ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 118

এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি বিভ্রম মাত্র, কারণ ঘটনা দুটি ভিন্ন। ইতোপূর্বে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রথম ঘটনার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো তিনি একজন নারী এবং তিনি হলেন উম্মে মিহজান। পক্ষান্তরে বর্তমান ঘটনার ব্যক্তিটি একজন পুরুষ, তাঁর নাম তালহা ইবনুল বারাহ ইবনে উমাইর আল-বালাবি, যিনি আনসারদের মিত্র ছিলেন। আবু দাউদ সংক্ষেপে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি উরওয়াহ ইবনে সাঈদ আল-আনসারির সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে ওয়াহওয়াহ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘ওয়াহওয়াহ’ শব্দটি জাফর-এর ওজনে দুটি ‘হা’ বর্ণযোগে উচ্চারিত হয়। ঘটনাটি হলো: তালহা ইবনুল বারাহ অসুস্থ হলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখতে যান। তিনি বললেন: “আমি তালহার মধ্যে মৃত্যু আসন্ন হওয়া ছাড়া অন্য কিছু দেখছি না। সুতরাং তাঁর মৃত্যু হলে আমাকে খবর দিও এবং দ্রুত জানাজার ব্যবস্থা করো।” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু সালিম ইবনে আউফ গোত্রে পৌঁছানোর আগেই তালহা ইন্তেকাল করেন। রাত শুরু হওয়ার সময় তিনি তাঁর পরিজনদের বলেছিলেন: “আমি মারা গেলে আমাকে দাফন করে দিও এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ডেকো না। কারণ আমি তাঁর ব্যাপারে ইহুদিদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করছি যা আমার কারণে হতে পারে।” সকাল হলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অবহিত করা হলো। তিনি এসে তাঁর কবরের পাশে দাঁড়ালেন এবং লোকদের সাথে নিয়ে কাতারবদ্ধ হলেন। অতঃপর হাত তুলে প্রার্থনা করলেন: “হে আল্লাহ! আপনি তালহার সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করুন যেন সে আপনার প্রতি তাকিয়ে হাসে এবং আপনিও তার প্রতি তাকিয়ে হাসেন।”

তাঁর উক্তি: (রাত হয়েছিল) পেশ (রাফা) যোগে। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: (অন্ধকার ছিল), এখানে উভয় ক্ষেত্রে ‘কানা’ শব্দটি ‘তাম্মাহ’ (পূর্ণ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কবরের ওপর জানাজা পড়ার বিধান সম্পর্কিত আলোচনা সামনে ‘জানাজায় পুরুষদের সাথে শিশুদের কাতার’ পরিচ্ছেদে এই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনার সাথে আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যার সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াব প্রত্যাশা করে তার শ্রেষ্ঠত্ব এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আপনি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দান করুন

১২৪৮ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুসলিমদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার তিনটি সন্তান মারা যায় যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তবে আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

[হাদীস ১২৪৮ - এর অংশবিশেষ: ১৩৮১]

১২৪৯ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি জাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহিলারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: “আপনি আমাদের জন্য একটি দিন নির্ধারণ করুন (আমাদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য)।” অতঃপর তিনি তাঁদের নসিহত করলেন এবং বললেন: “যে মহিলার তিনটি সন্তান মারা যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকবচ হবে।” এক মহিলা বললেন: “আর যদি দুজন হয়?” তিনি বললেন: “আর দুজন হলেও।”

১২৫০ - এবং শারীক ইবনুল আসবাহানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু সালেহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি” (এমন সন্তান)।

১২৫১ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি যুহরিকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “কোনো মুসলিমের তিনটি সন্তান মারা গেলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, তবে কেবল শপথ পূর্ণ করার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু ছাড়া।” আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে।

[হাদীস ১২৫১ - এর অংশবিশেষ: ৬৬৫৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াব প্রত্যাশা করে তার শ্রেষ্ঠত্ব)। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: গ্রন্থকার এখানে ‘শ্রেষ্ঠত্ব’ বা ‘মর্যাদা’ শব্দ দ্বারা শিরোনাম দিয়েছেন যাতে তিনি বর্ণিত তিনটি ভিন্ন ভিন্ন হাদীসের মাঝে সমন্বয় করতে পারেন। কারণ প্রথম হাদীসে জান্নাতে প্রবেশের কথা রয়েছে, দ্বিতীয় হাদীসে জাহান্নাম থেকে আড়াল হওয়ার কথা রয়েছে এবং তৃতীয় হাদীসে জাহান্নামে প্রবেশ না করার বিষয়টিকে শপথ পূর্ণ করার সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। এই সবগুলোর মধ্যেই ঐ ব্যক্তির জন্য শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় যার সাথে এমনটি ঘটে। আর এগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে: জান্নাতে প্রবেশ জাহান্নাম থেকে আড়াল হওয়াকে আবশ্যক করে না, কেননা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 119

জাহান্নাম থেকে আড়াল হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা একটি অতিরিক্ত ফায়দা বা উপকারিতা; কারণ এটি প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশের আবশ্যকতা নির্দেশ করে। আর তৃতীয় বিষয়টি হলো, 'প্রবেশ' বলতে এখানে 'উপস্থিত হওয়া' বা 'উপনীত হওয়া' বোঝানো হয়েছে, আর তা হলো আগুনের ওপর দিয়ে অতিক্রম করা, যেমনটি সামনে 'শপথের দায়মুক্তি ব্যতীত' আলোচনার সময় বিস্তারিত আসবে। আগুনের ওপর দিয়ে অতিক্রমকারীরা বিভিন্ন পর্যায়ের হবে: তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক থাকবে যারা আগুনের কোনো শব্দও শুনতে পাবে না, তারা হলো সেই সব ব্যক্তি যাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। অতএব, এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ ও জাহান্নাম থেকে আড়ালে থাকার মধ্যে কোনো বৈপরিত্য নেই। লেখক 'সন্তান' শব্দটি এক বা একাধিক সন্তান বোঝাতে ব্যবহার করেছেন, যদিও এই অধ্যায়ের হাদিসে তিন বা দুইজনের কথা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে কিছু সূত্রে একজনের কথাও এসেছে। যেমন জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "যে ব্যক্তি তিনজন সন্তানকে দাফন করল এবং তাদের মৃত্যুতে ধৈর্য ধারণ করল ও সওয়াবের আশা রাখল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল।" উম্মে আয়মান জিজ্ঞেস করলেন, "কিংবা দুইজন?" তিনি বললেন, "কিংবা দুইজন।" তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন, "এবং একজন?" তিনি নীরব থাকলেন, তারপর বললেন, "এবং একজন।" এটি তাবারানি 'আল-অওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "যে ব্যক্তি তার তিনটি সন্তানকে আগে পাঠাবে যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তারা তার জন্য আগুনের বিরুদ্ধে এক দুর্ভেদ্য দুর্গ হবে।" আবু যার বললেন, "আমি দুইজনকে পাঠিয়েছি।" তিনি বললেন, "এবং দুইজনও।" উবাই ইবনে কাব বললেন, "আমি একজনকে পাঠিয়েছি।" তিনি বললেন, "এবং একজনও।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি 'গারিব'।

তিরমিজিতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসেও রয়েছে: "আমার উম্মতের মধ্যে যার দুইজন অগ্রগামী সন্তান থাকবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আয়েশা জিজ্ঞেস করলেন, "তবে যার একজন অগ্রগামী সন্তান থাকবে?" তিনি বললেন, "যার একজন থাকবে তার ক্ষেত্রেও।" তবে এই সূত্রগুলোর কোনোটিই এককভাবে দলিল হিসেবে উপস্থাপনের যোগ্য নয়। বরং শারিকের বর্ণনায়, যার সনদ লেখক সামনে উল্লেখ করবেন, সেখানে একজনের ব্যাপারে প্রশ্ন করা হয়নি। নাসায়ি ও ইবনে হিব্বান হাফস ইবনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে মহিলা "এবং দুইজন" বলেছিল, সে পরে বলেছিল, "হায়!

আমি যদি বলতাম 'এবং একজন'!" আহমাদ মাহমুুদ ইবনে লাবিদের সূত্রে জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যার তিনটি সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াবের আশা রাখে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসুল, আর দুইজন?" মাহমুদ জাবিরকে বললেন, "আমার মনে হয় আপনারা যদি বলতেন 'এবং একজন', তবে তিনি বলতেন 'এবং একজন'।" তিনি বললেন, "আমারও তাই মনে হয়।" এই তিনটি হাদিস আগের তিনটি অপেক্ষা অধিক সহিহ। তবে লেখক আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে 'রকাক' অধ্যায়ে আসবে: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: আমার মুমিন বান্দার জন্য আমার কাছে জান্নাত ছাড়া আর কোনো প্রতিদান নেই, যখন আমি দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে তার প্রিয়জনকে কবজ করি এবং সে সওয়াবের আশা রাখে।"

এর অন্তর্ভুক্ত একজন বা তার বেশি সন্তানও পড়ে এবং এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধতম বর্ণনা। 'সওয়াবের আশা রাখা' অর্থ হলো আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থেকে এবং তাঁর অনুগ্রহের প্রত্যাশা নিয়ে ধৈর্য ধারণ করা। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে এই শর্তটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা না হলেও, তিনি সম্ভবত সেই সব সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে এটি এসেছে। যেমন ইতিপূর্বে জাবির ইবনে সামুরাহর হাদিসে এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসে এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান ও নাসায়ির বর্ণনায় হাফস ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আনাসের সূত্রে আনাস থেকে মারফু হিসেবে এসেছে: "যে ব্যক্তি তার ঔরসজাত তিনটি সন্তানের মৃত্যুতে সওয়াবের আশা রাখবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "তোমাদের কোনো মহিলার তিনটি সন্তান মারা গেলে এবং সে যদি সওয়াবের আশা রাখে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আহমাদ ও তাবারানি উকবা ইবনে আমের থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যাকে তার নিজের ঔরসের তিনটি সন্তান দান করা হলো এবং সে আল্লাহর কাছে সওয়াবের প্রত্যাশা করল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল।" মুয়াত্তা গ্রন্থে আবু নাদর আস-সুলামি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "কোনো মুসলমানের তিনটি সন্তান মারা গেলে এবং সে সওয়াবের আশা রাখলে তারা জাহান্নামের আগুন থেকে তার জন্য ঢাল হয়ে দাঁড়াবে।" শরয়ি মূলনীতি থেকে এটি জানা যায় যে, সওয়াব কেবল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, তাই 'ইহতিসাব' বা সওয়াবের প্রত্যাশা করার শর্তটি অপরিহার্য।

আর সাধারণ হাদিসগুলোকে এই শর্তযুক্ত হাদিসের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করতে হবে। তবে ইসমাইলি একটি শাব্দিক আপত্তি তুলেছেন; তিনি বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে 'ইহতিসাব' এবং অপ্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে 'ইফতিরাত' শব্দ ব্যবহৃত হয়। অনেক ভাষাবিদও এমনটি বলেছেন। কিন্তু মূল ব্যবহারে এমনটি হলেও এক শব্দের স্থলে অন্যটি ব্যবহার করা যাবে না—এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। বরং ইবনে দুরাইদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন: "অমুক ব্যক্তি এমন বিষয়ে ইহতিসাব করেছে" এর অর্থ হলো সে আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান চেয়েছে। এটি বড় বা ছোট সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।

আমাদের উল্লিখিত হাদিসগুলোতেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যা এই ব্যবহারের বিশুদ্ধতার সপক্ষে দলিল।

আল্লাহর বাণী: "এবং ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন" সম্পর্কে কারীমা ও আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আল্লাহ বলেছেন।" এর দ্বারা তিনি সুরা বাকারার আয়াতটি বুঝিয়েছেন, যেখানে ধৈর্যশীলদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে, নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।" সম্ভবত লেখক এই আয়াতের মাধ্যমে হাদিসে বর্ণিত সাধারণ বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছেন যা বর্জন করার...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 120

উদ্বেগ ও অস্থিরতা; আয়াতে 'বিপদ' (মুসিবত) শব্দটি যদিও ব্যাপক, তবে এটি সন্তান হারানোর বিপদকেও শামিল করে, কারণ এটি তারই অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ) তিনি হলেন ইবনে সুহাইব। ইবনে মাজাহ ও ইসমাইলির বর্ণনায় এই সূত্রের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের মধ্যে এমন কোনো মুসলিম নেই) এখানে 'মুসলিম' শব্দ দ্বারা শর্তারোপ করা হয়েছে যাতে অবিশ্বাসী বা কাফিররা এর বহির্ভূত থাকে। প্রথম 'মিন' শব্দটি বর্ণনা করার জন্য এবং দ্বিতীয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় আব্দুল আজিজ থেকে 'মিন' শব্দটি বাদ পড়েছে, যা জানাজা অধ্যায়ের শেষাংশে আসবে। 'মুসলিম' শব্দটি 'মা'-এর বিশেষ্য (ইসম) এবং ব্যতিক্রমী অংশটি তার বিধেয় (খবর) সহ বিদ্যমান। হাদিসটি স্পষ্টত এই ফজিলাতকে কেবল মুসলিমের জন্য নির্দিষ্ট করে, তবে কারো সন্তান কুফুর অবস্থায় মারা যাওয়ার পর যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে এই সওয়াব পাবে কি না—তা পর্যালোচনার বিষয়।

আবু সালাবা আল-আশজায়ি বর্ণিত হাদিসটি এর নেতিবাচক দিক নির্দেশ করে; তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার দুটি সন্তান মারা গেছে। তিনি বললেন: যার ইসলাম গ্রহণ করার পর দুটি সন্তান মারা যায়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। এটি আহমাদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে আবাসা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: যার ইসলাম অবস্থায় তিনটি সন্তান বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়ার আগে মারা যায়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। এটিও আহমাদ বর্ণনা করেছেন। তিনি রাজা আল-আসলামিয়্যাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমার এক পুত্রের বরকতের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন, কারণ ইতিপূর্বেই আমার তিনটি সন্তান মারা গেছে। তিনি বললেন: তুমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে? সে বলল: হ্যাঁ। এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (যার সন্তান মারা যায়) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মাজাহর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: এমন কোনো মুসলিম দম্পতি নেই যাদের সন্তান মারা যায়। এখানে 'সন্তান' বলতে প্রকৃত ঔরসজাত সন্তানই উদ্দেশ্য বলে প্রতীয়মান হয়। হাসফ-এর সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নাসায়ির হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়, তাতে রয়েছে: তার নিজের ঔরসজাত তিনটি সন্তান। উকবা ইবনে আমিরের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। তবে নাতি-নাতনিরা সন্তানের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না—তা গবেষণার বিষয়। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, ঔরসজাত সন্তানরাই এর অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে যখন তাদের ও পিতার মাঝে কোনো মাধ্যম থাকে না। 'নিজের ঔরসজাত' হওয়ার শর্তারোপটি প্রমাণ করে যে, কন্যার সন্তানরা এর বহির্ভূত থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনজন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটি বুখারি ছাড়া অন্য গ্রন্থেও এভাবেই বিদ্যমান। আসিলি ও কারিমার বর্ণনায় শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ কারণ এর বিশেষ্যটি উহ্য রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা পাপের বয়সে পৌঁছায়নি) সকলের বর্ণনায় শব্দটি এভাবেই রয়েছে। ইবনে কুরকুল দাউদি থেকে এটি ভিন্ন স্বরচিহ্নে বর্ণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ তারা গুনাহ করার বয়সে পৌঁছায়নি। তিনি বলেন: অন্য কেউ এটি এভাবে উল্লেখ করেননি। সংরক্ষিত পাঠ হলো প্রথমটি; আর এর অর্থ হলো: তারা স্বপ্নদোষের বা বালিগ হওয়ার বয়সে পৌঁছায়নি যাতে তাদের নামে পাপ লেখা হয়। খলিল বলেন: বালক যখন পাপের বয়সে পৌঁছায়, তখন তার ওপর কলম জারি হয়। 'হিনস' মানে হলো গুনাহ। মহান আল্লাহ বলেন: এবং তারা মহাপাপে লিপ্ত থাকত। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: এমন এক বয়সে পৌঁছানো যখন কসম ভঙ্গ করলে সে দায়বদ্ধ হয়।

রাগিব বলেন: সাবালকত্বকে 'হিনস' বা পাপের বয়স হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এই সময় থেকেই মানুষ তার কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ হয়, যা এর আগে হয় না। এখানে পাপের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সাবালকত্বের সাথেই শুরু হয়, যদিও শিশুরা নেক আমলের সওয়াব পেতে পারে। শিশুদের কথা আলাদাভাবে বলা হয়েছে কারণ তাদের প্রতি মমতা ও ভালোবাসা অধিক এবং তাদের মৃত্যুতে করুণা হয় বেশি। এই মতানুযায়ী, যারা পাপের বয়সে পৌঁছে মারা যাবে, তাদের ক্ষেত্রে এই বিশেষ সওয়াব অর্জিত হবে না, যদিও সন্তান হারানোর সাধারণ সওয়াব পাওয়া যাবে। অনেক আলেম এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন এবং বালিগ ও নাবালিগের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই মর্মে যে, বালিগ সন্তানের ক্ষেত্রে অবাধ্যতা প্রকাশ পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে যা দয়া ও মমতাকে হ্রাস করে; কিন্তু শিশুর ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয় কারণ সে শরীয়তের দায়বদ্ধতার আওতাভুক্ত নয়।

জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বরং বড় সন্তানরাও পরোক্ষভাবে এর অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা এটি যদি এমন শিশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় যে বাবা-মায়ের ওপর নির্ভরশীল ছিল, তবে সেই বড় সন্তানের ক্ষেত্রে কেন হবে না যে কর্মক্ষম ছিল, যার থেকে উপকার পাওয়া যেত এবং যার ওপর পিতামাতার অধিকার পালন বাধ্যতামূলক ছিল? তিনি বলেন: সম্ভবত এই রহস্যের কারণেই ইমাম বুখারি তাঁর শিরোনামে এই শর্তটি উল্লেখ করেননি। ইতি। আর প্রথম মতটিকে হাদিসের পরবর্তী অংশ শক্তিশালী করে যেখানে বলা হয়েছে: তাদের প্রতি আল্লাহর দয়ার আধিক্যের কারণে; কারণ গুনাহ না থাকার কারণে শিশুদের প্রতি দয়া ও রহমত বেশি হয়।

এখন প্রশ্ন হলো, কেউ যদি পাগল অবস্থায় প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং সেভাবেই মারা যায়, তবে কি সে শিশুদের পর্যায়ভুক্ত হবে? এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা তাদের কোনো গুনাহ না থাকাটি শিশুদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে, আবার তাদের মৃত্যুতে শোকের পরীক্ষাটি লাঘব হওয়া এর অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার দাবি রাখে। হাদিসের কোনো সূত্রেই ভালোবাসা বা মমতার তীব্রতা থাকা বা না থাকার শর্ত করা হয়নি, যদিও কিয়াস বা যুক্তি অনুসারে সেটিই কাম্য ছিল, কারণ কিছু মানুষের প্রতি অন্যের ঘৃণা বা অপছন্দ থাকাও অসম্ভব নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 121

সন্তানের প্রতি এবং তার কারণে বিরক্ত হওয়া, বিশেষ করে যার আর্থিক অবস্থা সংকীর্ণ (দরিদ্র), কিন্তু যেহেতু সন্তান ভালোবাসা ও মমতার আধার, তাই এই বিধান তার সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে, যদিও কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম ঘটে।

তাঁর বাণী: (তবে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন) ইবনে মাজাহর নিকট হাসান সনদে উতবা ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুলামী থেকে বর্ণিত এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ রেওয়ায়েতে রয়েছে: তবে জান্নাতের আটটি দরজা দিয়ে তারা তাকে অভ্যর্থনা জানাবে, সে যেটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে। আর এটি সাধারণভাবে জান্নাতে প্রবেশের অতিরিক্ত একটি ফযীলত। নাসাঈ কর্তৃক সহীহ সনদে মুয়াবিয়া ইবনে কুররা তাঁর পিতা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশবিশেষ এর সাক্ষ্য দেয়: জান্নাতের এমন কোনো দরজা নেই যেখানে তুমি পৌঁছাবে আর দেখবে না যে সে (তোমার মৃত সন্তান) সেখানে দাঁড়িয়ে তোমার জন্য সেটি খুলে দেওয়ার চেষ্টা করছে, যা তোমাকে আনন্দিত করবে।

তাঁর বাণী: (তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে), অর্থাৎ সন্তানদের প্রতি আল্লাহর রহমতের অনুগ্রহে। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, 'তাঁর রহমত' এর সর্বনামটি পিতার দিকে ফিরবে, কারণ তিনি দুনিয়াতে তাদের প্রতি দয়া করতেন, তাই আখেরাতে এর প্রতিদান রহমতের মাধ্যমে দেওয়া হবে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এর সমর্থনে ইবনে মাজাহর এক রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'তাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের অনুগ্রহে'। নাসাঈতে আবু যার থেকে বর্ণিত আছে: 'তাঁর রহমতের অনুগ্রহে আল্লাহ তাদের উভয়কে ক্ষমা করে দেবেন'। তাবারানী ও ইবনে হিব্বানে হারিস ইবনে উকাইশ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত আছে: 'কোনো দুই মুসলিমের যদি চারটি সন্তান মারা যায়, তবে আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে তাদের উভয়কে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন'।

আমর ইবনে আবাসা (রা.) এর হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। কিরমানী বলেন: বাহ্যত 'তাদের প্রতি' (ইইয়াহুম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মুসলিম ব্যক্তি যার সন্তান মারা গেছে, সন্তানরা নয়। অর্থাৎ যাদের সন্তান মারা গেছে তাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের অনুগ্রহে। তিনি বলেন: এখানে বহুবচন শব্দ আনা বৈধ হয়েছে কারণ এটি না-বোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট শব্দ (নাকিরা), যা ব্যাপকতা বুঝায়। - তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। তিনি যাকে 'বাহ্যত' মনে করেছেন তা আসলে বাহ্যত নয়, বরং অন্যান্য সূত্রে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে সর্বনামটি সন্তানদের দিকে ফিরছে।

তাবারানীর নিকট আমর ইবনে আবাসা এর হাদীসে রয়েছে: 'আল্লাহ তাঁর রহমতের মাধ্যমে তাকে এবং তাদের উভয়কে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন'। পূর্বে উল্লেখিত আবু সা'লাবা আল-আশজায়ীর হাদীসে রয়েছে: 'তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন'। এটি তিনি 'যার দুটি সন্তান মারা গেছে' কথাটি বলার পর বলেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'তাদের প্রতি' (ইইয়াহুম) সর্বনামটি সন্তানদের জন্য, পিতাদের জন্য নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয় হাদীস:

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আসবাহানী বর্ণনা করেছেন) আসীলীর রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'। উল্লিখিত আব্দুর রহমানের পিতার নাম হলো আব্দুল্লাহ। বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে বলেন: আবু মুসা যখন আসবাহান জয় করেন, তখন থেকেই মূলত তাঁর আদি নিবাস সেখানে। অন্য ইমামগণ বলেন: আব্দুল্লাহ আসবাহানে ব্যবসা করতে যেতেন, তাই তাঁকে 'আসবাহানী' বলা হতো। আমার নিকট এই দুই মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

তাঁর বাণী: (যাকওয়ান থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবু সালিহ আস-সাম্মান, যাঁর নাম এর পরবর্তী মুআল্লাক সনদে উল্লেখ করা হয়েছে। 'ইলম' অধ্যায়ে ইবনে আসবাহানী থেকে আবু হাযিম ও আবু হুরায়রা (রা.) এর সূত্রেও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং ইবনে আসবাহানী থেকে দুইজন শায়খের মাধ্যমে রেওয়ায়েতটি সাব্যস্ত হলো, আর তাঁর শায়খ আবু সালিহ থেকেও দুইজন শায়খের মাধ্যমে রেওয়ায়েতটি সাব্যস্ত হলো।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয় মহিলারা) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে মুসলিমের রেওয়ায়েতে তারা আনসারী মহিলা ছিলেন বলে উল্লেখ আছে।

তাঁর বাণী: (আমাদের জন্য একটি দিন নির্ধারণ করুন) 'ইলম' অধ্যায়ে এই প্রসঙ্গের বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, ইনশাআল্লাহ এখানে তার পুনরাবৃত্তি করা হবে না।

তাঁর বাণী: (যে কোনো নারী) এখানে নারীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেই সময় সম্বোধনটি নারীদের প্রতি ছিল। অন্যান্য সূত্রের ভিত্তিতে এর কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ নেই (পুরুষদের জন্যও একই হুকুম)।

তাঁর বাণী: (তিনজন) আবু যারের রেওয়ায়েতে 'সালাস' (স্ত্রীবাচক সংখ্যা) রয়েছে, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সন্তানদের মধ্য থেকে) এটি ছেলে ও মেয়ে উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (তারা ছিল) মুস্তামলী ও হামাবীর রেওয়ায়েতে 'কুন্না' (স্ত্রীবাচক বহুবচন) শব্দ রয়েছে। সম্ভবত 'নাফাস' (ব্যক্তি) বা 'নাসামাহ' (প্রাণ) বিবেচনায় এটিকে স্ত্রীবাচক করা হয়েছে। আবু ওয়াক্তের রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'তবে তারা তার জন্য পর্দা হবে'।

তাঁর বাণী: (এক মহিলা বললেন) তিনি হলেন উম্মে সুলাইম আনসারীয়া, আনাস ইবনে মালিকের জননী। যেমনটি তাবারানী উত্তম সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থাকাবস্থায় তিনি বললেন: 'যে কোনো দুইজন মুসলিমের যদি তিনটি অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তান মারা যায়, তবে আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন'। আমি বললাম: আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: 'দুইজন হলেও'। আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন তবে তাতে এই ঘটনার বর্ণনা নেই। উম্মে মুবাশশির আনসারীয়া থেকেও এই প্রশ্নের কথা বর্ণিত হয়েছে।

তাবারানী ইবনে আবী লায়লা ও আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে মুবাশশিরের নিকট প্রবেশ করে বললেন: 'হে উম্মে মুবাশশির, যার তিনটি সন্তান মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আর যদি দুইজন হয়? তিনি নীরব থাকলেন, অতঃপর বললেন: 'হ্যাঁ, দুইজন হলেও'।

জাবির ইবনে সামুরাহ এর হাদীস থেকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উম্মে আয়মানও তাঁদের মধ্যে ছিলেন যারা এই প্রশ্ন করেছিলেন। ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে জানা যায় যে আয়েশা (রা.)-ও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে বাশকুওয়াল বর্ণনা করেছেন যে উম্মে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 122

উম্মে হানিও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন বলে বর্ণিত আছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই মজলিসে তাদের প্রত্যেকেই এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন। তবে এই ঘটনা একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা ক্ষীণ। কারণ, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিনজনের কথা উল্লেখ করার পর দুইজনের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করা হলো এবং তিনি উত্তর দিলেন যে দুইজনের ক্ষেত্রেও একই পুরস্কার, তখন প্রতীয়মান হয় যে তৎক্ষণাৎ তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হয়েছিল। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এরপর কেবল তিনজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা অত্যন্ত দুরূহ বিষয় হবে; কারণ এর মর্মার্থ (মাফহুম) অনুযায়ী সেই দুইজন বাদ পড়ে যায় যাদের জন্য ওহীর মাধ্যমে এই বিধান সাব্যস্ত হয়েছে। এটি সংখ্যাবাচক অর্থের (মাফহুমুল আদাদ) প্রবক্তাদের মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যা এখানে বিবেচ্য, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। হ্যাঁ, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এ বিষয়ে প্রশ্নকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাকেম ও বাজ্জার বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.)-ও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। বর্ণনার শব্দগুলো ছিল: "যে কোনো পুরুষ বা মহিলার তিনটি সন্তান মারা যাবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" তখন উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, যদি দুইজন হয়?" তিনি বললেন: "দুইজন হলেও।" হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহীহ। এই ঘটনা একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না, কারণ নারীদের প্রতি এই সম্বোধন পুরুষদের তা জানার আবশ্যকতা তৈরি করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং দুইজন); ইবনে তীন কাযী ইয়াদকে অনুসরণ করে বলেছেন: এটি নির্দেশ করে যে সংখ্যাবাচক অর্থ (মাফহুমুল আদাদ) কোনো অকাট্য দলীল নয়। কারণ সেই নারী সাহাবী আরবী ভাষায় পারদর্শী ছিলেন, অথচ তিনি একে সীমাবদ্ধ মনে করেননি। যদি তিনি একে সীমাবদ্ধ মনে করতেন, তবে তিনের অতিরিক্ত বা কম সংখ্যার ক্ষেত্রে এই বিধান কার্যকর হতো না। কিন্তু তিনি এর সম্ভাবনা অনুভব করেছিলেন বলেই প্রশ্ন করেছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সংখ্যাবাচক অর্থটি বিবেচনায় নিয়েছিলেন; কারণ যদি তিনি তা বিবেচনায় না নিতেন, তবে প্রশ্নই করতেন না।

প্রকৃত বিষয় হলো, সংখ্যাবাচক অর্থের নির্দেশক হওয়া নিশ্চিত নয় বরং এটি একটি সম্ভাবনা মাত্র, আর সেই সম্ভাবনা থেকেই প্রশ্নের উদয় হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেছেন: এখানে তিনজনকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটিই বহুবচনের প্রথম স্তর। বিপদের বিশালতার কারণে সওয়াবও বৃদ্ধি পায়। আর যদি এর চেয়েও বেশি মারা যায়, তবে বিপদের তীব্রতা কিছুটা সহনীয় হয়ে আসতে পারে; কারণ তখন এটি অভ্যাসে পরিণত হওয়ার মতো হয়। যেমনটি বলা হয়েছে: "বিচ্ছেদের বেদনায় আমি এতই দগ্ধ হয়েছি যে, এখন আর তা আমাকে বিচলিত করে না।" (সমাপ্ত)

এটি তাঁর একটি সিদ্ধান্ত যে উল্লিখিত সওয়াব কেবল তিন এবং দুইজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, চার বা পাঁচজনের ক্ষেত্রে নয়। এটি একটি কঠোর জড়তা (সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি)। কারণ যার চারজন মারা গেছে, অনিবার্যভাবেই তার তিনজন মারা গেছে। যদি তারা একসাথে মারা যায়, তবে তার তিনজন ও তার অধিক মারা গেল এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই বিপদ আরও বেশি তীব্র। আর যদি তারা একে একে মারা যায়, তবে সত্যবাদী রাসূলের ওয়াদা অনুযায়ী তৃতীয় সন্তানের মৃত্যুর সময়ই সে সওয়াবের অধিকারী হয়ে গেছে। এখন আল-কুরতুবীর বক্তব্য অনুযায়ী তো এমনটি দাঁড়ায় যে, চতুর্থ সন্তান মারা গেলে নতুন বিপদের সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও তার আগের সওয়াব রহিত হয়ে যাবে!

এটি একটি বাতিল কথা হিসেবেই যথেষ্ট। সত্য কথা হলো, চার বা তদুর্ধ্ব সংখ্যার ক্ষেত্রে এই সওয়াব আরও অগ্রগণ্য ও যুক্তিযুক্ত। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, তারা চার বা তদুর্ধ্ব সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি, কারণ এটি তাদের কাছে স্পষ্ট ছিল যে বিপদ যত বাড়বে সওয়াব তত মহান হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। আল-কুরতুবী আরও বলেছেন: হতে পারে ব্যথিত ব্যক্তির অন্তরের কোমলতা ও ভালোবাসার তীব্রতার ভিন্নতার কারণে এই অবস্থার পার্থক্য হতে পারে। আমরা ইতিপূর্বেই এর উত্তর প্রদান করেছি।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: "এবং দুইজন"; অর্থাৎ: যদি দুইজন মারা যায় তবে বিধান কী? তিনি উত্তরে বললেন: "এবং দুইজন"; অর্থাৎ: যদি দুইজন মারা যায় তবে বিধান একই। মুসলিমের রেওয়ায়েতে এই সূত্রে 'নাসব' অবস্থায় (ইছনাইন) এসেছে, যার অর্থ: দুইজনের বিধান কী? আর সাহল-এর আগে উল্লিখিত বর্ণনায় "অথবা দুইজন" এসেছে। এটি তিন এবং দুইয়ের বিধান যে সমান তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। ইবনে বাত্তাল থেকে ইতিপূর্বেই উদ্ধৃত হয়েছে যে, এটি তৎক্ষণাৎ ওহী নাযিল হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। চোখের পলকের চেয়েও দ্রুত ওহী নাযিল হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। আবার এটিও সম্ভব যে, তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত জ্ঞান আগে থেকেই ছিল, কিন্তু তারা যেন কেবল এর ওপরই নির্ভর করে বসে না থাকে তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন; কারণ সাধারণত তিনজনের চেয়ে দুইজনের মৃত্যু বেশি ঘটে।

যেমনটি তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে মুয়াজ (রা.) ও অন্যদের হাদীসে এসেছে। অতঃপর যখন এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হলো, তখন উত্তর দেওয়া ছাড়া কোনো গত্যন্তর ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং শারীক বলেছেন... ইত্যাদি); ইবনে আবী শায়বাহ একে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন এভাবে: আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সলিহ আমার এক পুত্রের মৃত্যুর সময় আমাকে সান্ত্বনা দিতে আসলেন। তিনি আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুরু করলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী তিনটি অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানকে দাফন করবে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে আড়াল হবে।" তখন এক নারী বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি দুইজন পাঠিয়েছি (মারা গেছে)?" তিনি বললেন: "দুইজন হলেও।" তিনি তাঁকে একজনের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেননি।

আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: "যারা সাবালকত্বের বয়সে পৌঁছায়নি।" এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই অতিরিক্ত অংশটি 'মাওকুফ' (তার নিজস্ব বক্তব্য)। তবে এটিও সম্ভব যে, আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন এবং আবু হুরায়রা তাঁর বর্ণনায় এই শর্তটি যুক্ত করেছেন যা মারফু হিসেবেই গণ্য। এটি 'ইলম' অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।