ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 108

১২৩৬ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ঘরে বসে সালাত আদায় করছিলেন। তাঁর পিছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল। তখন তিনি তাঁদের ইশারায় বসার নির্দেশ দিলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "ইমাম নিযুক্ত করা হয় তাঁর অনুসরণের জন্যই; সুতরাং তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করবে এবং তিনি যখন মাথা উঠান তখন তোমরাও মাথা উঠাবে।"

তাঁর উক্তি: (সালাতে ইশারা করার অধ্যায়) ইবনুল রাশিদ বলেন: এই শিরোনামটি আগের শিরোনামের তুলনায় অধিক ব্যাপক, চাই তা কোনো প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে হোক বা না হোক। আগের শিরোনামে ইশারাটি ছিল কথা শোনা বা তাঁর প্রতিক্রিয়ায়, ফলে সেটি ছিল সুশৃঙ্খল ও অনুবর্তী।

(কুরাইব উম্মে সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদিসের দিকে ইশারা করছে। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উপস্থাপন করেছেন: প্রথমটি বনূ আমর ইবনে আউফের মধ্যে মীমাংসা করার বিষয়ে সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদিস। এতে লোকদের নিয়ে আবু বকরের সালাত আদায়ের ইচ্ছার কথা রয়েছে। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর উক্তি: "লোকেরা তালি দিতে শুরু করল।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদিও তাঁদের তালি দেওয়ার বিষয়টিকে অপছন্দ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁদের সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। আর তালি দেওয়ার ক্ষেত্রে হাতের নড়াচড়া ইশারা করার সময় হাতের নড়াচড়ার মতোই।

তিনি এটি অন্য দিকে ভ্রূক্ষেপ করা বা অন্যের কথা শোনার দিক থেকেও গ্রহণ করেছেন, কারণ এটি ইশারার অর্থ বহন করে। আর তাঁর উক্তি: "হে আবু বকর, আমি যখন তোমাকে ইশারা করলাম তখন লোকদের নিয়ে সালাত পড়তে কিসে তোমাকে বাধা দিল?" — এই অংশটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই ইশারাটি সালাতে ইহরাম বাঁধার আগেই ছিল, যেমনটি ইমামত অধ্যায়ে সাহলের হাদিসের বিস্তারিত আলোচনায় গত হয়েছে। তবে এটিও হতে পারে যে, তাঁর উক্তি "তিনি কাতারে দাঁড়ালেন" থেকে সালাতে প্রবেশ করা বোঝানো হয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলা পরিহার করেছিলেন যা ইশারার চেয়ে অধিক স্পষ্ট ছিল।

এছাড়া প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, ইশারা করার আগে তিনি দীর্ঘক্ষণ কাতারে দাঁড়িয়ে ছিলেন। তাছাড়া তিনি আবু বকরের অনুসরণের নিয়ত করেই প্রবেশ করেছিলেন, আর সুন্নাত হলো ইমামকে যে অবস্থায় পাওয়া যায় সে অবস্থায়ই সালাতে প্রবেশ করা, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যতটুকু পাও ততটুকু আদায় করো।"

দ্বিতীয়টি হলো কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) এর সালাত সম্পর্কে আসমা বর্ণিত হাদিস। তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর মাথা দিয়ে ইশারা করলেন।" কুসূফ অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তৃতীয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজ ঘরে বসে সালাত আদায় সম্পর্কে আয়েশা বর্ণিত হাদিস। এর প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁদের বসার জন্য ইশারা করলেন।" এটিও ইমামত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। এতে ঐ সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা সালামের উত্তর ইশারায় দিতে নিষেধ করেন অথচ সাধারণভাবে ইশারা করা বৈধ মনে করেন। কারণ, বসার আদেশ দেওয়ার জন্য ইশারা করা এবং সালামের উত্তর দেওয়ার সংবাদ দিতে ইশারা করার মধ্যে কোনো তাত্ত্বিক পার্থক্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার): সিজদায়ে সাহুর অধ্যায়গুলোতে মারফু হাদিসের সংখ্যা ঊনিশটি। এর মধ্যে দুটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত)। কুরাইব সূত্রে উম্মে সালামাহ, ইবনে আব্বাস, আবদুর রহমান ইবনে আযহার এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী চারটি হাদিস রয়েছে—উম্মে সালামাহ ব্যতীত অন্য চারজন বলেছেন: "আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন।" এগুলোর সবগুলোই এখানে এবং ইতিপূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে, তবে 'মাওয়াকিত' (সালাতের সময়সূচি) অধ্যায়ে উম্মে সালামাহ থেকে একটি সংক্ষিপ্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস: "সে যেন বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করে।" ইমাম মুসলিম এই সমস্ত হাদিস বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

এতে সাহাবী ও অন্যদের থেকে পাঁচটি আছার (বর্ণনা) রয়েছে: তাঁর মধ্যে একটি হলো অধ্যায়ের শেষে উরওয়ার বর্ণনা যা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত, আর অন্যটি হলো আসরের পর সালাত আদায়ের কারণে ওমরের প্রহার করার বর্ণনা। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী, তাঁর থেকেই সবকিছুর শুরু এবং তাঁর কাছেই সবকিছুর প্রত্যাবর্তন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 109

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২৩ - জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: জানাযা এবং যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)

ওহাব ইবনে মুনাব্বিহকে জিজ্ঞেস করা হলো: জান্নাতের চাবিকাঠি কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই, তবে এমন কোনো চাবি নেই যার দাঁত নেই। সুতরাং তুমি যদি দাঁতযুক্ত চাবি নিয়ে আসো তবে তোমার জন্য (জান্নাতের দ্বার) খোলা হবে, অন্যথায় তোমার জন্য খোলা হবে না।

১২৩৭ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাহদী ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিল আল-আহদাব মা’রূর ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক আগন্তুক আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে সংবাদ দিলেন (অথবা তিনি বললেন: সুসংবাদ দিলেন) যে, আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।"

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায়)। আসীলী এবং আবু ওয়াকত-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে এবং 'বিসমিল্লাহ' মূল পাণ্ডুলিপির অংশ। কারীমার বর্ণনায় রয়েছে 'জানাযা বিষয়ক পরিচ্ছেদ' এবং আবু যরের বর্ণনায়ও তা-ই, তবে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ দিয়ে। 'আল-জানায়িয' শব্দটি কেবল জীমের ফাতহা (যবর) দিয়েই গঠিত, যা 'জিনাযাহ' শব্দের বহুবচন; এটি ফাতহা এবং কাসরা (যের) উভয়ভাবেই পড়ার রীতি আছে। ইবনে কুতায়বাহ ও একদল আলিম বলেছেন: কাসরা (যের) দিয়ে পড়া অধিক শুদ্ধ। কেউ কেউ বলেছেন: খাটিয়াকে কাসরা (জিনাযাহ) এবং মৃত ব্যক্তিকে ফাতহা (জানাযাহ) দিয়ে বলা হয়। তাঁরা বলেছেন: মৃত ব্যক্তি উপরে না থাকলে তাকে 'না'শ' (খাটিয়া) বলা হয় না।

(সতর্কবার্তা): গ্রন্থকার ও অন্যান্যরা সালাত (নামায) ও যাকাতের মাঝখানে জানাযার অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন, কারণ এই দুইটির সাথেই জানাযার সম্পর্ক রয়েছে। কেননা মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে গোসল, কাফন এবং অন্যান্য যা করা হয়, তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো তার জানাযার নামায; যেহেতু এতে আজাব থেকে মুক্তির জন্য দোয়ার উপকারিতা রয়েছে, বিশেষ করে কবরের আজাব থেকে যে কবরে তাকে দাফন করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’)। বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে তিনি আবু দাউদ ও হাকিম কর্তৃক কাসীর ইবনে মুররা আল-হাদরামীর সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: গ্রন্থকার ওহাব ইবনে মুনাব্বিহের ব্যাখ্যাকে বিবেচনায় নিয়ে শিরোনাম থেকে শর্তের জবাব (পরিণতি) বাদ দিয়েছেন। তিনি তা এই অবস্থায় রেখেছেন হয় তাঁর সাথে একমত হতে অথবা খবরটিকে এর বাহ্যিক অর্থে বহাল রাখতে।

ইবনে আবু হাতিম আবু যুরআর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁর অন্তিম সময় উপস্থিত হলো, তখন লোকেরা তাঁকে কালিমা তালকীন করতে চাইল। তখন তাঁদের মুয়াজের হাদীসটি স্মরণে এল। এরপর আবু যুরআ তাঁর নিজস্ব সনদে তাঁদের নিকট সেটি বর্ণনা করলেন এবং তাঁর শেষ কথা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর শেষাংশ উচ্চারণের সময় তাঁর প্রাণবায়ু নির্গত হলো।

(সতর্কবার্তা): মনে হচ্ছে গ্রন্থকারের নিকট তাঁর শর্তানুযায়ী তালকীনের ব্যাপারে কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি, তাই তিনি যা এর প্রতি ইঙ্গিত করে তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছেন। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে ভিন্ন সূত্রে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের মৃতপ্রায় ব্যক্তিদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর তালকীন করো।" আবু সাঈদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই বর্ণনাটি শাব্দিকভাবে তাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে এই কথাটি বলেছে এবং হঠাৎ মৃত্যুবরণ করেছে, অথবা যার আয়ু দীর্ঘ হয়েছে কিন্তু এরপর আর কোনো কথা বলেনি। আর এর মর্মার্থ থেকে সে ব্যক্তি বাদ পড়বে যে কথা বলেছে কিন্তু পুনরায় উচ্চারণ না করেও এর হুকুমের সাথে সম্পৃক্ত ছিল।

সে যদি মন্দ কাজ করে থাকে তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে, আর যদি নেক আমল করে থাকে তবে আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততার দাবি হলো মৌখিক ইসলাম এবং যা হুকুমগতভাবে বহাল আছে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকা। আল্লাহই ভালো জানেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁকে তালকীন করা হচ্ছিল এবং অধিক চাপ দেওয়া হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "আমি যদি একবার বলি, তবে আমি তার উপরেই থাকব যতক্ষণ না অন্য কোনো কথা বলি।" এটি নির্দেশ করে যে, তিনি এই ক্ষেত্রে পার্থক্য করার পক্ষপাতি ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ওহাব ইবনে মুনাব্বিহকে জিজ্ঞেস করা হলো: জান্নাতের চাবিকাঠি কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ নয়? ইত্যাদি)। এখানে 'মিফতাহু' শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে খবর হিসেবে এবং রাফা (পেশ) দিয়ে মুবতাদা হিসেবে পড়া বৈধ। মনে হয় প্রশ্নকারী ইবনে ইসহাকের 'সীরাত' গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আলা ইবনুল হাদরামীকে পাঠালেন তখন তাকে বলেছিলেন: "যদি তোমাকে জান্নাতের চাবিকাঠি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় তবে বলবে: এর চাবি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।" মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা বায়হাকী 'শুআব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বর্ধিত আছে: "তবে দাঁতহীন কোনো চাবি নেই।

সুতরাং তুমি যদি দাঁতযুক্ত চাবি নিয়ে আসো তবেই তোমার জন্য খোলা হবে, অন্যথায় তোমার জন্য খোলা হবে না।" এই অতিরিক্ত অংশটি ওহাবের উত্তরের অনুরূপ। তাই সম্ভাবনা আছে যে এটি মুয়াজের হাদীসে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। ওহাবের আছারটি গ্রন্থকার তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ ইবনে রুম্মানাহ (রুম্মানাহ শব্দটি রা-এর পেশ এবং মীম-এর তাশদীদ সহ এবং আলিফের পর নূন সহযোগে) এর সূত্রে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 110

আমার পিতা আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ওহাব ইবনে মুনাব্বিহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এই হাদিস এবং অন্যান্য স্থানে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাহাদাতের দুটি কালিমা (কালিমায়ে শাহাদাত); সুতরাং এখানে রিসালাত (রাসূলের প্রতি বিশ্বাস) উল্লেখ না করার বিষয়ে কোনো জটিলতা বা প্রশ্ন উদয় হয় না। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কথাটি শরিয়তের পরিভাষায় শাহাদাতদ্বয় উচ্চারণের ক্ষেত্রে একটি শিরোনাম বা উপাধি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর ওহাব (ইবনে মুনাব্বিহ) 'দাঁত' (চাবির দাঁত) দ্বারা আনুগত্যের প্রতি দায়বদ্ধতা বুঝিয়েছেন; ফলে খারেজী ও অন্যদের মতবাদের সাথে এর কোনো সংগতি থাকার প্রশ্নই আসে না, যারা মনে করে যে কবিরা গুনাহগাররা জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

আর তার এই কথা: "তার জন্য খোলা হবে না", এর দ্বারা সম্ভবত তিনি বুঝিয়েছেন যে, তার জন্য পূর্ণাঙ্গভাবে খোলা হবে না, অথবা প্রথম পর্যায়েই খোলা হবে না। এটি অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; নতুবা সত্য কথা এই যে, তারা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন (মাশিয়াত) থাকবে। সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান সনদে ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে তাহলীলের (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) ব্যাপারে তাঁর এই বক্তব্যের কাছাকাছি একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: সিমাক ইবনুল ফাদল থেকে বর্ণিত, তিনি ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমলহীন দোয়াকারীর উদাহরণ হলো গুণহীন ধনুক থেকে তীর নিক্ষেপকারীর মতো।

দাউদী বলেন: ওহাবের বক্তব্যটি কঠোরতা আরোপের অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, আর সম্ভবত আবু জার (রা.) এর বর্ণিত হাদিসটি—অর্থাৎ এই অধ্যায়ের হাদিসটি—তাঁর কাছে পৌঁছেনি। তবে প্রকৃত সত্য এই যে, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে তাকে এমন একটি চাবি দেওয়া হবে যার দাঁত রয়েছে; কিন্তু যে ব্যক্তি এর সাথে কবিরা গুনাহর সংমিশ্রণ ঘটাবে এবং এর ওপর অবিচল থেকে মৃত্যুুবরণ করবে, তার (চাবির) দাঁতগুলো শক্তিশালী হবে না, ফলে সম্ভবত তা খুলতে দীর্ঘ সময় চিকিৎসার (পরিশ্রমের) প্রয়োজন হতে পারে। ইবনে রাশিদ বলেন: এটি সম্ভব যে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এ কথা নির্দেশ করা যে, যে ব্যক্তি মৃত্যুর সময় একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তা তার পূর্ববর্তী অপরাধগুলোকে মিটিয়ে দেবে; কেননা ইখলাস বা একনিষ্ঠতা তওবা ও অনুশোচনাকে অপরিহার্য করে তোলে এবং এই উচ্চারণটিই হবে তার নিদর্শন।

তিনি আবু জার (রা.) এর হাদিসটি এখানে এনেছেন এটা স্পষ্ট করতে যে, বিশ্বাসের (আকিদার) প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য। এই কারণেই তিনি 'পোশাক অধ্যায়ে' (কিতাবুল লিবাস) আবু জার (রা.) এর হাদিসের পর বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (বুখারী) বলেছেন: এটি মৃত্যুর সময়ে অথবা তার আগে যখন সে তওবা ও অনুশোচনা করবে তখনকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর ওহাবের বক্তব্যের অর্থ হলো: "যদি তুমি এমন চাবি নিয়ে আসো যার দাঁতগুলো মজবুত"; এটি মূলত বিশেষণ উহ্য রাখার একটি উদাহরণ, যখন প্রেক্ষাপট তার ইঙ্গিত প্রদান করে। কারণ, চাবি বলতে মূলত দাঁতবিশিষ্ট বস্তুই বোঝায়; অন্যথায় সেটি কেবল একটি কাঠি বা লোহার টুকরো হিসেবে গণ্য হবে।

[হাদিস ১২৩৭ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১৪০৮, ২৩৮৮, ৩২২২, ৫৮২৭, ৬২৬৮, ৬৪৪৩, ৭৪৮৭]

১২৩৮ - আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আ’মাশ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শাকীক বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর আমি (আবদুল্লাহ) বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

[হাদিস ১২৩৮ - এর বাকি অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৪৪৯৭, ৬৬৮৩]

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে এক আগমনকারী আসলেন); কিতাবুত তাওহীদে শু’বাহর সূত্রে ওয়াসিল থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে তাকে জিবরাঈল (আ.) হিসেবে নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি আমাকে সুসংবাদ দিলেন"। ইমাম ইসমাঈলী মাহদীর সূত্রে এই হাদিসের শুরুতে একটি কাহিনী যোগ করেছেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। যখন রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলো, তিনি আমাদের থেকে আলাদা হলেন এবং দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন। তারপর তিনি আমাদের কাছে ফিরে এসে বললেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।

গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'পোশাক অধ্যায়ে' (কিতাবুল লিবাস) আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু জার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তখন তিনি একটি সাদা চাদর গায়ে দিয়ে ঘুমাচ্ছিলেন। এরপর পুনরায় আসলাম যখন তিনি জেগে উঠলেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি ঘুমের মধ্যে দেখা একটি স্বপ্ন (রুইয়া) ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমার উম্মতের মধ্য থেকে); অর্থাৎ উম্মতে ইজাবাত বা যারা তাঁর দাওয়াত গ্রহণ করেছে তাদের মধ্য থেকে। এটি এর চেয়েও ব্যাপক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ উম্মতে দাওয়াত (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে)—আর এটিও একটি গ্রহণযোগ্য অভিমত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না); গ্রন্থকার এটি পোশাক অধ্যায়ে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যে কোনো বান্দা বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, অতঃপর তার ওপরই মৃত্যুবরণ করবে...", হাদিসের বাকি অংশ। গ্রন্থকার এখানে সেই শব্দে এটি উল্লেখ করেননি কারণ তাঁর অভ্যাস হলো স্পষ্ট বিষয়ের চেয়ে সূক্ষ্ম বিষয়ের ওপর গুরুত্ব দেওয়া। কারণ শিরককে অস্বীকার করা মূলত তাওহীদকে সাব্যস্ত করাকেই অপরিহার্য করে তোলে। এর স্বপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের দ্বিতীয় বর্ণনার এই ইস্তিনবাত বা নির্যাসটি সাক্ষ্য দেয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 111

এই অধ্যায়ের হাদিসদ্বয় তাঁর এই কথার মর্মার্থ থেকে নেওয়া হয়েছে যে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করা অবস্থায় মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।' আল-কুরতুবী বলেন: শিরক অস্বীকার করার অর্থ হলো আল্লাহর উলুহিয়াতে (উপাসনায়) অন্য কাউকে তাঁর সাথে অংশীদার হিসেবে গ্রহণ না করা। তবে প্রচলিত ব্যবহারে এই উক্তিটি শরয়ী ঈমানেরই একটি রূপ হিসেবে গণ্য হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?) কারো মনে হতে পারে যে উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছিল এবং যাঁকে বলা হয়েছে তিনি হলেন সেই ফেরেশতা যিনি তাঁকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং বক্তা হলেন আবু যর এবং যাঁকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি লেখক 'পোশাক' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজীতে এসেছে: আবু যর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি স্পষ্ট করার জন্য বলেছিলেন এবং আবু যর এটি অসম্ভব মনে করে বলেছিলেন।

কিতাবুর রিকাক-এ যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে আবু যরের সূত্রে এই উভয় সম্ভাবনাকে একত্রিত করা হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: আবু যরের হাদিসটি হলো আশাব্যঞ্জক হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর নির্ভর করে কিছু অজ্ঞ লোক ধ্বংসাত্মক পাপে লিপ্ত হতে সাহসী হয়ে পড়ে। অথচ এটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়। কারণ মূলনীতিসমূহ এ বিষয়ে স্থির হয়েছে যে, শুধু ঈমান নিয়ে মৃত্যুবরণ করলেই মানুষের পাওনা অধিকারসমূহ রহিত হয় না। তবে এর মানে এই নয় যে, আল্লাহ যাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে চান, তার পক্ষ থেকে সেই দায়িত্ব গ্রহণ করবেন না। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যরের অসম্ভব মনে করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আর 'জান্নাতে প্রবেশ করবে' এই কথার সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে এই যে, সে জান্নাতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে; হয় একেবারে শুরুতে, অথবা শাস্তির যা নির্ধারিত তা ভোগের পর। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি। এই হাদিসে আছে: যে ব্যক্তি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' বলবে, তা কোনো না কোনো দিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ওপর যা ঘটার তা ঘটে যায়। কিতাবুর রিকাক-এ এর বিস্তারিত অবস্থা বর্ণিত হবে।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, কবিরা গুনাহগাররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, এবং কবিরা গুনাহ ঈমান নামটিকে বিলুপ্ত করে দেয় না। আর যারা তাওহীদবাদী নয়, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না। কেবল ব্যভিচার ও চুরির উল্লেখ করার মধ্যে হিকমত বা রহস্য হলো আল্লাহর হক এবং বান্দার হকের প্রকারের দিকে ইঙ্গিত করা। মনে হয় আবু যর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীটি স্মরণে রেখেছিলেন: 'ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন থাকে না', কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ এই খবরের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত মনে হয়। তবে আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি অনুযায়ী এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো, আগের হাদিসটিকে পূর্ণাঙ্গ ঈমান না থাকার ওপর প্রয়োগ করা এবং বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটিকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী না হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা।

তাঁর উক্তি: (আবু যরের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও) এটি রা বর্ণে ফাতহা এবং গাইন বর্ণে সুকুন যোগে। একে রা বর্ণে দম্মা ও কাসরা যোগেও পড়া হয়। এটি 'রাঘামা' ক্রিয়াপদ থেকে আগত একটি মূল শব্দ, যার অর্থ মাটি। যেন তিনি তার নাক মাটিতে ঘষার বা ধূলিমলিন হওয়ার প্রার্থনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ ইবনে গিয়াস। আর শাকীক হলেন আবু ওয়ািল, এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। তাঁরা সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করা অবস্থায় মারা গেল) সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে আমাশ থেকে আবু হামজার বর্ণনায় আছে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উপাস্য হিসেবে আহ্বান করা অবস্থায় মারা গেল। আর এর শুরুতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কথা বললেন এবং আমি অন্যটি বললাম। সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত উক্তিটি ছিল শাস্তির হুমকি সম্পর্কে, আর সাহাবীর উক্তিটি ছিল সুসংবাদ সম্পর্কে। হুমাইদী তাঁর সংকলন গ্রন্থে দাবি করেছেন এবং মুগলত্বায়ী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁদের থেকে যারা গ্রহণ করেছেন তাঁরা বলেছেন যে, মুসলিমের বর্ণনায় ওয়াকী এবং ইবনে নুমাইরের সূত্রে এর বিপরীত রয়েছে এই শব্দে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর আমি বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে মারা যাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।' এই ভ্রান্তির কারণ সম্ভবত আবু আওয়ানা ও ইসমাঈলীর নিকট ওয়াকীর সূত্রে যা বিপরীতভাবে বর্ণিত হয়েছে তা।

তবে ইসমাঈলী স্পষ্ট করেছেন যে, ওয়াকী থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা বুখারীর বর্ণনার মতোই। তিনি বলেন: আবু আওয়ানা একাই বর্ণনায় উল্টে ফেলেছেন। ইবনে খুজাইমাও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আর সঠিক হলো অধিকাংশের বর্ণনা। একইভাবে ইমাম আহমদ আসেমের সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা সিয়ারের সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান মুগীরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে শাকীক থেকে। আর যুক্তিও এটিই দাবি করে, কারণ শাস্তির হুমকির দিকটি পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে এবং সুন্নাহ তার অনুকূলে এসেছে, ফলে এটি নতুন করে উদ্ভাবনের মুখাপেক্ষী নয়। পক্ষান্তরে সুসংবাদের বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ইতিপূর্বে যেমন আলোচনা হয়েছে, একে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা সঠিক নয়।

মনে হয় ইবনে মাসউদের কাছে জাবিরের সেই হাদিসটি পৌঁছেনি যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 112

দুইটি অবধারিত বিষয় কী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে মৃত্যুবরণ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। ইমাম নববী বলেন: উত্তম কথা হলো এটি বলা যে, ইবনে মাসউদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উভয় বাক্যই শুনেছেন। কিন্তু কোনো এক সময় তিনি একটি বাক্য মুখস্থ রেখেছেন ও সে বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছেন আর অন্যটি ভুলে গেছেন, তাই তিনি যা মুখস্থ ছিল তা মারফু (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটি তার সাথে জুড়ে দিয়েছেন। আবার অন্য সময়ে এর উল্টোটি করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইবনে মাসউদের দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং উভয় বাক্য মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে তার বর্ণনার সামঞ্জস্য বিধানকারী। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তিনি যা বলেছেন তা নিঃসন্দেহে সম্ভবপর, কিন্তু হাদিসের উৎস (মাখরাজ) এক হওয়ার কারণে এটি কিছুটা দূরবর্তী বিষয়। যদি ইবনে মাসউদ পর্যন্ত এর বর্ণনাসূত্র একাধিক হতো তবে এটি নিকটবর্তী সম্ভাবনা হতো। তা সত্ত্বেও একজন বর্ণনাকারীর তার সঙ্গী-সাথী, উস্তাদ এবং উচ্চতর স্তরের বর্ণনাকারীদের ছেড়ে এমন একক বর্ণনা দেওয়াটা বিস্ময়কর। তাই এই কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার চেয়ে একজন ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে নয় এমন ব্যক্তির দিকে ভুল (সাহাউ) নিসবত করা বা তাকে ভুলকারী মনে করাই শ্রেয়।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): খতিব বাগদাদী আল-মুদরাজ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আহমদ ইবনে আব্দুল জব্বার এটি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম থেকে পূর্ণাঙ্গ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি এ ক্ষেত্রে ভ্রান্তির শিকার হয়েছেন। ইবনে মাসউদের হাদিসে এ দলীল পাওয়া যায় যে, তিনি 'দালালুল খিতাব' (উহ্য অর্থের দলীল)-এর প্রবক্তা ছিলেন। আবার এটিও সম্ভব যে, ইবনে মাসউদের উক্তিটি প্রতিদান জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার অনিবার্য প্রয়োজনীয়তা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এখানে অনেক দীর্ঘ কথার ক্ষেত্রে 'কালিমা' (শব্দ) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, এর আলোচনা সামনে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২ - অধ্যায়: জানাজার অনুসরণ করার নির্দেশ

১২৩৯ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আশআস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া ইবনে সুয়াইদ ইবনে মুকাররিনকে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন: জানাজার অনুসরণ করার, রোগীর সেবা করার, দাওয়াত গ্রহণ করার, মজলুমকে সাহায্য করার, শপথ পূর্ণ করার, সালামের উত্তর দেওয়ার এবং হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়ার। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন: রূপার পাত্র ব্যবহার করতে, স্বর্ণের আংটি পরতে, রেশমি কাপড়, দিবায, কাসসি এবং ইস্তাবরাক ব্যবহার করতে।

[হাদিস ১২৩৯ - এর অংশবিশেষ অন্য স্থানে: ২৪৪৫, ১৭৫, ৫৬৩৫, ৫৬৫০, ৫৮৩৮, ৫৮৪৯, ৫৮৬৩, ৬২২২, ৬২৩৫, ৬৬৫৪]

১২৪০ - মুহাম্মদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আমর ইবনে আবু সালামা থেকে, তিনি আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের হক পাঁচটি: সালামের উত্তর দেওয়া, অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করা, জানাজার অনুসরণ করা, দাওয়াত কবুল করা এবং হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া।"

আবদুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে অনুসরণ (তাবে) করেছেন। আর সালামা ইবনে রূহ এটি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জানাজার অনুসরণ করার নির্দেশ) যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারি এর বিধান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কারণ 'আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন' কথাটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) হওয়া বা মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যাপকতা রাখে।

তাঁর উক্তি: (আশআস থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবুশ শা'সা আল-মুহারিবি।

তাঁর উক্তি: (বারা ইবনে আযিব থেকে) তিনি একে 'মাজালিম' অধ্যায়ে সাঈদ ইবনুর রাবি, তিনি শুবা থেকে, তিনি আশআস থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: আমি বারা ইবনে আযিবকে বলতে শুনেছি। আর মুসলিমের বর্ণনায় যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া, তিনি আশআস থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুয়াইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বারা ইবনে আযিবের কাছে গেলাম এবং তাকে বলতে শুনলাম, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয়ে নিষেধ করেছেন), যা নির্দেশিত হয়েছে সেগুলোর ব্যাখ্যা আমরা 'আদব' ও 'পোশাক' অধ্যায়ে আলোচনা করব। আর এ অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো জানাজার অনুসরণ করা। আর যা নিষিদ্ধ হয়েছে, তার ব্যাখ্যার স্থান হলো 'পোশাক' অধ্যায়, সেখানে এ নিয়ে শীঘ্রই আলোচনা আসবে। এই অধ্যায়ে নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর একটি বর্ণনা থেকে ভুলবশত বাদ পড়েছে, হয় তা গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে নতুবা তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) সকল বর্ণনায় এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। কালাবাযি বলেন: তিনি হলেন যহলি। আর আমর ইবনে আবু সালামা হলেন তিন্নিসি। ইবনে মাইন তাকে দুর্বল বলেছেন কারণ আওযায়ি থেকে বর্ণিত তার হাদিসগুলোতে 'মুনাহওয়ালা' ও 'ইজাযাহ' রয়েছে। তবে আহমদ ইবনে সালিহ আল-মিসরি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি যা শুনেছেন সেখানে 'আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন' বলতেন, আর...