ কথা বলেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এই শর্তযুক্ত করেছেন যে, এটি তখন হবে যখন ইমামের মধ্যে ভুলের সম্ভাবনা থাকবে। কিন্তু যখন তিনি এর বিপরীত বিষয়ে সুনিশ্চিত থাকবেন, তখন ফিরে আসা জরুরি নয়—এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যু-ইয়াদাইনের কথায় ফিরে না আসা এবং পরবর্তীতে সাহাবীদের কথায় ফিরে আসার ঘটনা থেকে গৃহীত। তাদের দলিলের মধ্যে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসটি রয়েছে: "আমি ভুলে গেলে তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও।"

ইমাম শাফিঈ বলেন: "আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও" কথাটির অর্থ হলো: "যাতে আমি স্মরণ করতে পারি।" কেবল তাদের সংবাদ দেওয়ার কারণেই তিনি ফিরে আসবেন এমনটি জরুরি নয়। তাদের সংবাদ দেওয়ার সময় তার নিজের স্মরণ হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করা যায় না। ইমামতির অধ্যায়সমূহের মধ্যে "মানুষের কথায় কি ইমাম আমল করবেন" শীর্ষক অনুচ্ছেদে এ বিষয়টিকে শক্তিশালী করে এমন বর্ণনা গত হয়েছে। জনৈক মালিকী ও শাফিঈ আলেম এ বিষয়ে পার্থক্য করেছেন যে, সংবাদদাতারা যদি এমন স্তরের হন যাদের মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ হয়, তবে তাদের সংবাদ গ্রহণ করা হবে এবং ইমামের সালাত পূর্ণ হওয়ার ধারণার চেয়ে তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে; এর বিপরীতে অন্য কারো সংবাদ গ্রহণ করা হবে না।

এখান থেকে একদল আলেম যারা মুক্তাদির কথায় ফিরে আসার প্রবক্তা, তারা এমন ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার শর্তারোপ করেছেন এবং একে সাক্ষ্যের (শাহাদাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে তারা একটি শাখা মাসআলা বের করেছেন যে, বিচারক যদি তার দেওয়া কোনো রায়ের কথা ভুলে যান এবং দুজন সাক্ষী এর ওপর সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ওপর নির্ভর করা হবে। হানাফীগণ এ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, আকাশ যদি পরিষ্কার থাকে তবে কেবল একজনের সাক্ষ্যে নতুন চাঁদ গ্রহণ করা হবে না, বরং সেক্ষেত্রে এমন সংখ্যক লোক হতে হবে যাতে খবরটি লোকমুখে প্রসিদ্ধ হয়ে যায়। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, নিশ্চিত হওয়ার কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, কিন্তু চাঁদ দেখার বিষয়টি তেমন নয়; কারণ দৃষ্টিশক্তি সবার সমান নয় বরং এতে অবশ্যই পার্থক্য থাকে।

এছাড়া, যদি কেউ সালাত পূর্ণ করেছেন মনে করে সালাম ফিরিয়ে দেন এবং পরে সন্দেহ হয় যে সালাত পূর্ণ হয়েছে নাকি কম হয়েছে, তবে তিনি তার পূর্ববর্তী বিশ্বাসের ওপরই নির্ভর করবেন এবং নতুন করে নিশ্চিত হওয়ার অনুসন্ধান করা তার জন্য ওয়াজিব নয়। এর কারণ হলো, যু-ইয়াদাইন যখন সংবাদ দিয়েছিলেন, তার সেই সংবাদ সন্দেহ তৈরি করেছিল, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত ফিরে আসেননি।

ইমাম বুখারী রহ. এ থেকে মসজিদে আঙুল দিয়ে আঙুল জড়িয়ে ধরা (তাশবিক) জায়েজ হওয়ার দলিল গ্রহণ করেছেন, যা মসজিদের অধ্যায়সমূহে গত হয়েছে। এছাড়া ইমামের সন্দেহ হলে তিনি মুক্তাদিদের কথার দিকে ফিরে আসবেন—এটিও প্রমাণিত হয়, যা ইমামতির অধ্যায়ে গত হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় উপাধি দিয়ে পরিচিতি দেওয়া জায়েজ হওয়া, যা ইনশাআল্লাহ আদব বা শিষ্টাচার পর্বে আসবে। এবং বর্ণনাকারীর আধিক্যের মাধ্যমে বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ)—এ বিষয়টিতে ইবনে দাকীকুল ঈদ আপত্তি করে বলেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য ছিল জিজ্ঞাসিত বিষয়টিকে শক্তিশালী করা, এক সংবাদকে অন্য সংবাদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া নয়।

ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাব থেকে তাকবীরের বিষয়ে এর অনুসরণ করেছেন।

তার বক্তব্য: (আল-আসদী) এখানে সীন বর্ণটি সুকুনযুক্ত। সাহু বা ভুলের অধ্যায়সমূহের শুরুতে তার বর্ণিত হাদীস নিয়ে আলোচনা গত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সিজদায়ে সাহুর জন্য সালাতের তাকবীরের মতো তাকবীর বলা শরীয়তসম্মত। এটি অত্র শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। "যে ব্যক্তি প্রথম তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন না" শীর্ষক অনুচ্ছেদে গত হয়েছে যে, যারা তাকে "বনী আবদিল মুত্তালিবের মিত্র" বলেছেন তা ভ্রম, সঠিক হলো "বনী মুত্তালিবের মিত্র", এখানে "আবদ" শব্দ হবে না।

তার বক্তব্য: (ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাব থেকে তাকবীরের বিষয়ে এর অনুসরণ করেছেন) আবদুর রাজ্জাক এটি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তার মাধ্যমেই তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "তিনি প্রতিটি সিজদাতে তাকবীর বলতেন।" ইমাম আহমাদ এটি আবদুর রাজ্জাক ও মুহাম্মাদ ইবনে বকর উভয়ের মাধ্যমে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন ও সিজদা করলেন, তারপর তাকবীর দিলেন ও সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফেরালেন।"

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ জানে না যে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে—তিন রাকাত না চার রাকাত—সে বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করবে

১২৩১ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন সালাতের আযান দেওয়া হয়, শয়তান সজোরে বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে যাতে আযান শুনতে না পায়। আযান শেষ হলে সে আবার ফিরে আসে। যখন সালাতের ইকামাত দেওয়া হয় সে আবার পলায়ন করে। ইকামাত শেষ হলে সে পুনরায় ফিরে আসে এবং মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয়। সে বলে: এটা স্মরণ করো, ওটা স্মরণ করো—যা আগে তার মনে ছিল না।

এমনকি এক পর্যায়ে মানুষটি বুঝতে পারে না যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন বুঝতে পারবে না যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে—তিন রাকাত না চার রাকাত—তবে সে যেন বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করে।

তার বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ জানে না যে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে: তিন রাকাত না চার রাকাত সে বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করবে) হাদীসের শুরুর অংশের সংশ্লিষ্ট আলোচনা আযানের অধ্যায়সমূহে গত হয়েছে।

আর তার কথা "এমনকি এক পর্যায়ে মানুষটি জানে না", এখানে "ইন" শব্দটি হামযাহর কাসরা বা যের সহযোগে এসেছে এবং এটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত।

আর তার কথা: "অতঃপর যখন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 104

লম ইয়াদরি আহাদুকুম কাম সাল্লা... ইত্যাদি বাক্যটি কোনো অতিরিক্ত ব্যাখ্যা ছাড়াই অধ্যায় শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে না, কারণ বিষয়টি সালাতের ভেতরে বা বাইরে উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সালাতের বাইরের বিষয়টি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। আর সালাতের ভেতরের বিষয়টি মুসলিম-এ বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী বলে মনে হয়; কেননা সেটি সন্দেহ দূর করে নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করার নির্দেশ প্রদানের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তাই বলা হয়েছে: এই দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যার মনে সালাম ফেরানোর পূর্বে সন্দেহ জাগ্রত হয়েছে অথচ সে সালাত শেষ করে ফেলেছে। এমতাবস্থায় সে সন্দেহের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করবে না এবং সালাম ফেরানোর পর সন্দেহ হওয়া ব্যক্তির ন্যায় সিজদায়ে সাহু করবে। আর যদি সালামের পূর্বেই (সালাতের মধ্যে) সন্দেহ হয় তবে সে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, হাদিসের 'উপবিষ্ট অবস্থায়' অংশটি 'যখন সন্দেহ করবে' বাক্যের সাথে সম্পর্কিত, 'সিজদা করবে' বাক্যের সাথে নয়। আর এই ব্যাখ্যা ঐ ব্যক্তিদের মতের চেয়ে উত্তম যারা প্রাধান্য দেওয়ার (তারজিহ) পথ বেছে নিয়েছেন এবং বলেছেন: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের মওসুল (সংযুক্ত) ও মুরসাল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ক্ষেত্রে নেই। তদুপরি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটিও এর স্বপক্ষে, তাই এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। কেননা এর বিরোধীরা বলতে পারেন: বরং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম মুসলিম সহিহ বলেছেন এবং যিনি এটি মওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি একজন হাফিজ (সংরক্ষণকারী), তাই তার অতিরিক্ত বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্য। আবার সামনে আগত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি পরস্পরবিরোধী হয়ে দাঁড়ায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি ভুল সংশোধন করার (জাবর) নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি সালাত পূর্ণ করা বা না করার বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

(সতর্কবার্তা): এই বর্ণনায় সিজদার স্থান নির্দিষ্ট করা হয়নি, এমনকি পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায়ও তা নেই। তবে দারা কুতনী ইকরিমাহ ইবনে আম্মার সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই সনদেই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: তোমাদের কেউ যখন ভুলে যায় এবং বুঝতে পারে না যে সে বেশি করেছে নাকি কম, তবে সে যেন উপবিষ্ট অবস্থায় দুটি সিজদা করে, অতঃপর সালাম ফেরায়। এর সনদ শক্তিশালী। আবু দাউদ যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে তাঁর চাচার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: সালাম ফেরানোর পূর্বে উপবিষ্ট অবস্থায়। আবার ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: সে যেন সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করে, অতঃপর সালাম ফেরায়। আল-আলাই বলেন: এই হাদিসের এই অতিরিক্ত অংশটি বিভিন্ন সূত্রের সমষ্টির কারণে দলিল হিসেবে ব্যবহারযোগ্য হাসান পর্যায়ের নিচে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭ - অধ্যায়: ফরজ ও নফল সালাতে ভুল হওয়া

ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর বিতর সালাতের পর দুটি সিজদা করেছেন।

১২৩২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন শয়তান তার নিকট আসে এবং তার মনে দ্বিধা সৃষ্টি করে, ফলে সে বুঝতে পারে না কতটুকু সালাত আদায় করেছে। তোমাদের কেউ যখন এমন অবস্থার সম্মুখীন হয়, তখন সে যেন উপবিষ্ট অবস্থায় দুটি সিজদা করে।

তাঁর উক্তি: (বাব) শব্দটি তানভীনসহ।

তাঁর উক্তি: (ফরজ ও নফল সালাতে ভুল হওয়া) অর্থাৎ এ দুটির হুকুম বা বিধানে কোনো পার্থক্য আছে কি না, নাকি অভিন্ন? জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম দ্বিতীয় মতটি (অভিন্ন হওয়া) গ্রহণ করেছেন। তবে ইবনে সীরীন এবং কাতাদাহ এর বিরোধিতা করেছেন এবং আতা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়টি আলোচ্য হাদিস থেকে গ্রহণ করার কারণ হলো তাঁর বাণী: যখন সে সালাত আদায় করবে; অর্থাৎ শরিয়তসম্মত সালাত, যা ফরজ বা নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে সালাত শব্দের প্রয়োগ কি শাব্দিক অংশীদারিত্ব, নাকি অর্থগত অংশীদারিত্ব - এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

অধিকাংশ উসুলে ফিকহবিদ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, কারণ উভয়ের মধ্যে এমন কিছু শর্ত বিদ্যমান যা অবিচ্ছেদ্য। ফখরুদ্দীন রাজি একে শাব্দিক অংশীদারিত্বের দিকে ঝুঁকিয়েছেন, কারণ কিছু শর্তের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তবে ইমাম শাফিয়ী এবং তাঁর অনুসারীদের পদ্ধতি হলো, কোনো শব্দ যখন নির্দিষ্ট অর্থ ছাড়া নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তার সকল অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়; সেই হিসেবে নফলও এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। যদি বলা হয় যে, এর পূর্ববর্তী বর্ণনায়: যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয় - বলা হয়েছে, যা দ্বারা ফরজ সালাত উদ্দেশ্য হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায় এবং তেমনিভাবে ইকামত প্রদানের কথাটিও; তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, এটি নফলকে অন্তর্ভুক্ত করতে বাধা দেয় না।

কারণ সেই সময় নফল আদায় করাও কাম্য, যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াসাজাদা ইবনু আব্বাস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 105

(বিতরের পর দুই সিজদা) ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে আবুল আলিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে তাঁর বিতরের পর দুই সিজদা করতে দেখেছি। এই বর্ণনাটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এভাবে সংশ্লিষ্ট যে, ইবনে আব্বাস বিতরকে ওয়াজিব মনে করতেন না, তবুও তিনি এতে ভুলের জন্য সিজদায়ে সাহু করতেন। মূল পাঠের আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: সালাত আদায়রত অবস্থায় কারো সাথে কথা বলা হলে তিনি যদি হাতের ইশারায় উত্তর দেন এবং শ্রবণ করেন

১২৩৩ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর বর্ণনা করেছেন বুকাঈর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে আযহার (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁকে আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট পাঠালেন। তাঁরা বললেন: তাঁকে আমাদের সকলের পক্ষ থেকে সালাম জানাও এবং আসরের সালাতের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। তাঁকে বলো যে, আমাদের কাছে আপনার পক্ষ থেকে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি এই দুই রাকাত সালাত আদায় করেন, অথচ আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা নিষেধ করেছেন।

ইবনে আব্বাস বললেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে লোকদের এই সালাতের কারণে প্রহার করতাম। কুরাইব বলেন: আমি আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁরা যা বলতে পাঠিয়েছিলেন তা জানালাম। তিনি বললেন: উম্মে সালামাহকে জিজ্ঞাসা করো। আমি তাঁদের কাছে ফিরে এসে তাঁর কথা জানালাম। তাঁরা আমাকে উম্মে সালামাহর কাছে পাঠালেন ঠিক সেই কথাগুলো দিয়ে যা দিয়ে আমাকে আয়িশাহর কাছে পাঠিয়েছিলেন। উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা নিষেধ করতে শুনেছি, অতঃপর আমি তাঁকে আসর আদায় করার পর তা আদায় করতে দেখেছি।

এরপর তিনি আমার ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন আমার নিকট আনসারদের বনু হারাম গোত্রের কিছু নারী উপস্থিত ছিল। আমি তাঁর নিকট এক দাসীকে পাঠালাম এবং বললাম: তুমি তাঁর পাশে দাঁড়াও এবং তাঁকে বলো যে, উম্মে সালামাহ আপনাকে বলছেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এই দুই রাকাত নিষেধ করতে শুনেছি অথচ দেখছি আপনি তা আদায় করছেন। তিনি যদি হাতের ইশারায় উত্তর দেন তবে তুমি পিছিয়ে যাবে। দাসীটি তাই করল। তিনি হাতের ইশারায় ইশারা করলেন এবং সে পিছিয়ে এল। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে আবু উমাইয়াহর কন্যা! তুমি আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ।

আসলে আবদুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক আমার নিকট এসেছিল, তারা আমাকে যোহরের পরের দুই রাকাত থেকে ব্যস্ত করে রেখেছিল; এই দুই রাকাতই হলো সেই দুই রাকাত।

[হাদীস ১২৩৩ - এর অবশিষ্টাংশ ৪৩৭০ নম্বরে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (সালাতে কথা বলা হলে অনুচ্ছেদ) ‘কুল্লিমা’ শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ যোগে। (এবং শ্রবণ করলেন) অর্থাৎ সালাত আদায়কারী, এতে তাঁর সালাত নষ্ট হবে না।

তাঁর উক্তি: (আমাকে আমর সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল হারিস। আর বুকাঈর (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে) হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ। এই সনদের প্রথমাংশ মিশরীয় এবং দ্বিতীয় অংশ মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁরা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে সরাসরি শুনেননি। ইবনে আব্বাস অবশ্য মাধ্যম উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন উমর (রা.), যেমনটি ‘মাওয়াকিত’ (সালাতের সময়) অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আমার নিকট কিছু পছন্দনীয় ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে পছন্দনীয় হলেন উমর', হাদীসটি। আর মিসওয়ার এবং ইবনে আযহারের পক্ষ থেকে মাধ্যমটির নাম আমি জানতে পারিনি। এবং এর আগের উক্তি: 'আমাদের সংবাদ দেওয়া হয়েছে' (উখবিরনা) হামযাহ বর্ণে পেশ যোগে, এখানে সংবাদদাতার নাম আমি জানতে পারিনি।

সম্ভবত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর। হজ্জ অধ্যায়ে আয়িশাহ (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনায় এর সপক্ষে প্রমাণ আসবে। ইবনে আবি শায়বাহ আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের সাথে মুআবিয়ার কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি তাঁকে সিংহাসনে বসালেন এবং বললেন: এই দুই রাকাত কী যা মানুষ আসরের পর আদায় করে? তিনি বললেন: ইবনে যুবাইর এ ব্যাপারে লোকদের ফতোয়া দেন। তিনি ইবনে যুবাইরের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আয়িশাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি আয়িশাহর কাছে লোক পাঠালেন, তিনি বললেন: উম্মে সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তিনি উম্মে সালামাহর কাছে লোক পাঠালেন... অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করলেন।

উল্লিখিত প্রেরিত ব্যক্তির নাম কাসীর ইবনে সালত। তহাভী সহীহ সনদে আবু সালামাহর সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন যে, মুআবিয়া মিম্বারে দাঁড়িয়ে কাসীর ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 106

আস-সালত (কে বললেন): আইশার কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো। আবু সালামাহ বললেন: অতঃপর আমি তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। ইবনে আব্বাস আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসকে বললেন: তুমিও তাঁর সাথে যাও। এরপর আমরা তাঁর কাছে আসলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি তা উল্লেখ করলেন।

তাঁর বাণী: (আপনি সে দুটি আদায় করেন) আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় 'নুন' বিলুপ্ত করে 'তুসাল্লিহিমা' এসেছে এবং এটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন, আমি উমরের সাথে লোকদেরকে এর কারণে প্রহার করতাম) অর্থাৎ এই দুই রাকাত নামাজের কারণে। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় 'আনহা' এর স্থলে 'আনহু' এসেছে। তেমনিভাবে তাঁর উক্তি 'নাহা আনহা' (তা থেকে নিষেধ করেছেন) এর ক্ষেত্রেও একই কথা। মনে হয় তিনি ক্রিয়াটি বুঝানোর উদ্দেশ্যে সর্বনামটি পুংলিঙ্গে উল্লেখ করেছেন। এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত (মাউসুল)। ইবনে আবি শাইবাহ যুহরির সূত্রে সায়িব (যিনি ইবনে ইয়াযিদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি উমরকে আসরের পর নামাজের কারণে মুনকাদিরকে প্রহার করতে দেখেছি।

তাঁর বাণী: (কুরাইব বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: উম্মে সালামাহকে জিজ্ঞেস করো) ইমাম মুসলিম এই সূত্রের বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে: অতঃপর আমি তাদের কাছে বের হলাম এবং তাদের কাছে তাঁর কথা জানালাম। তখন তাঁরা আমাকে পুনরায় উম্মে সালামাহর কাছে পাঠালেন। তহাবীর অন্য এক বর্ণনায় আছে, আইশা বললেন: এ বিষয়ে আমার কাছে কিছু নেই, তবে উম্মে সালামাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি তাঁকে দেখলাম তিনি আসর পড়ার পর সে দুটি নামাজ পড়ছেন, এরপর তিনি আমার কাছে প্রবেশ করলেন); অর্থাৎ প্রবেশের পর তিনি তখন সে দুটি আদায় করলেন। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: অতঃপর আমি তাঁকে সে দুটি পড়তে দেখলাম; যখন তিনি আসর পড়লেন তারপর আমার কাছে প্রবেশ করলেন এবং সে দুটি আদায় করলেন।

তাঁর বাণী: (বনু হারাম থেকে) উভয় উষ্মহীন বর্ণে (হা এবং রা) ফাতহা (যবর) সহকারে।

তাঁর বাণী: (আমি তাঁর কাছে দাসীকে পাঠালাম) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। হতে পারে তিনি তাঁর কন্যা যায়নাব। তবে গ্রন্থকারের (বুখারি) 'মাগাযী' অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর কাছে খাদেমকে পাঠালেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আবু উমাইয়ার কন্যা) তিনি উম্মে সালামাহর পিতা, তাঁর নাম হুযাইফা—মতান্তরে সুহাইল—ইবনে মুগীরা আল-মাখযূমী।

তাঁর বাণী: (এই দুই রাকাত সম্পর্কে) অর্থাৎ আমি এখনই যে দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছি।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আব্দুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক আমার কাছে এসেছিল) মাগাযী অধ্যায়ে বর্ধিত বর্ণনায় আছে: তাদের গোত্রের ইসলাম গ্রহণ নিয়ে, যা আমাকে ব্যস্ত করে ফেলেছিল। তহাবীর অন্য সূত্রে আছে: সদকার কিছু উট আমার কাছে এসেছিল, ফলে আমি ওই দুই রাকাতের কথা ভুলে গিয়েছিলাম। অতঃপর তা মনে পড়ল এবং আমি মসজিদে তা আদায় করা অপছন্দ করলাম পাছে মানুষ তা দেখে ফেলে, তাই তোমার ঘরে এসে তা আদায় করলাম। তাঁর অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি আমার কাছে আসলেন এবং আমাকে ব্যস্ত করে দিলেন। আবার অন্য সূত্রে আছে: বনু তামীম গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল আসলো অথবা আমার কাছে সদকা আসলো।

এখানে 'বনু তামীম' বলাটা ভুল, বরং তারা ছিল আব্দুল কায়েস গোত্রের। মনে হয় তারা বাহরাইনবাসীদের থেকে প্রাপ্ত সন্ধির সম্পদ নিয়ে তাদের সাথে উপস্থিত হয়েছিল, যেমনটি জিজয়া অধ্যায়ে আমর ইবনে আউফের সূত্রে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাহরাইনবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আল-আলা ইবনুল হাজরামীকে তাদের আমীর নিযুক্ত করেছিলেন, আর আবু উবাইদাহকে পাঠিয়েছিলেন, যিনি তাদের জিজয়া নিয়ে এসেছিলেন। এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসের পূর্বোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয় যে, তিনি একজন যাকাত আদায়কারী পাঠিয়েছিলেন এবং মুহাজিরদের বিষয় তাঁকে ভাবিয়ে তুলেছিল।

সেখানে আছে: আমি বললাম, এই দুই রাকাত কিসের? তিনি বললেন: যাকাত আদায়কারীর বিষয় আমাকে ব্যস্ত করে দিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (এই সেই দুই রাকাত) তহাবীর কাছে উম্মে সালামাহ থেকে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার বর্ণনায় বর্ধিত অংশে আছে: আমি বললাম, আপনাকে কি এ দুটি আদায়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: না, তবে আমি জোহরের পরে এই দুই রাকাত পড়তাম, পরে ব্যস্ততার কারণে পড়তে পারিনি, তাই এখন আদায় করলাম। তহাবীর অন্য সূত্রে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত: আমি তাঁকে এর আগে বা পরে কখনো এই দুই রাকাত পড়তে দেখিনি। তবে এটি বাস্তবে ঘটার বিষয়কে নাকচ করে না। সহীহ মুসলিমের আবু সালামাহর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি আইশাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: তিনি আসরের আগে এই দুই রাকাত পড়তেন, পরে ব্যস্ততা বা ভুলে যাওয়ার কারণে তা আসরের পরে আদায় করেছেন।

অতঃপর তিনি তা নিয়মিত করেন; আর তাঁর রীতি ছিল কোনো নামাজ পড়লে তা নিয়মিত করা। উরওয়াহর সূত্রে আইশা থেকে বর্ণিত: তিনি আমার কাছে আসরের পরের দুই রাকাত কখনো ছাড়েননি। এ কারণে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে। কেউ বলেছেন: এই হাদীসের ভিত্তিতে মাকরূহ সময়েও কাজা নামাজ পড়া যাবে। আবার কেউ বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাস) ছিল। আবার কেউ বলেছেন: এটি ওই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুরূপ কারণ ঘটবে। নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কিত অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: নামাজরত ব্যক্তির জন্য অন্যের কথা শোনা ও তা বোঝার বৈধতা, এতে নামাজের কোনো ক্ষতি হবে না। তবে শিষ্টাচার হলো কথা বলা ব্যক্তি নামাজির পাশে দাঁড়াবে, পিছনে বা সামনে নয়, যাতে ইশারার মাধ্যমে জবাব দিতে কষ্ট না হয় এবং নামাজে ব্যাঘাত না ঘটে। আর নামাজে ইশারা করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়, যা সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে।

এতে আরও রয়েছে কোনো বিধানের কারণ ও দলিল অনুসন্ধান করা, উচ্চস্তরের সনদ (উলুউ আল-ইসনদ) অন্বেষণে উদ্বুদ্ধ করা, আপাত বিরোধী দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করা, এবং কোনো সাহাবী যদি তাঁর বর্ণিত হাদীসের বিপরীতে আমল করেন তবে তা সেই হাদীস রহিত (মানসুখ) হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিধান সাব্যস্ত হলে তা সুনিশ্চিত কোনো দলিল ছাড়া বিলুপ্ত হয় না। মূল নীতি হলো যাবতীয় কার্যাবলীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা এবং মর্যাদাবান সাহাবীগণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 107

কখনও কখনও একজন আলিমের কাছে এমন বিষয় অস্পষ্ট থাকতে পারে যা অন্য কেউ জানতে পেরেছে। আরও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সুস্পষ্ট দলিলের উপস্থিতিতে মতামতের ভিত্তিতে ফতোয়া দেওয়া সংগত নয়। আলিমকে যখন এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় যা তিনি জানেন না, তখন তা স্বীকার করায় তাঁর কোনো হীনম্মন্যতা নেই, বরং তিনি বিষয়টি অন্য বিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করতে পারেন। এতে একক বর্ণনার (আখবারুল আহাদ) গ্রহণযোগ্যতা এবং শরয়ি বিধি-বিধানে তার ওপর নির্ভর করার প্রমাণ পাওয়া যায়, বর্ণনাকারী একজন পুরুষ বা নারী যেই হোন না কেন; কেননা উম্মে সালামা (রা.) তাঁর দাসীর সংবাদের ওপর নির্ভর করেছিলেন।

এতে উম্মে সালামা (রা.)-এর প্রজ্ঞা এবং তাঁর সৌজন্যবোধের পরিচয় পাওয়া যায় যে, তিনি অত্যন্ত নম্রতার সাথে প্রশ্ন করেছিলেন এবং দ্বীনি বিষয়ের প্রতি গভীর গুরুত্ব প্রদান করেছিলেন। সম্ভবত তিনি সেখানে উপস্থিত অন্যান্য নারীদের খাতিরে সরাসরি প্রশ্ন করেননি। এখান থেকে মেহমানের সম্মান ও মর্যাদা রক্ষার শিক্ষা পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীরা অন্য কোনো নারীর সাথে সাক্ষাৎ করতে পারেন যদিও তাঁর স্বামী সেখানে উপস্থিত থাকেন। বাড়ির ভেতরে নফল নামাজ আদায় করা বৈধ, এমনকি সেখানে বহিরাগত কেউ থাকলেও। প্রয়োজন ছাড়া নামাজরত ব্যক্তির অতি নিকটে যাওয়া অপছন্দনীয়।

ইলম অর্জনের সুযোগ হাতছাড়া করা উচিত নয়, যদিও তাতে কোনো ব্যস্ততা সামনে আসে এবং এ ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করা জায়েজ। এ ক্ষেত্রে প্রতিনিধির মর্যাদা নিয়োগদাতার সমান হওয়া শর্ত নয়। প্রতিনিধি যদি কোনো কাজ করতে না জানে, তবে তাকে তা শিখিয়ে দেওয়ার বৈধতাও এখানে পাওয়া যায়। বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পরও পুনরায় জিজ্ঞাসাবাদের অবকাশ আছে, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: ‘আমি আপনাকে সেই দুই রাকাত পড়তে দেখেছি’। কোনো জটিল বিধান জানার জন্য তৎক্ষণাৎ তৎপর হওয়া উচিত যাতে কোনো সংশয় বা ওয়াসওয়াসার সৃষ্টি না হয়। আর নবী (সা.)-এর ক্ষেত্রে বিস্মৃতি (ভুলে যাওয়া) সম্ভবপর, কারণ উম্মে সালামা (রা.)-এর অনুসন্ধানের উদ্দেশ্য ছিল তিনটি সম্ভাবনা: বিস্মৃতি, বিধান রহিত হওয়া অথবা এটি কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হওয়া।

পরিশেষে তৃতীয় বিষয়টিই স্পষ্ট হলো। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

‌‌৯ - অধ্যায়: নামাজে ইঙ্গিত করা। এটি কুরাইব উম্মে সালামা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১২৩৪ - কুতাইবা ইবন সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল ইবন সা'দ সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, বনু আমর ইবন আউফ গোত্রের লোকদের মধ্যে কোনো বিরোধ দেখা দিয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেওয়ার জন্য একদল সঙ্গীসহ সেখানে গমন করেন। সেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) আটকে পড়লেন এবং নামাজের সময় হয়ে গেল। তখন বিলাল (রা.) আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসে বললেন: হে আবু বকর! রাসূলুল্লাহ (সা.) আটকে পড়েছেন এবং নামাজের সময় হয়ে গেছে, আপনি কি লোকদের ইমামতি করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি চাইলে আমি করতে পারি।

অতঃপর বিলাল (রা.) ইকামত দিলেন এবং আবু বকর (রা.) সামনে এগিয়ে গিয়ে লোকদের নিয়ে তাকবির বললেন। এমন সময় রাসূলুল্লাহ (সা.) কাতারগুলোর মধ্য দিয়ে হেঁটে আসলেন এবং কাতারে গিয়ে দাঁড়ালেন। তখন লোকজন তালি দিতে শুরু করল। আবু বকর (রা.) নামাজের মধ্যে অন্য কোনো দিকে তাকাতেন না। কিন্তু যখন লোকজন তালি দেওয়া বাড়িয়ে দিল, তখন তিনি পেছনে তাকালেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখতে পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে ইশারায় নামাজ চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন আবু বকর (রা.) দুই হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং পেছনে সরে এসে কাতারে শামিল হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) সামনে এগিয়ে গিয়ে লোকদের নামাজ পড়ালেন।

নামাজ শেষে তিনি লোকদের দিকে ফিরে বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের কী হলো যে নামাজে কোনো সমস্যা দেখা দিলে তোমরা তালি দেওয়া শুরু করো? তালি দেওয়া তো কেবল নারীদের জন্য। নামাজে কারো কোনো সমস্যা দেখা দিলে সে যেন ‘সুবহানাল্লাহ’ বলে। কারণ সে যখন ‘সুবহানাল্লাহ’ বলবে, তখন তা যে কেউ শুনলেই তার দিকে মনোযোগ দেবে। হে আবু বকর! আমি যখন আপনাকে ইশারা করলাম তখন আপনাকে কিসে বাধা দিল যে আপনি লোকদের নামাজ পড়ালেন না? আবু বকর (রা.) বললেন: আবু কুহাফার পুত্রের জন্য এটা শোভন নয় যে সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে দাঁড়িয়ে ইমামতি করবে।

১২৩৫ - ইয়াহইয়া ইবন সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন ওয়াহব আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান সাওরী হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে এবং তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর কাছে গেলাম যখন তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিলেন এবং অন্য লোকরাও দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিল। আমি বললাম: লোকদের কী হয়েছে? তিনি মাথার ইশারায় আসমানের দিকে নির্দেশ করলেন। আমি বললাম: এটি কি কোনো বিশেষ নিদর্শন? তিনি মাথার ইশারায় বললেন: হ্যাঁ।