ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 123

শু'বার সূত্রে অন্য একটি পথে প্রথম সনদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এর শেষে বলেছেন: ইবনুল আসবাহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: এমন তিনজন যারা প্রাপ্তবয়স্ক (পাপ করার বয়সে) পৌঁছেনি। আর আবু সাঈদের হাদিসে এই বর্ধিত অংশটুকু শারীকের বর্ণনা থেকে এসেছে, তবে তার স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে। কিন্তু মুসলিমের নিকট শু'বার সূত্রে ইবনুল আসবাহানি থেকে এটি সাব্যস্ত। আর তাঁর বাণী: "এবং তিনি তাকে একজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি" - এ সংক্রান্ত আলোচনা এই অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জানাযা পর্বের শেষ দিকে 'মৃতের ওপর মানুষের প্রশংসা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে। তেমনিভাবে 'রিকাক' পর্বেও শিশুর মৃত্যু সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা আসবে, যেখানে উল্লেখ আছে যে 'শিশু' শব্দটি একজন সন্তানকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনি, আর সুফিয়ান হলেন ইবনু উইয়াইনা।

তাঁর উক্তি: (কোনো মুসলিমের তিনজন সন্তান মারা গেলে...) আল-মিযযির 'আতরাফ' গ্রন্থে এখানে এসেছে: 'যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি', কিন্তু বুখারি ও মুসলিমে ইবনু উইয়াইনার বর্ণনায় এটি নেই। এটি বরং অন্য একটি সূত্রের পাঠে রয়েছে। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই শেষোক্ত সূত্রটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো এর পাঠের ব্যাপকতা, যা তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: 'কোনো মুসলিমের জন্য মারা গেলে...' ইত্যাদি। কারণ এটি নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যা তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত, কেননা সেটি মহিলাদের সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল।

তাঁর উক্তি: (ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে) শব্দটি 'নসব' (জবর) অবস্থায় হবে। কারণ মুদারে' ক্রিয়া না-বোধক বাক্যের পরে উহ্য 'আন' এর মাধ্যমে নসব হয়। তবে তীবী উল্লেখ করেছেন যে, এর শর্ত হলো 'ফা' এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অংশের মধ্যে কারণ-ফলাফল সম্পর্ক থাকতে হবে। কিন্তু এখানে কোনো কারণ-ফলাফল সম্পর্ক নেই; কেননা সন্তানদের মৃত্যু বা মৃত্যু না হওয়া—কোনোটিই জন্মদাতার জাহান্নামে প্রবেশের কারণ হতে পারে না। তিনি বলেন: বরং এখানে 'ফা' বর্ণটি 'ওয়াও' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা একত্রীকরণ বোঝায়। এর ব্যাখ্যা হলো: কোনো মুসলিমের জন্য তার তিন সন্তানের মৃত্যু এবং তার জাহান্নামে প্রবেশ—এই দুই বিষয় একত্রে ঘটবে না।

যদি বর্ণনাটি 'নসব' সহকারে হয় তবে এই ব্যাখ্যা ছাড়া গত্যন্তর নেই। তীবীর এই মতটি একদল আলিম গ্রহণ করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) প্রেক্ষিতে এখানে কারণ-ফলাফল সম্পর্ক বিদ্যমান। কেননা না-বোধক বাক্যের পর ব্যতিক্রম করা হলে তা ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় যে, জাহান্নামে প্রবেশের লঘুতা সন্তানদের মৃত্যুর কারণেই ঘটে। আর এটি স্পষ্ট, কারণ জাহান্নামে প্রবেশ একটি সাধারণ বিষয়, আর তার লঘুতা বিভিন্ন কারণে হয়, যার মধ্যে শর্তসাপেক্ষে সন্তানদের মৃত্যু একটি কারণ। আর তীবী 'ফা' বর্ণটি 'ওয়াও' এর অর্থে হওয়ার যে দাবি করেছেন তাতেও আপত্তি রয়েছে।

আমি শেখ আকমালুদ্দীনকৃত 'মাশারিক' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে পেয়েছি যে: এর অর্থ হলো দ্বিতীয় কাজটি প্রথমটির পরপরই সংঘটিত হয়নি। যেন তিনি এই দুই কাজ এমনভাবে ঘটাকে অস্বীকার করেছেন যাতে দ্বিতীয়টি প্রথমটির অনুগামী হয়। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর পরপরই জাহান্নামে প্রবেশকে অস্বীকার করা। তীবী বলেন: যদি বর্ণনাটি 'রাফউ' (পেশ) অবস্থায় হয়, তবে এর অর্থ হবে: সন্তানদের মৃত্যুর পর জাহান্নামে প্রবেশের অস্তিত্ব থাকবে না, তবে অতি সামান্য পরিমাণ ব্যতীত। মালেকের বর্ণনায় যুহরি থেকে এসেছে, যা 'শপথ ও মানত' পর্বে পরবর্তীতে আসবে: 'মুসলিমদের মধ্যে যার তিনটি সন্তান মারা যাবে, জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না, তবে শপথ রক্ষার পরিমাণ ব্যতীত।' আর সেখানে 'তাকে স্পর্শ করবে' শব্দটি নিশ্চিতভাবেই 'রাফউ' অবস্থায়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (শপথ রক্ষার পরিমাণ ব্যতীত) 'তাহিল্লাহ' শব্দটি 'তা' বর্ণে যবর, 'হা' বর্ণে যের এবং 'লাম' বর্ণে তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ যার মাধ্যমে শপথের বাধ্যবাধকতা দূর হয়। এটি 'শপথ পূর্ণ করা' অর্থে ব্যবহৃত একটি মূল শব্দ। বলা হয়: সে শপথ পূর্ণ করেছে—যখন সে তার কাফফারা আদায় করে। প্রচলিত ভাষায় বলা হয়: 'আমি এটি শপথ রক্ষার পরিমাণ করেছি'; অর্থাৎ আমি ততটুকুই করেছি যার মাধ্যমে আমার শপথ পূর্ণ হয়, আমি এতে কোনো বাড়াবাড়ি করিনি। খাত্তাবি বলেন: আমি শপথ পূর্ণ করেছি; অর্থাৎ আমি তা রক্ষা করেছি। কুরতুবি বলেন: এই শপথ দ্বারা কী উদ্দেশ্য—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন এটি নির্দিষ্ট, কেউ বলেছেন অনির্দিষ্ট। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিম প্রথম মতের পক্ষে। আবার কেউ বলেছেন এখানে কোনো নির্দিষ্ট শপথ উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি যে অতি সামান্য—তা বোঝানো হয়েছে। এই শব্দবন্ধটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'সে শপথ রক্ষার পরিমাণ সময় ব্যতীত ঘুমায় না' বা 'আমি তাকে শপথ রক্ষার পরিমাণ প্রহার করেছি'—যখন প্রহারে কোনো বাড়াবাড়ি করা হয় না এবং যার ফলে তার কোনো ক্ষতি হয় না। কেউ বলেছেন এখানে ব্যতিক্রমটি 'ওয়াও' এর অর্থে; অর্থাৎ জাহান্নাম তাকে অল্প বা অধিক কোনোভাবেই স্পর্শ করবে না, এমনকি শপথ রক্ষার পরিমাণও নয়।

আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ 'ব্যতীত' শব্দটি 'এবং' অর্থে আসাকে জায়েজ মনে করেছেন। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীকে এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন: "আমার সান্নিধ্যে রাসুলগণ ভয় পান না, এবং যারা অন্যায় করেছে..."। তবে প্রথম মতটিই জমহুর আলিমদের মত এবং আবু উবাইদ সহ অন্যান্যরা এর ওপরই নিশ্চিত হয়েছেন। তারা বলেন: এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তা (জাহান্নাম) অতিক্রম করতে হবে না।" খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো সে জাহান্নামে শাস্তি ভোগের জন্য প্রবেশ করবে না, বরং অতিক্রমকারী হিসেবে প্রবেশ করবে। আর সেই অতিক্রমের সময় হবে একজন মানুষের শপথ রক্ষার জন্য যতটুকু সময়ের প্রয়োজন ঠিক ততটুকু।

এর প্রমাণ পাওয়া যায় আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায়, যা তিনি মা'মার ও যুহরি সূত্রে এই হাদিসের শেষে উল্লেখ করেছেন: "শপথ রক্ষার পরিমাণ ব্যতীত, অর্থাৎ অতিক্রম করা।"

সাঈদ ইবনু মানসুরের 'সুনান' গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনু উইয়াইনা থেকে এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর সুফিয়ান পাঠ করলেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তা অতিক্রম করতে হবে না"। আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 124

যামআহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হাদিসের শেষাংশে রয়েছে: জিজ্ঞেস করা হলো, কসমের দায়মুক্তি কী? তিনি বললেন: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে। কারীমাহর বর্ণনাতেও মূলে এভাবেই রয়েছে। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে। তদ্রূপ আবদুল মালিক ইবনে হাবিব এই হাদিসের তাফসিরে মালেক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; তাবারানি আবদুর রহমান ইবনে বিশর আল-আনসারির সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যার এমন তিনটি সন্তান মারা যায় যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, সে জাহান্নামে কেবল পথচারী হিসেবেই প্রবেশ করবে। অর্থাৎ সিরত (পুলসিরাত) পার হওয়া। তাবারানি সাহল ইবনে মুআজ ইবনে আনাস আল-জুহানির সূত্রে তার পিতার মাধ্যমে মারফু হিসেবে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে স্বেচ্ছায় মুসলিমদের পশ্চাৎভাগ পাহারাদারিতে নিয়োজিত থাকে, সে নিজের চোখে জাহান্নাম দেখবে না কেবল কসমের দায়মুক্তি ছাড়া। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে। আর আয়াতের কোথায় কসম রয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তা উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, তোমাদের প্রত্যেকেই...। আবার বলা হয়েছে: এটি পূর্ববর্তী আয়াতের কসমের সাথে যুক্ত, যেখানে আল্লাহ বলেছেন: সুতরাং তোমার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের একত্রিত করব; অর্থাৎ: তোমার রবের কসম, তোমাদের প্রত্যেকেই...। আরও বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর বাণী ‘অনিবার্য ফয়সালা’ থেকে গৃহীত; অর্থাৎ এটি একটি অবধারিত কসম। তাবারানি ও অন্যান্যরা মুররাহ এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে, ইবনে আবি নাজিহ এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং সাঈদ এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই আয়াতের তাফসিরে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তিবী বলেন, হতে পারে কসম বলতে এখানে প্রেক্ষাপট থেকে প্রাপ্ত অকাট্য ও চূড়ান্ত নিশ্চয়তা বোঝানো হয়েছে। কেননা আল্লাহর বাণী এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে একটি বিষয় হলো তোমাদের প্রত্যেকেই এই বাণীর পরিশিষ্ট ও দৃঢ়ীকরণ। এটি কসমের সমপর্যায়ভুক্ত, বরং নেতিবাচক ও ইতিবাচকতার মাধ্যমে ব্যতিক্রম করার কারণে এটি অধিকতর জোরালো। সালাফগণ আয়াতের ‘উরুুদ’ (আগমণ/প্রবেশ) শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এর অর্থ প্রবেশ করা। আবদুর রাজ্জাক, ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে শ্রবণকারী জনৈক ব্যক্তির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ, নাসাঈ এবং হাকীম জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘উরুুদ’ হলো প্রবেশ করা; কোনো নেককার বা বদকার অবশিষ্ট থাকবে না যে তাতে প্রবেশ করবে না। তবে মুমিনদের জন্য তা শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে। তিরমিযী ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমি মুররাহকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: তারা তাতে প্রবেশ করবে, অতঃপর তারা তাদের আমল অনুযায়ী সেখান থেকে বের হয়ে আসবে। আবদুর রহমান ইবনে মাহদী বলেন: আমি শু’বাহকে জিজ্ঞেস করলাম, ইসরাঈল কি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি সত্য বলেছেন, তবে আমি জেনেশুনে তা বর্জন করেছি।

অতঃপর তিরমিযী আবদ ইবনে হুমাইদ, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা এবং ইসরাঈলের সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: ‘উরুুদ’ মানে জাহান্নামের ওপর দিয়ে অতিক্রম করা। তাবারী ও অন্যান্যরা বিশর ইবনে সাঈদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, আবুল আহওয়াসের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, এবং মা’মার ও সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাব আল-আহবার থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি যোগ করেছেন: সবাই তার পিঠের ওপর সমবেত হবে, অতঃপর এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: তোমার সঙ্গীদের আটকে রাখো এবং আমার সঙ্গীদের ছেড়ে দাও। তখন মুমিনগণ বের হয়ে আসবে এমতাবস্থায় যে তাদের শরীর সতেজ ও সিক্ত থাকবে।

এই দুই মত এ বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে সঠিক বর্ণনা, আর এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ যারা প্রবেশ করা দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন, তারা তা অতিক্রম করা অর্থে রূপকভাবে ব্যবহার করেছেন। এর কারণ হলো জাহান্নামের ওপর দিয়ে পুলসিরাত পার হওয়া ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশকারীর অর্থেই গণ্য হয়। তবে পার হওয়ার অবস্থা আমল অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে। তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী হবেন তারা যারা বিদ্যুতের গতিতে পার হয়ে যাবেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ ‘রিকাক’ অধ্যায়ে শাফায়াতের হাদিসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আসবে। এই ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার সপক্ষে মুসলিম উম্মে মুবাশশির থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: হাফসা (রা.) নবী (সা.)-কে বলেছিলেন—যখন তিনি বলেছিলেন: হুদায়বিয়ায় উপস্থিত কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না—আল্লাহ কি বলেননি: তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে?

তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ কি এর পরেই বলেননি: অতঃপর আমি মুত্তাকিদের নাজাত দেব? এতে ঐ ব্যক্তির মতের দুর্বলতা প্রকাশ পায় যে বলেছে ‘উরুুদ’ কেবল কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট; এবং তার মতের যে বলেছে ‘উরুুদ’ মানে এর নিকটবর্তী হওয়া; এবং তার মতের যে বলেছে এর অর্থ জাহান্নামের ওপর উঁকি দেওয়া; এবং তার মতের যে বলেছে ‘উরুুদ’ বলতে দুনিয়ায় মুমিন ব্যক্তি যে জ্বরে আক্রান্ত হয় তাকে বোঝায়; যদিও শেষের এই মতটি একেবারে অসম্ভব নয় এবং অন্যান্য হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিকও নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

অধ্যায়ের হাদিস থেকে পূর্বালোচিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা পাওয়া যায়: মুসলিমদের নাবালক সন্তানরা জান্নাতি হবে; কারণ এটি যুক্তিগ্রাহ্য নয় যে আল্লাহ সন্তানদের প্রতি তাঁর রহমতের উসিলায় পিতাদের ক্ষমা করবেন অথচ সন্তানদের প্রতি রহম করবেন না। এটি মুহাল্লাব বলেছেন। মুসলিমদের সন্তানরা জান্নাতি হওয়া জমহুর আলেমদের অভিমত, তবে একটি ছোট গোষ্ঠী এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে বিরত থেকেছেন। এ বিষয়ে কিতাবের শেষের দিকে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 125

জানায়েয (জানাযা) অধ্যায়, ইনশাআল্লাহ তাআলা। এতে রয়েছে যে, যদি কেউ শপথ করে যে সে এমনটি করবে না^(১) অতপর সে তার সামান্য কিছুও করে, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে; এটি মালিকি মাযহাবের মতের পরিপন্থী, যা ইয়ায ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কবরের নিকট কোনো মহিলার উদ্দেশ্যে পুরুষের এই কথা বলা যে, "ধৈর্য ধারণ করো"

১২৫২ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কবরের নিকট ক্রন্দনরত এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো।"

[হাদিস ১২৫২ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১২৮৩, ১৩০২, ৭১৫৪]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কবরের নিকট কোনো মহিলার উদ্দেশ্যে পুরুষের এই কথা বলা যে, "ধৈর্য ধারণ করো") যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর সারসংক্ষেপে বলেন: ইমাম বুখারি "পুরুষ" শব্দটি ব্যবহার করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এই বিষয়টি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর তিনি "উপদেশ" বা অনুরূপ শব্দের পরিবর্তে "কথা বলা" শব্দটি ব্যবহার করেছেন কারণ এই আদেশটি উপদেশ এবং অন্যান্য বিষয়ের সাধারণ ক্ষেত্রের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এখানে "তাকওয়া" বা আল্লাহভীতির কথা উল্লেখ না করে কেবল "ধৈর্য" এর কথা উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; কারণ ওই সময়ে এটিই ছিল সহজসাধ্য এবং ওই মহিলা যে পরিস্থিতির মধ্যে ছিলেন তার জন্য মানানসই।

তিনি আরও বলেন: এই পরিচ্ছেদের ফিকহী তাৎপর্য হলো, সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ, উপদেশ বা শোক প্রকাশের ক্ষেত্রে পুরুষদের জন্য নারীদের সাথে কথা বলা জায়েয। আর এটি কেবল বৃদ্ধা মহিলার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট নয়, বরং যুবতী মহিলার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যদি এর পেছনে দ্বীনি কল্যাণ নিহিত থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এই হাদিসটি এই একই সনদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে সামনের "কবর যিয়ারত" পরিচ্ছেদে বিশটিরও বেশি অধ্যায় পরে আসবে এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য হলো, উভয় ক্ষেত্রেই পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলাকে নসিহত বা উপদেশ প্রদান করা হয়েছে। কারণ প্রথমটিতে ছিল বিপদের সময় সওয়াবের আশায় ধৈর্য ধারণ করলে তাকে পুরস্কারের প্রতি উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যে কথা বলা, আর এটিতে রয়েছে গুনাহের ভয় প্রদর্শনের মাধ্যমে কথা বলা, যেহেতু হাদিসটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ধৈর্যহীনতা তাকওয়ার পরিপন্থী। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করানো এবং ওজু করানো

ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সাঈদ ইবনে যায়িদের এক পুত্রকে সুগন্ধি মাখালেন, তাকে বহন করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, কিন্তু তিনি নতুন করে ওজু করেননি।

ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: মুসলিম জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই অপবিত্র হয় না। সাঈদ বলেছেন: যদি সে অপবিত্র হতো তবে আমি তাকে স্পর্শ করতাম না। নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: মুমিন অপবিত্র হয় না।

১২৫৩ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট আইয়ুব আল-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ আল-আনসারীয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তাঁর কন্যার মৃত্যু হলো। তিনি বললেন: "তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার অথবা প্রয়োজন মনে করলে তার চেয়েও বেশিবার পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও এবং শেষবার কর্পূর অথবা কিছু পরিমাণ কর্পূর ব্যবহার করো। গোসল শেষ হলে আমাকে জানাও।" আমরা কাজ শেষ করে তাঁকে জানালাম। তখন তিনি আমাদের তাঁর লুঙ্গিটি দিলেন এবং বললেন: "এটি তার শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও (অর্থাৎ অন্তর্বাস হিসেবে ব্যবহার করো)।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো ও তার ওজু); অর্থাৎ এর বিধানের বর্ণনা। ইমাম নওয়াবী মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো 'ফরযে কিফায়া' হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি একটি বড় ধরনের অসতর্কতা, কারণ মালিকি মাযহাবের নিকট এ নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে, এমনকি ইমাম কুরতুবি মুসলিমের শারহ-এ এটিকে 'সুন্নাত' বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 126

জমহুর উলামায়ে কেরাম এটি ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত। ইবনুল আরাবী তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন না। এ বিষয়ে কথা ও কাজ অভিন্নভাবে চলে আসছে। এমনকি পবিত্র ও অন্যকে পবিত্রকারী সত্তাকেও (রাসূলুল্লাহ সা.) গোসল দেওয়া হয়েছে, তাহলে অন্যদের অবস্থা কী হবে? আর ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (এবং তার অযু) - এ প্রসঙ্গে ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়ায় বলেছেন: তিনি অযু সম্পর্কে অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন কিন্তু এর সমর্থনে কোনো সরাসরি হাদিস আনেননি। হতে পারে তিনি গোসলের ভেতর থেকেই অযুকে গ্রহণ করতে চেয়েছেন, কারণ মৃত ব্যক্তির গোসল প্রচলিত অন্যসব গোসল যেমন জানাবাতের গোসলের মতোই। অথবা তিনি গোসলদাতার অযু বুঝিয়েছেন; অর্থাৎ গোসলদাতার ওপর অযু করা আবশ্যক নয়, একারণেই তিনি ইবনে উমরের আসরটি উদ্ধৃত করেছেন। (ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য শেষ)। সর্বনামটি গোসলদাতার দিকে ফেরার ক্ষেত্রে সমস্যা হলো যে এর আগে তার কোনো উল্লেখ নেই; তবে এভাবে বলা যেতে পারে যে অনুচ্ছেদের শিরোনামের উহ্য রূপ হলো: "জীবিত ব্যক্তি কর্তৃক মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়ার অধ্যায়", কারণ মৃত ব্যক্তি নিজে এটি সম্পাদন করতে পারে না। সেক্ষেত্রে উহ্য ব্যক্তির দিকে সর্বনাম ফেরার বিষয়টি যুক্তিযুক্ত হয়। তবে বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে তিনি তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। শীঘ্রই উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে আসবে: "তোমরা তার ডান দিক থেকে এবং তার অযুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।" যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে স্বতন্ত্রভাবে অযুর আদেশ আসেনি, বরং জানাবাতের গোসলে যেভাবে বিধিবদ্ধ ঠিক সেভাবে অযুর অঙ্গগুলো দিয়ে শুরু করার কথা এসেছে। অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে শুধু অযু করাই যথেষ্ট নয় যেহেতু গোসল করার নির্দেশ এসেছে।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) কথা: (পানি ও কুলপাতা দ্বারা) - যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি এই দুটিকে একত্রে মৃত ব্যক্তির গোসলের উপকরণ বানিয়েছেন। এটি এ অধ্যায়ের হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ "পানি ও কুলপাতা দিয়ে" কথাটি "তোমরা তাকে গোসল দাও" কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট। এর বাহ্যিক অর্থ হলো প্রতিবার গোসলের সময় পানির সাথে কুলপাতা মেশাতে হবে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে মৃত ব্যক্তির গোসল পরিচ্ছন্নতার জন্য, পবিত্রতার জন্য নয়, কারণ মিশ্রিত পানি দ্বারা শারঈ পবিত্রতা অর্জন করা যায় না। (ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য শেষ)। অবশ্য পানি মিশ্রিত হয়ে যাওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা যেতে পারে এই যুক্তিতে^(১) যে, সম্ভবত কুলপাতা পানির গুণাগুণ পরিবর্তন করে না; যেমন প্রথমে শরীরে কুলপাতা মাখা হলো এবং এরপর প্রতিবার পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলা হলো, হাদিসের শব্দ এই ব্যাখ্যার প্রতিকূল নয়।

ইমাম কুরতুবী বলেন: কুলপাতা পানিতে দিয়ে নাড়াচাড়া করা হবে যতক্ষণ না এর ফেনা বের হয় এবং তা দিয়ে শরীর মর্দন করা হবে, এরপর পরিষ্কার পানি ঢালা হবে; এটি হবে একবার গোসল। ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন যে একদল আলিম বলেছেন: কুলপাতা শুধু পানিতে ছেড়ে দেওয়া হবে যাতে তা পানির সাথে মিশে না যায় এবং পানির সাধারণ গুণাবলী পরিবর্তিত না হয়। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: প্রতিবারই পানি ও কুলপাতা দিয়ে গোসল দিতে হবে। এ বিষয়ে সবচেয়ে জোরালো বর্ণনা হলো যা আবু দাউদ কাতাদার সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহর নিকট থেকে গোসলের পদ্ধতি গ্রহণ করতেন এবং দুইবার পানি ও কুলপাতা দিয়ে এবং তৃতীয়বার পানি ও কর্পূর দিয়ে গোসল দিতেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: বলা হতো যে ইবনে সিরীন ছিলেন এই বিষয়ে তাবেয়ীগণের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ। ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বলেন যে প্রথমবার পরিষ্কার পানি দিয়ে, দ্বিতীয়বার পানি ও কুলপাতা দিয়ে অথবা এর উল্টো এবং তৃতীয়বার পানি ও কর্পূর দিয়ে - এটি হাদিসের শব্দের মধ্যে নেই।

সম্ভবত প্রবক্তা চেয়েছিলেন যে অন্তত একদফা গোসল যেন নিখাদ সাধারণ পানি দিয়ে হয়, কারণ সেটিই প্রকৃতপক্ষে পবিত্রকারী; আর মিশ্রিত পানি তা নয়। ইবনে শাবান, ইবনুল ফারযী এবং অন্যান্য মালেকী আলিমগণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মৃত ব্যক্তির গোসল মূলত পরিচ্ছন্নতার জন্য, তাই গোলাপজল বা এই জাতীয় মিশ্রিত পানি দ্বারাও তা আদায় হয়ে যাবে। তারা বলেন: অপচয়ের দিক বিবেচনা করে এটি অপছন্দ করা হয়েছে। তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত হলো এটি একটি ইবাদত পর্যায়ের গোসল যাতে অন্যান্য ওয়াজিব ও মুস্তাহাব গোসলের সকল শর্ত পালন করা জরুরি। কেউ কেউ বলেন: সম্ভাব্য অপবিত্রতা থেকে সতর্কতা হিসেবে এটি বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এটি মেনে নিলে অপ্রাপ্তবয়স্কদের গোসল বিধিবদ্ধ হওয়ার কথা নয়, অথচ তা ইজমাহর পরিপন্থী।

তাঁর কথা: (এবং ইবনে উমর সাঈদ ইবনে যায়েদের এক পুত্রকে সুগন্ধি মাখালেন, তাকে বহন করলেন এবং অযু না করেই সালাত আদায় করলেন) - এখানে 'হান্নাতা' অর্থ হলো তাকে 'হানুত' বা সুগন্ধি মাখানো। এটি এমন এক প্রকার সুগন্ধি যা বিশেষভাবে মৃত ব্যক্তির জন্য তৈরি করা হয়। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে নাফে’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর সাঈদ ইবনে যায়িদের এক পুত্রকে সুগন্ধি মাখালেন, তাকে বহন করলেন এবং এরপর মসজিদে প্রবেশ করে অযু না করেই সালাত আদায় করলেন। উক্ত পুত্রের নাম ছিল আব্দুর রহমান; যেমনটি আমরা আবুল জাহাম আলা ইবনে মূসা’র কপিতে লাইস-এর সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে আব্দুর রহমান ইবনে সাঈদ ইবনে যায়িদকে সুগন্ধি মাখাতে দেখেছেন।

বলা হয়েছে যে এই আছারটি এবং এর পরবর্তী অংশ অনুচ্ছেদ শিরোনামের সাথে এভাবে সংশ্লিষ্ট যে, ইমাম বুখারীর মতে মুমিন ব্যক্তি মৃত্যুর কারণে নাপাক হয় না এবং তার গোসল মূলত একটি ইবাদত; কারণ সে যদি নাপাক হতো তবে পানি ও কুলপাতা অথবা শুধু পানি তাকে পবিত্র করতে পারত না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 127

যদি তা অপবিত্র হতো, তবে ইবনে উমর তা স্পর্শ করতেন না এবং তাঁর শরীরের যে অংশ মৃতদেহকে স্পর্শ করেছে তা ধৌত করতেন। মনে হচ্ছে তিনি আবু দাউদ বর্ণিত আমর ইবনে উমাইর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত সেই হাদিসটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি মৃতদেহকে গোসল করাবে সে যেন নিজে গোসল করে এবং যে তাকে বহন করবে সে যেন ওযু করে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আমর ইবনে উমাইর ব্যতীত, যিনি সুপরিচিত নন। তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান সুহাইল ইবনে আবি সালিহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে এটি ত্রুটিযুক্ত, কারণ আবু সালিহ এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে বলেন: সঠিক মত হলো এটি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। আবু দাউদ এটি সংকলন করার পর বলেছেন: এটি রহিত, তবে তিনি এর রহিতকারী হাদিসটি উল্লেখ করেননি।

যুহলী, হাকিম কর্তৃক তাঁর ইতিহাসে বর্ণিত বর্ণনায় বলেছেন: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করালে নিজে গোসল করতে হবে—এ বিষয়ে কোনো প্রমাণিত হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন... ইত্যাদি) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন; আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, যিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের মৃতদের অপবিত্র বলো না, কেননা মুমিন জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই অপবিত্র হয় না। এর সনদ সহিহ। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা দারা কুতনী আবদুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাখযুমি সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে হাকিম আবু বকর ও উসমান ইবনে আবি শায়বার সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে সুফিয়ান থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা মাওকুফ, যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন। হাকিম অনুরূপ হাদিস মারফু হিসেবে আমর ইবনে আবি আমর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "তোমরা তোমাদের মৃতদের অপবিত্র বলো না" এর অর্থ হলো—তোমরা বলো না যে তারা অপবিত্র। তাঁর উক্তি "ইয়ানজাসু" এখানে জীম বর্ণে জবর যোগে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (সা’দ বলেছেন: যদি তা অপবিত্র হতো তবে আমি তা স্পর্শ করতাম না) আসীলি ও আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘সাঈদ’ অর্থাৎ অতিরিক্ত ‘ইয়া’ যোগে এসেছে, তবে প্রথমটিই অর্থাৎ ‘সা’দ’ অধিকতর সঠিক। তিনি হলেন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। ইবনে আবি শায়বা আয়েশা বিনতে সা’দ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: সা’দ—অর্থাৎ তাঁর পিতা—সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমরের জানাজার সংবাদ পেলেন যখন তিনি আকীক নামক স্থানে ছিলেন। তিনি এসে তাঁকে গোসল করালেন, কাফন পরালেন এবং সুগন্ধি মাখালেন, এরপর নিজ ঘরে ফিরে গোসল করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তাঁকে গোসল করানোর কারণে গোসল করিনি; যদি তিনি অপবিত্র হতেন তবে আমি তাঁকে স্পর্শই করতাম না, বরং আমি গরমের কারণে গোসল করেছি।

আমি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকেও এ ধরনের বক্তব্য পেয়েছি যা সাম্মুয়াইহ তাঁর ‘ফাওয়াইদ’-এ আবু ওয়াকিদ আল-মাদানি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব বলেছেন: যদি আমি জানতাম যে সে অপবিত্র, তবে আমি তাকে স্পর্শ করতাম না।

সা’দ-এর এই বর্ণনায় একটি শিক্ষণীয় দিক রয়েছে যে, আলেম যখন এমন কোনো কাজ করবেন যা দর্শকদের কাছে বিভ্রান্তিকর মনে হতে পারে, তখন তাদের প্রকৃত সত্যটি জানিয়ে দেওয়া উচিত, যাতে তারা বিষয়টিকে ভুলভাবে গ্রহণ না করে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুমিন অপবিত্র হয় না) এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা কিতাবুল গোসলের ‘জুনুবি ব্যক্তি বাজারে চলাফেরা করা’ অনুচ্ছেদে পূর্ণ সনদে ইতিবাহিত হয়েছে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো—ঈমানের বৈশিষ্ট্য মৃত্যুর কারণে বিলুপ্ত হয় না, আর যদি তা অবশিষ্ট থাকে তবে সে অপবিত্র নয়। পূর্বে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে উল্লেখ আছে: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন—নাজাস অর্থ হলো নোংরা বা অপবিত্র। সমাপ্ত। আবু আব্দুল্লাহ বলতে ইমাম বুখারীকে বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি মুসলিমের থেকে এই বৈশিষ্ট্যটি অর্থাৎ অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থেই অস্বীকার করতে চেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এসেছে: আমি ইবনে সীরীনকে বলতে শুনেছি। সামনে ‘কিভাবে চিহ্ণিত করতে হয়’ অনুচ্ছেদে এটি আসবে। আইয়ুব এটি হাফসা বিনতে সীরীন থেকেও বর্ণনা করেছেন যা কয়েক অনুচ্ছেদ পরে আসবে। উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসের মূল ভিত্তি হলো মুহাম্মদ ও হাফসা ইবনে সীরীন; আর হাফসা এই হাদিসের এমন কিছু অংশ মনে রেখেছেন যা মুহাম্মদ মনে রাখতে পারেননি, যা সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে। ইবনে মুনযির বলেন: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর বিষয়ে উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো হাদিস নেই এবং এর ওপরই ইমামগণ নির্ভর করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মে আতিয়্যাহ আনসারী থেকে) ইবনে জুরাইজের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: উম্মে আতিয়্যাহ এসেছিলেন—যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়াত গ্রহণকারী আনসারী নারীদের একজন ছিলেন এবং তিনি বসরায় এসেছিলেন—তিনি তাঁর এক ছেলের খোঁজে দ্রুত এসেছিলেন কিন্তু তাঁকে জীবিত পাননি। এই ছেলের নাম আমি জানতে পারিনি; মনে হয় তিনি যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন এবং বসরায় এসেছিলেন। উম্মে আতিয়্যাহ মদিনায় থাকাকালীন তাঁর আসার সংবাদ পান এবং তিনি অসুস্থ ছিলেন, তাই তিনি তাঁর কাছে রওনা হন, কিন্তু সাক্ষাতের আগেই তিনি মারা যান।

শোক পালনের অধ্যায়ে এমন বর্ণনা আসবে যা ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর আগমন ছিল মৃত্যুর এক বা দুই দিন পর। ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর নাম হলো নুসাইবা। তাঁর নামের ক্ষেত্রে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপটিই প্রসিদ্ধ, তবে কেউ কেউ প্রথম বর্ণে জবর দিয়েও পড়েছেন; আবু যর-এর রেওয়ায়েতে সারাখসী থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও তাহির থেকে আসীলি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।