ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 113

তিনি এটি এমন বিষয়ে বলেছেন যা তিনি সরাসরি শোনেননি। এই ভিত্তিতে তিনি এই হাদিসটি ‘আন’আনা’ (কর্তৃক বর্ণিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি এটি সরাসরি শোনেননি। ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে উত্তর হলো যে, তিনি ‘মুনওয়ালা’ (পাণ্ডুলিপি প্রদান)-এর ওপর নির্ভর করেন এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। এই হাদিসটির সর্বোচ্চ অবস্থা হলো এটি সেই পর্যায়ের হতে পারে। তিনি এটিকে এর পরেই উল্লিখিত ‘মুতাবায়াত’ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। আমর এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। তা সত্ত্বেও ইমাম ইসমাইলি এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ও অন্যান্যদের সূত্রে আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় ইমাম বুখারী আমরের সূত্রটি এজন্য পছন্দ করেছেন কারণ তাতে আওযায়ি ও যুহরীর মাঝে ‘ইখবার’ (সংবাদ প্রদান)-এর সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আর তিনি যে আবদুর রাজ্জাকের মুতাবায়াত উল্লেখ করেছেন তা ইমাম মুসলিম সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: মা’মার এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যুহলীর জুয-এ এটি আমার কাছে মুআল্লাক হিসেবে এসেছে: তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। সালামার বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়—লাম বর্ণে তাশদিদ ছাড়া—তিনি আকীলের ভ্রাতুষ্পুত্র, আমার ধারণা এটি যুহলীর ‘যুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর কাছে তাঁর চাচার সূত্রে যুহরী থেকে একটি পাণ্ডুলিপি ছিল। বলা হয় যে, তিনি এটি কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন।

তাঁর বাণী: (এক জন মুসলিমের ওপর অপর মুসলিমের অধিকার পাঁচটি) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে রয়েছে: পাঁচটি বিষয় যা এক জন মুসলিমের জন্য অপর মুসলিমের ওপর ওয়াজিব। তাঁর অন্য বর্ণনায় আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: এক জন মুসলিমের ওপর অপর মুসলিমের অধিকার ছয়টি; এতে অতিরিক্ত আছে: "যখন সে তোমার কাছে নসিহত চায়, তখন তাকে নসিহত করো।" এটি স্পষ্ট যে এখানে ‘অধিকার’ (হক) দ্বারা ওয়াজিব বা অবশ্যকরণীয় উদ্দেশ্য, যা ইবনে বাত্তালের মতের পরিপন্থী; তিনি বলেছেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো সম্মান ও সাহচর্যের অধিকার। তবে প্রকাশ্য অর্থ হলো এখানে ‘ওয়াজিব কিফায়া’ উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (সালামের উত্তর দেওয়া) এর বিধিবিধান সম্পর্কে আলোচনা ‘ইস্তিজান’ (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে আসবে। অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার আলোচনা ‘রোগী’ অধ্যায়ে আসবে। দাওয়াত কবুল করার আলোচনা ‘ওয়ালিমা’ অধ্যায়ে আসবে। হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়ার আলোচনা ‘আদব’ অধ্যায়ে আসবে। আর জানাজার অনুসরণ করার বিষয়টি ‘জানাজা’ কিতাবের মধ্যভাগে ‘জানাজার অনুসরণের ফজিলত’ পরিচ্ছেদে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এর শরয়ি বিধান সাব্যস্ত করা, তাই এতে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই।

‌‌৩ - অধ্যায়: মৃত্যুর পর কাফন পরানোর পর মৃত ব্যক্তির নিকট প্রবেশ করা

১২৪১, ১২৪২ - আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে মা’মার ও ইউনুস যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) তাঁর ঘোড়ায় চড়ে সুন্হ নামক স্থানে তাঁর ঘর থেকে আসলেন। তিনি নেমে মসজিদে প্রবেশ করলেন, কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর ঘরে প্রবেশের আগ পর্যন্ত লোকজনের সাথে কোনো কথা বলেননি। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে অগ্রসর হলেন, তখন তিনি একটি ইয়ামানি চাদর দিয়ে ঢাকা ছিলেন।

তিনি তাঁর মুখমণ্ডল থেকে চাদর সরালেন, এরপর তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন। অতঃপর তিনি কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আল্লাহ আপনার ওপর দুই মৃত্যু একত্রিত করবেন না। আপনার জন্য যে মৃত্যু নির্ধারিত ছিল, তা আপনি বরণ করেছেন।

আবু সালামাহ বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর (রা.) যখন বের হলেন তখন উমর (রা.) লোকজনের সাথে কথা বলছিলেন। আবু বকর (রা.) বললেন: বসুন। কিন্তু তিনি বসতে অস্বীকার করলেন। তিনি আবার বললেন: বসুন। তিনি আবারও অস্বীকার করলেন। তখন আবু বকর (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন। তখন লোকজনের মনোযোগ তাঁর দিকে নিবদ্ধ হলো এবং তারা উমর (রা.)-কে ছেড়ে দিল। আবু বকর (রা.) বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর), তোমাদের মধ্যে যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদত করতে, তারা জেনে রাখো যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেছেন।

আর যারা আল্লাহর ইবাদত করো, তারা জেনে রাখো যে, আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর মুহাম্মাদ একজন রাসুল ছাড়া আর কিছু নন, তাঁর পূর্বেও অনেক রাসুল অতিবাহিত হয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা পিঠ ফিরিয়ে উল্টো দিকে চলে যাবে? আর যে ব্যক্তি পিঠ ফিরিয়ে উল্টো দিকে চলে যাবে, সে কখনো আল্লাহর সামান্যতম ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ অচিরেই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করবেন।" আল্লাহর কসম! আবু বকর (রা.) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করার আগ পর্যন্ত মনে হচ্ছিল যেন মানুষ জানতই না যে আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাজিল করেছেন।

অতঃপর লোকজন তাঁর কাছ থেকে আয়াতটি গ্রহণ করল। এরপর যাকে শোনা গেছে, তাকেই এই আয়াত তিলাওয়াত করতে শোনা গেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 114

[হাদিস ১২৪১ - এর পরিপার্শ্বসমূহ: ৩৬৬৭, ৩৬৬৯, ৪৪৫২, ৪৪৫৫, ৫৭১০]

[হাদিস ১২৪২ - এর পরিপার্শ্বসমূহ: ৩৬৬৮, ৩৬৭০, ৪৪৫৩, ৪৪৫৪, ৪৪৫৭, ৫৭১১]

১২৪৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়স থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত আমাকে অবহিত করেছেন যে, আনসারী গোত্রের জনৈক নারী উম্মুল আলা, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাজিরদের বসবাসের জন্য যখন লটারির মাধ্যমে বণ্টন করা হয়েছিল, তখন উসমান ইবনে মাজউন আমাদের ভাগে পড়লেন। অতঃপর আমরা তাঁকে আমাদের ঘরে স্থান দিলাম। এরপর তিনি এমন রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে গোসল করিয়ে তাঁর নিজ কাপড় দিয়ে কাফন দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে প্রবেশ করলেন। আমি বললাম, "হে আবু সাইব! আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আপনার ব্যাপারে আমার সাক্ষ্য এই যে, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কী করে জানলে যে আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করেছেন?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, তবে আল্লাহ আর কাকে সম্মানিত করবেন?" তিনি বললেন: "তাঁর ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর নিকট নিশ্চিত বিষয় (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে।

আল্লাহর শপথ! আমি তাঁর জন্য কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর শপথ! আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে কী করা হবে।" উম্মুল আলা বলেন, "আল্লাহর শপথ! এরপর আমি আর কখনো (নিশ্চিত করে) কাউকে পবিত্র বলে ঘোষণা করি না।"

১২৪৪ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। নাফি ইবনে ইয়াযিদ উকাইল থেকে বর্ণনা করেন, (সেখানে শব্দ হলো) "তাঁর সাথে কী করা হবে"। শুআইব, আমর ইবনে দিনার এবং মা’মারও অনুরূপ অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ১২৪৩ - এর পরিপার্শ্বসমূহ: ২৬৮৭, ৩৯২৯, ৭০০৩, ৭০১৮]

১২৪৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, যখন আমার পিতা শহীদ হলেন, তখন আমি তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরিয়ে কাঁদতে শুরু করলাম। উপস্থিত লোকজন আমাকে নিষেধ করতে লাগল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিষেধ করলেন না। এরপর আমার ফুফু ফাতিমা কাঁদতে শুরু করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কাঁদো বা না কাঁদো, ফেরেশতারা অনবরত তাঁদের ডানা দিয়ে তাঁকে ছায়া দিচ্ছিলেন যতক্ষণ না তোমরা তাঁকে তুলে নিলে।" ইবনে জুরাইজ একে অনুসরণ করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছেন।

[হাদিস ১২৪৪ - এর পরিপার্শ্বসমূহ: ১২৯৩, ২৮১৬, ৪০৮০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর পর কাফন পরানো হলে মৃতের নিকট প্রবেশ করা); অর্থাৎ যখন তাকে কাফনে জড়িয়ে দেওয়া হয়। ইবনে রশিদ বলেন: এই অনুচ্ছেদের ফিকহি গুরুত্ব হলো, মৃত্যু যেহেতু জীবিত মানুষের সেই সৌন্দর্য পরিবর্তন করে দেয় যার ওপর সে পরিচিত ছিল—এবং এ কারণেই তাকে চোখ বন্ধ করে দেওয়ার ও ঢেকে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তাই ধারণা করা হতে পারে যে তাকে দেখার ওপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। এমনকি ইব্রাহিম নাখয়ি বলেছেন: গোসলকারী এবং নিকটাত্মীয় ব্যতীত অন্য কারো তাকে দেখা উচিত নয়। ইমাম বুখারি এর বৈধতা প্রমাণের জন্য এই অধ্যায়টি রচনা করেছেন। অতঃপর তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর নিকট আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রবেশের বিষয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস, যা মাগাজি অধ্যায়ের শেষে ইন্তেকাল পর্বে বিস্তারিত আসবে।

এই অনুচ্ছেদের সাথে এর মিল অত্যন্ত স্পষ্ট যা আমরা পরে বর্ণনা করব। এতে সবচেয়ে জটিল যে বিষয়টি রয়েছে তা হলো আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "আল্লাহ আপনার ওপর দুই মৃত্যু একত্রিত করবেন না।" এর প্রেক্ষিতে বেশ কিছু উত্তর দেওয়া হয়েছে: বলা হয়েছে এটি তার আক্ষরিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি পুনরায় জীবিত হয়ে লোকদের হাত-পা কেটে দেবেন। কারণ যদি তা সত্য হতো তবে তাঁর ওপর পুনরায় মৃত্যু আসা আবশ্যক হতো। তাই তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি আল্লাহর নিকট এতই সম্মানিত যে আল্লাহ তাঁর ওপর ঐভাবে দুই মৃত্যু একত্রিত করবেন না যেভাবে অন্যদের ওপর করেছিলেন, যেমন তারা যারা হাজার হাজার সংখ্যায় নিজেদের ঘর থেকে বেরিয়েছিল, অথবা যেমন ঐ ব্যক্তি যিনি একটি জনপদ অতিক্রম করেছিলেন।

এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট ও নিরাপদ উত্তর। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো অন্যদের মতো কবরে তাঁর পুনরায় মৃত্যু হবে না; কারণ মৃতরা প্রশ্নের জন্য জীবিত হয় এবং পরে পুনরায় মারা যায়; এটি দাউদির উত্তর। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ আপনার নিজের মৃত্যু এবং আপনার শরীয়তের মৃত্যুকে একত্রিত করবেন না। আবার বলা হয়েছে: এখানে দ্বিতীয় মৃত্যু দ্বারা দুঃখ-কষ্ট বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এই মৃত্যুর কষ্টের পর আপনি আর কোনো কষ্টের সম্মুখীন হবেন না।

দ্বিতীয়ত:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 115

উসমান ইবনে মাজউনের ঘটনা সম্পর্কে উম্মুল আলা আল-আনসারিয়ার হাদিস; এটি এই প্রসঙ্গের চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে অচিরেই 'সাক্ষ্যদান' (শাহাদাত) পর্বের শেষে 'লটারি' (কুরআ) অধ্যায়ে এবং 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা' (তাবির) অধ্যায়ে আসবে। তৃতীয়টি হলো: তাঁর পিতার মৃত্যু সম্পর্কে জাবেরের হাদিস, যা অচিরেই 'জিহাদ' গ্রন্থে আসবে। প্রথম এবং তৃতীয় হাদিসটির দালালাত বা নির্দেশক অর্থ কিছুটা জটিল; কারণ আবু বকর (রা.) গোসলের পূর্বেই প্রবেশ করেছিলেন, কাফন পরানোর তো প্রশ্নই আসে না, আর তখন ওমর (রা.) মহানবী (সা.)-এর ইন্তেকালই অস্বীকার করছিলেন। অন্যদিকে জাবের (রা.) তাঁর পিতাকে কাফন পরানোর আগেই তাঁর মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন। প্রথমটির উত্তরে বলা যেতে পারে: আবু বকর (রা.) যখন নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করেন, তখন তিনি ছিলেন বস্ত্রাবৃত অর্থাৎ চাদর দ্বারা ঢাকা। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মৃতব্যক্তির কাছে প্রবেশ করা নিষেধ, যদি না তিনি কাফন পরিহিত থাকেন বা কাফন পরিহিত অবস্থার হুকুমে থাকেন, যাতে এমন কিছু প্রকাশ না পায় যা দেখা অপছন্দনীয়। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: আবু বকর (রা.) জানতেন যে নবী (সা.) সর্বদা সমস্ত ক্ষতিকর বিষয় থেকে সুরক্ষিত, তাই তাঁর জন্য অবস্থা বিস্তারিত যাচাই না করেই প্রবেশ করা বৈধ ছিল, যা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য নয়। আর জাবেরের হাদিসের উত্তর ইবনুল মুনাইয়ির এভাবেই দিয়েছেন যে, শহীদের পরিহিত পোশাকই হলো তাঁর কাফন, তাই তিনি কাফন পরিহিত ব্যক্তির মতোই। এটাও বলা যেতে পারে যে, জাবেরকে তাঁর পিতার মুখমণ্ডল উন্মোচন করতে অন্যদের নিষেধ করা মূলত মৃত ব্যক্তির নিকটবর্তী হওয়া নিষেধ হওয়ার দলিল। তবে এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.) তাঁকে নিজে নিষেধ করেননি। এর জবাবে বলা হয় যে, অন্যদের নিষেধের প্রতি নবী (সা.)-এর মৌনতা সেই নিষেধকে অনুমোদনেরই প্রমাণ। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তিনটি হাদিসে প্রবেশের যে বিষয়টি প্রমাণিত, তা কাফন পরিহিত অবস্থায় ছিল অথবা এমন অবস্থায় যা কাফনের স্থলাভিষিক্ত।

ইবনে রাশিদ বলেন: চাদর দ্বারা আবৃত করার পর মৃত ব্যক্তিকে উন্মুক্ত করার যে অর্থ হাদিস দুটিতে রয়েছে, তা কাফন পরানোর পরের অবস্থার মতোই। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসগুলোতে সম্মান প্রদর্শন ও বরকত লাভের উদ্দেশ্যে মৃত ব্যক্তিকে চুম্বন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়^(১) এবং পিতা-মাতাকে উৎসর্গ করার বাক্যাংশ ব্যবহারের বৈধতাও পাওয়া যায়। তবে বলা হয়ে থাকে যে, এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা বলতে অভ্যস্ত ছিল এবং তারা এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য করত না, কারণ মৃত্যুর পর নিজেকে উৎসর্গ করার বিষয়টি বাস্তবসম্মত নয়। এছাড়া মৃত ব্যক্তির জন্য কান্নাকাটির বৈধতাও এর দ্বারা প্রমাণিত হয়, যা পরে বিস্তারিতভাবে আসবে।

আয়েশার হাদিসে তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ), তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। 'সুন্‌হ' হলো বনু হারিস ইবনুল খাজরাজের বসতি এলাকা, যেখানে আবু বকর (রা.) বিবাহ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মনস্থ করলেন) অর্থাৎ উদ্দেশ্য করলেন। 'বুরদ হিবারা' একটি বিশেষ ওজনে ইয়ামেনি চাদরের একটি প্রকার যা নকশা করা এবং অত্যন্ত মূল্যবান ছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে চুম্বন করলেন) অর্থাৎ দুই চোখের মাঝখানে। ইমাম নাসায়ি এ বিষয়ে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (যা আল্লাহ লিখে রেখেছেন) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যের শব্দে এসেছে।

আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে উফাইর বর্ণনা করেছেন, তাঁর কাছে লাইস অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাফে ইবনে ইয়াজিদ উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর সাথে কী করা হবে"। শুআইব, আমর ইবনে দিনার এবং মা’মার তাঁর অনুসরণ করেছেন। উম্মুল আলার হাদিসে তাঁর উক্তি: (বন্টন করা হয়েছিল) এখানে অর্থ হলো—আনসারগণ যখন মুহাজিররা মদিনায় প্রবেশ করলেন তখন তাঁদের থাকার জায়গার জন্য লটারি করেছিলেন। তাঁর উক্তি (আমাদের ভাগে পড়ল); অর্থাৎ আমাদের অংশে এল। মাগরেববাসীদের কেউ কেউ এটি ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন যার অর্থ 'আমাদের জন্য হলো', যা অর্থগতভাবে সঠিক যদি বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়। তাঁর উক্তি (হে আবু সায়িব) দ্বারা তিনি উক্ত উসমানকে বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথে কী করা হবে) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'তাঁর সাথে' এসেছে, যা তাঁর ভুল। কারণ লাইসের বর্ণনায় 'আমার সাথে' শব্দই সংরক্ষিত। এই কারণেই গ্রন্থকার নাফে ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনাটি উকাইল থেকে এর পরপরই উল্লেখ করেছেন যার শব্দ হলো: "তাঁর সাথে কী করা হবে"। তিনি এই বর্ণনা থেকে কেবল এটুকুই উদ্ধৃত করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, হাদিসের বাকি অংশে কোনো মতভেদ নেই। নাফের বর্ণিত হাদিসটি ইসমাইলি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। শুআইবের সমর্থনমূলক বর্ণনাটি অচিরেই 'সাক্ষ্যদান' পর্বের শেষে আসবে। আমর ইবনে দিনারের সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইবনে আবি উমর তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

মা’মারের সমর্থনমূলক বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা' অধ্যায়ে ইবনুল মুবারকের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাকও মা’মার থেকে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি মুসনাদে আবদ ইবনে হুমাইদ-এ লাভ করেছি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রাজ্জাক, যার শব্দ হলো: "আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে বা তোমাদের সাথে কী করা হবে"। রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি সূরা আল-আহকাফের মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতি রেখে বলেছিলেন: "বলুন, আমি কোনো নতুন রসূল নই এবং আমি জানি না আমার সাথে বা তোমাদের সাথে কী করা হবে"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 116

এবং এটি মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা: যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন; কারণ সূরা আল-আহকাফ মক্কী এবং সূরা আল-ফাতহ মাদানী হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আর এটি প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমিই জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম ব্যক্তি। এ ছাড়াও এই অর্থের সপক্ষে আরও স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং এখানে ইতিবাচক বর্ণনাটি সাধারণ জ্ঞানের ওপর এবং নেতিবাচক বর্ণনাটি বিস্তারিত পরিবেষ্টিত জ্ঞানের ওপর প্রয়োগ করা হতে পারে।

জাবেরের হাদীসে তাঁর উক্তি: (এবং তারা আমাকে নিষেধ করছিল), আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে ‘এবং তারা আমাকে নিষেধ করছিল’ (দ্বিত্ব নূন সহকারে), যা অধিকতর সঙ্গত। আর ফাতিমা হলেন জাবেরের ফুফু, তিনি তাঁর পিতা আবদুল্লাহ বিন আমরের আপন বোন। তাঁর উক্তি: ‘তোমরা কাঁদো বা না কাঁদো’—এটি পছন্দের অবকাশ দেওয়ার জন্য হতে পারে; এর অর্থ হলো তিনি ফেরেশতাদের কর্মতৎপরতা এবং তাঁর রূহ নিয়ে আরোহণের জন্য তাদের ভিড় করার মাধ্যমে সম্মানিত হয়েছেন। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ মাত্র। অচিরেই জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবন জুরাইজ তাঁর অনুসরণ করেছেন ইত্যাদি), ইমাম মুসলিম এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্র ধরে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শুরু হলো: ওহুদ যুদ্ধের দিন আমার কওম আমার পিতাকে নিহত অবস্থায় নিয়ে এসেছিল।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: ব্যক্তি নিজেই মৃত ব্যক্তির পরিবারকে মৃত্যুসংবাদ দেওয়া

১২৪৫ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাজাশীর মৃত্যুর সংবাদ সেই দিনই দিয়েছিলেন যেদিন তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। তিনি জানাযার ময়দানে গমন করলেন, অতপর তাঁদেরকে সারিবদ্ধ করলেন এবং চার তাকবীর প্রদান করলেন।

[হাদীস ১২৪৫ - এর অংশবিশেষ: ১৩১৮, ১৩২৭, ১৩৩৩, ৩৮৮০, ৩৮৮১]

১২৪৬ - আবু মামার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ ইবন হিলাল থেকে, তিনি আনাস ইবন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যায়দ পতাকা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হলো, অতপর জাফর তা গ্রহণ করল এবং সেও শহীদ হলো, এরপর আবদুল্লাহ ইবন রাওয়াহা তা গ্রহণ করল এবং সেও শহীদ হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চক্ষুদ্বয় থেকে অশ্রু ঝরছিল। এরপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ কোনো নেতৃত্ব লাভ ছাড়াই পতাকা গ্রহণ করল এবং তাঁর হাতে বিজয় সূচিত হলো।

[হাদীস ১২৪৬ - এর অংশবিশেষ: ২৭৯৮, ৩০৬৩, ৩৬৩০, ৩৭৫৭, ৬৩৪২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ব্যক্তি নিজেই মৃত ব্যক্তির পরিবারকে মৃত্যুসংবাদ দেওয়া) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘বা’ বর্ণটি বাদ পড়েছে এবং আল-আসীলীর বর্ণনায় ‘পরিবার’ শব্দটি বাদ পড়েছে। প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী কর্মপদটি উহ্য থাকবে এবং ‘নিজে’ বলতে ওই ব্যক্তিকে বোঝাবে যে ব্যক্তি নিজেই মৃতের পরিবারকে মৃত্যুসংবাদ দেয়। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সর্বনামটি মৃত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে; কারণ সাধারণত নিজের মৃত্যুর সংবাদ দেওয়াকেই অপছন্দ করা হয়, যেহেতু মৃত্যুভীতি হৃদয়ে প্রবেশ করে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। মুহাল্লাব ইঙ্গিত করেছেন যে শিরোনামটিতে ত্রুটি রয়েছে।

তিনি বলেন: সঠিক হলো ‘ব্যক্তি নিজেই মানুষের কাছে মৃতের সংবাদ দেওয়া’। তিনি এ কথাই বলেছেন, তবে তিনি ‘পরিবার’ শব্দের স্থলে ‘মানুষ’ শব্দ প্রতিস্থাপন এবং উহ্য কর্মপদটি উল্লেখ করা ছাড়া নতুন কিছু করেননি। সম্ভবত এটি মূলে ছিল কিন্তু পরে বাদ পড়েছে, অথবা অর্থ স্পষ্ট হওয়ার কারণে ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দেওয়া হয়েছে। অথবা ‘ইউনআ’ শব্দটি পেশ সহযোগে হবে এবং এখানে ‘ব্যক্তি’ বলতে মৃত ব্যক্তিকে বোঝানো হবে, আর সর্বনামটি তখন তাঁর দিকেই ফিরবে; যেমনটি যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন। আল-কুশমিহানীর বর্ণনা অনুযায়ী এটিই সঠিক হয়।

আর ‘পরিবার’ শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি নেই; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার চেয়েও ব্যাপকতর অর্থ, অর্থাৎ দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব। আর ‘মানুষ’ শব্দের চেয়ে এটি ব্যবহার করাই উত্তম, কারণ এটি সেই ব্যক্তিদের বাদ দেয় যাদের ঈমানের কারণে এই ভ্রাতৃত্ব নেই যেমন কাফিররা। আল-আসীলীর বর্ণনার ব্যাপারে ইবন রশীদ বলেন: এটি অশুদ্ধ। তিনি বলেন: এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, মৃত্যুসংবাদ দেওয়া সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ নয়। বরং জাহেলিয়াত যুগে তারা যা করত তা-ই নিষিদ্ধ; তারা উচ্চস্বরে ঘোষণার জন্য ঘরে ঘরে এবং বাজারে লোক পাঠাত। ইবনুল মুরাবিত বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো মানুষের কাছে তাদের নিকটাত্মীয়ের মৃত্যুর খবর পৌঁছানো বৈধ, যদিও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 117

এতে (মৃত্যুর সংবাদ প্রচারের মাঝে) মৃতের পরিজনদের ওপর দুঃখ ও কষ্ট আরোপের বিষয়টি থাকলেও, এই ক্ষতিকর দিকের বিপরীতে বহুবিধ কল্যাণ ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে। কেননা এই সংবাদ জানলে জানাজায় অংশগ্রহণে দ্রুততা অবলম্বন, দাফন-কাফনের প্রস্তুতি গ্রহণ, তার ওপর জানাজার নামাজ আদায়, তার জন্য দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা, তার অসিয়তসমূহ বাস্তবায়ন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিধানাবলী পালনের সুযোগ সৃষ্টি হয়। আর জাহেলি যুগের মৃত্যুসংবাদ (নাঈ) সম্পর্কে সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: ইবন উলাইয়্যাহ ইবনে আউন থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: তারা কি মৃত্যুসংবাদ প্রচার করা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনে আউন বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি মারা যেত, তখন কেউ একজন পশুর পিঠে সওয়ার হয়ে মানুষের মাঝে চিৎকার করে ঘোষণা করত: আমি অমুকের মৃত্যুসংবাদ দিচ্ছি। একই সূত্রে ইবনে আউন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে সিরিন বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার বন্ধু ও নিকটাত্মীয়কে মৃত্যুসংবাদ জানানোর মধ্যে আমি কোনো দোষ দেখি না। এর সারকথা হলো, নিছক মৃত্যুসংবাদ প্রদান অপছন্দনীয় নয়; তবে এর অতিরিক্ত কিছু হলে তা করা যাবে না। এমনকি কোনো কোনো সালাফ এ বিষয়ে এতটাই কঠোরতা অবলম্বন করতেন যে।

হুজাইফা (রা.) এর পরিচিত কেউ মারা গেলে তিনি বলতেন: তোমরা কাউকে খবর দিও না, আমি আশঙ্কা করি যে এটি জাহেলি যুগের মৃত্যু ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেতে পারে। কেননা আমি স্বয়ং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আমার এই দুই কানে বলতে শুনেছি যে, তিনি মৃত্যুসংবাদ ঘটা করে প্রচার করতে নিষেধ করেছেন। এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: হাদিসসমূহের সমষ্টি থেকে তিনটি অবস্থা অনুধাবন করা যায়— প্রথমত: আত্মীয়-স্বজন, বন্ধু-বান্ধব ও নেককার লোকদের জানানো, যা সুন্নাত। দ্বিতীয়ত: দম্ভ ও বড়াই করার উদ্দেশ্যে লোক জমা করার জন্য ঘোষণা দেওয়া, যা মাকরুহ বা অপছন্দনীয়।

তৃতীয়ত: বিলাপ করা বা এ জাতীয় অন্য কোনোভাবে সংবাদ দেওয়া, যা হারাম। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: তার একটি হলো নাজাশি (র.)-এর জানাজার নামাজ সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যার বিস্তারিত আলোচনা জানাজা অধ্যায়ে সামনে আসবে। দ্বিতীয়টি হলো মুতার যুদ্ধে সেনাপতিদের শাহাদাতের ঘটনা সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিস, যা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে। নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়েদ ও জাফরের মৃত্যুসংবাদ দিয়েছেন... (হাদিস)। জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই অনুচ্ছেদে সেনাপতিদের ঘটনাটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, তাদের শাহাদাতের সংবাদ তাদের আত্মীয়স্বজন এবং মুসলমানদের জানানো হয়েছিল যারা দ্বীনি দিক থেকে তাদের আপনজন।

আর নাজাশি (র.)-এর ঘটনাটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, তিনি তার কওমের দেশে প্রবাসী ছিলেন; ইসলাম গ্রহণের ফলে তিনি মুসলমানদের ভাই হয়েছিলেন, তাই তার আত্মীয়দের চেয়ে মুসলমানরাই তাঁর বেশি ঘনিষ্ঠ ছিলেন। আমি বলছি: সম্ভবত সে সময় নাজাশি (র.)-এর কোনো কোনো নিকটাত্মীয় মদিনায় উপস্থিত ছিলেন, যারা জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর সাথে আবিসিনিয়া থেকে এসেছিলেন, যেমন নাজাশি (র.)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র যি-মুখাম্মার। ফলে উভয় হাদিসই প্রকৃতপক্ষে অথবা রূপকভাবে তাদের পরিজনদের সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: জানাজা সম্পর্কে অবহিত করা

আবু রাফি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কেন আমাকে সংবাদ দিলে না?

১২৪৭ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক আশ-শায়বানি থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি মারা গেলেন যাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দেখতে যেতেন। তিনি রাতে মারা গেলে তারা রাতেই তাকে দাফন করে ফেলেন। যখন সকাল হলো তখন তারা তাকে সংবাদ দিলেন। তিনি বললেন: আমাকে জানাতে তোমাদের কিসে বাধা দিয়েছিল? তারা বললেন: রাত ছিল এবং অন্ধকারও ছিল, তাই আপনাকে কষ্ট দেওয়া আমরা অপছন্দ করেছি। অতঃপর তিনি তার কবরে আসলেন এবং তার জানাজার নামাজ আদায় করলেন।

গ্রন্থকারের কথা: (অনুচ্ছেদ: জানাজা সম্পর্কে অবহিত করা) ইবনে রাশিদ বলেন: আমরা একে 'ইযন' (হামজায় জের ও ঝাল-এ সাকিন) হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছি। আর ইবনুল মুরাবিত একে 'আযিন' (হামজায় মদ ও ঝাল-এ জের) তথা কর্তৃবাচক শব্দের ওজনে লিপিবদ্ধ করেছেন। আমি বলছি: প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। এর অর্থ হলো: যখন জানাজার কাজ শেষ হবে তখন জানাজার নামাজের জন্য সংবাদ প্রদান করা। বলা হয়েছে যে: এই শিরোনামটি আগের শিরোনাম থেকে ভিন্ন, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো নিজের সম্পর্কে বা অন্যের সম্পর্কে জানানো। জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এটি পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে ক্রমবিন্যাসিত; কেননা 'নাঈ' হলো এমন ব্যক্তিকে জানানো যার কাছে মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে পূর্ব কোনো জ্ঞান নেই, আর 'ইযন' হলো জানাজার প্রস্তুতির সংবাদ তাকে দেওয়া যে ইতোমধ্যেই মৃত্যু সম্পর্কে অবগত। আর এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা।

গ্রন্থকারের কথা: (আবু রাফি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কেন আমাকে সংবাদ দিলে না) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যার বিস্তারিত আলোচনা মসজিদ ঝাড়ু দেওয়া অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট।

গ্রন্থকারের কথা: (মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সালাম, যেমনটি আবু আলি ইবনে আস-সাকান ফিরাবরি থেকে তার বর্ণনায় নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আবু মুআবিয়া হলেন দৃষ্টিহীন।

গ্রন্থকারের কথা: (এক ব্যক্তি মারা গেলেন যাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দেখতে যেতেন) শায়খ সিরাজুদ্দিন উমর ইবনুল মুলাক্কিনের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে, এই মৃত ব্যক্তি তিনিই যার কথা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যিনি মসজিদ পরিষ্কার করতেন।