ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 128

বিন আব্দুল আজিজ হিশামী সীরাতে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তাঁর কন্যা ইন্তেকাল করলেন) সাকাফী আইয়ুব থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন তাতে এভাবেই রয়েছে, যা পরবর্তী বর্ণনায় আসছে। তদ্রূপ ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: "তিনি আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম।" এই উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উদ্দেশ্য হলো মহিলারা যখন গোসল দেওয়া শুরু করেছিলেন, তখন তিনি প্রবেশ করেছিলেন। ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে যে, মহিলাদের সেখানে আগমন তাঁর নির্দেশেই ছিল। হাফসা থেকে হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি আমাদের নিকট খবর পাঠালেন এবং বললেন: তোমরা তাঁকে গোসল দাও।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কন্যা) বুখারীর কোনো বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। তবে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো তিনি যয়নব, যিনি আবুল আস ইবনুর রবী'র স্ত্রী এবং উমামার জননী, যাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্যেষ্ঠ কন্যা। তাবারী 'যায়ল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মৃত্যু হয়েছিল অষ্টম হিজরীর শুরুতে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আসিম আল-আহওয়াল-হাফসা-উম্মে আতিয়্যাহর সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নব ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তাঁকে গোসল দাও।

এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস বর্ণনা করেন। আমি হাফসা বা মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত অন্য কোনো সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ থাকতে দেখিনি, কেবল আসিমের এই বর্ণনাটি ব্যতীত। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। ইবনে তীন ব্যাখ্যাকারী দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে উল্লেখিত কন্যাটি হলেন উসমান (রা.)-এর স্ত্রী উম্মে কুলসুম। তবে তিনি এর কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। আল-মুনযিরী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, উম্মে কুলসুম ইন্তেকাল করেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে ছিলেন, ফলে তিনি সেখানে উপস্থিত থাকতে পারেননি। কিন্তু এটি তাঁর ভুল; কারণ তখন যিনি ইন্তেকাল করেছিলেন তিনি হলেন রুকাইয়্যাহ।

ইমাম নববী কাজী ইয়াজকে অনুসরণ করে কোনো কোনো সীরাত বিশেষজ্ঞের বরাত দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন, যা একটি বড় ধরনের ত্রুটি। কেননা ইবনে মাজাহ আবূ বকর ইবনে আবূ শায়বা-আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী-আইয়ুব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "তিনি আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যা উম্মে কুলসুমকে গোসল দিচ্ছিলাম।" এই সনদটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সঠিক। তবে এতে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা পরবর্তীতে 'কিভাবে ইশআর করতে হয়' অনুচ্ছেদে আসবে। তদ্রূপ ইবনে বাশকুওয়ালের 'মুবহামাত' গ্রন্থে আওযাঈ-মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন-উম্মে আতিয়্যাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উম্মে কুলসুমকে গোসল দিয়েছিলেন।"

হাদীসের অংশ। আমি মুগলতাঈ-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি: তিরমিযী দাবি করেছেন যে তিনি ছিলেন উম্মে কুলসুম, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তিনি এভাবেই বলেছেন, কিন্তু আমি তিরমিযীতে এমন কিছু দেখিনি। ইমাম দূলাবী তাঁর 'আয-যুররিয়্যাতুত তাহিরা' গ্রন্থে আবুর রিজাল-আমরা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে আতিয়্যাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা উম্মে কুলসুমকে গোসলদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাদীসের অংশ। সুতরাং বিভিন্ন সূত্র থেকে বর্ণিত হওয়ার কারণে এই মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব হতে পারে। অথবা এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি উভয় কন্যার গোসলেই উপস্থিত ছিলেন।

কেননা ইবনে আব্দুল বার (রহ.) উম্মে আতিয়্যাহর জীবনীতে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি মৃতদের গোসল দিতেন। তাঁর সাথে উপস্থিত থাকা অন্যান্য মহিলাদের মধ্যে আরও তিনজনের নাম আমি পেয়েছি। 'আয-যুররিয়্যাতুত তাহিরা' গ্রন্থে আসমা বিনতে উমাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি গোসলদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি বলেন: "আমাদের সাথে সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিবও ছিলেন।" আর আবূ দাউদে লায়লা বিনতে কানিফ সাকাফিয়ার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি তাঁকে গোসলদানকারীদের মধ্যে ছিলাম।" ইমাম তাবারানী উম্মে সুলাইমের হাদীস থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে তিনিও সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

সামনের পাঁচটি অধ্যায় পরেই ইবনে সিরীনের এই উক্তিটি আসবে: "আমি জানি না তাঁর কন্যাদের মধ্যে তিনি কে ছিলেন।" এটি প্রমাণ করে যে ইবনে মাজাহ ও অন্যদের বর্ণনায় যে নাম এসেছে তা ইবনে সিরীনের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাঁকে গোসল দাও) ইবনে বাযীযাহ বলেন: এর মাধ্যমে মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে। এটি নির্ভর করে পরবর্তী বাক্য 'যদি তোমরা তা সঙ্গত মনে করো'-এর ওপর; এই শর্তটি কি গোসল দেওয়ার মূল নির্দেশের দিকে ফিরবে নাকি সংখ্যার দিকে? দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর শক্তিশালী, ফলে দাবিটি প্রমাণিত হলো। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: তবে ওলামায়ে কেরামের মাযহাবসমূহের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী 'তিনবার' বলাটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। সুতরাং এই দলিলটি তখন কার্যকর হবে যদি একই শব্দের মাধ্যমে দুটি ভিন্ন অর্থ গ্রহণের বৈধতাকে মেনে নেওয়া হয়।

কারণ 'তিনবার' কথাটি এককভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়, বরং তা অবশ্যই নির্দেশের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলে নির্দেশের শব্দ দ্বারা মূল গোসল দেওয়ার ক্ষেত্রে 'ওয়াজিব' এবং বেজোড় সংখ্যার ক্ষেত্রে 'মুস্তাহাব' উদ্দেশ্য হবে। উদ্ধৃতি শেষ। শাফেঈ মাযহাবের মূলনীতিসমূহ এটি সমর্থন করে। একারণেই কূফীগণ, আহলে যাহের এবং ইমাম মুযানী তিনবার গোসল দেওয়াকে ওয়াজিব বলেছেন। তাঁরা বলেন: যদি এরপরও কিছু বের হয় তবে কেবল সেই স্থানটি ধৌত করতে হবে, মৃত ব্যক্তিকে পুনরায় গোসল দিতে হবে না। তবে এটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুর রাজ্জাক হিশাম ইবনে হাসসান-ইবনে সিরীন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনবার গোসল দেওয়া হবে, যদি এরপরও কিছু বের হয় তবে পাঁচবার, আর যদি এরপরও বের হয় তবে সাতবার ধৌত করা হবে। হিশাম বলেন, হাসান বসরী বলেছেন: তিনবার গোসল দেওয়া হবে, যদি এরপর কিছু বের হয় তবে কেবল বের হওয়া অংশটি ধৌত করা হবে, তিনের বেশি বাড়ানো হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 129

তাঁর বাণী: (তিনবার অথবা পাঁচবার); হিশাম বিন হাসান কর্তৃক হাফসাহ (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তাকে বিজোড় সংখ্যায় তিনবার অথবা পাঁচবার ধৌত করো।" এখানে 'অথবা' শব্দটি পর্যায়ক্রমিক বিন্যাসের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল পছন্দ বা ইখতিয়ারের জন্য নয়। ইমাম নববী (র.) বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তাকে বিজোড় সংখ্যায় ধৌত করো এবং সেটি যেন তিনবার হয়; যদি আধিক্যের প্রয়োজন হয় তবে পাঁচবার। এর সারকথা হলো, বিজোড় সংখ্যা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয় এবং তিনবার ধৌত করা মুস্তাহাব। যদি এর মাধ্যমেই পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়ে যায় তবে এর অতিরিক্ত আর শরীয়তসম্মত হবে না। অন্যথায় পরিচ্ছন্নতা অর্জন পর্যন্ত বিজোড় সংখ্যায় ধৌতকরণ বৃদ্ধি করা হবে। আর এর মধ্যে ওয়াজিব হলো পুরো শরীরে একবার পানি পৌঁছানো। (নববীর আলোচনা সমাপ্ত)। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ইবনে দাকীকুল ঈদের গবেষণা আলোচিত হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: "অথবা পাঁচবার" বলার মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, বিজোড় সংখ্যাই শরীয়তসম্মত; কারণ তিনি তিন থেকে সরাসরি পাঁচে উন্নীত হয়েছেন এবং চার এর কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (অথবা তার চেয়ে বেশি); এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) হবে কারণ এটি মহিলাদের প্রতি সম্বোধন। হাফসাহ (রা.) থেকে আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে—যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে—"তিনবার, পাঁচবার অথবা সাতবার।" আমি আবু দাউদের একটি বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় 'সাতবার' বলার পর 'তার চেয়ে বেশি' শব্দটির ব্যবহার দেখিনি। তবে আবু দাউদ ছাড়া অন্যান্য বর্ণনায় হয় 'সাতবার' আছে, নতুবা 'তার চেয়ে বেশি' আছে। সুতরাং 'তার চেয়ে বেশি' দ্বারা সাতবার উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ইমাম আহমদ (র.) এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং তিনি সাতবারের অধিক ধৌত করাকে অপছন্দ করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: সাতবারের বেশি ধৌত করার কথা কেউ বলেছেন বলে আমার জানা নেই। তিনি কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইবনে সীরিন (র.) উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে গোসলের নিয়ম এভাবে গ্রহণ করতেন যে—তিনবার, অন্যথায় পাঁচবার, অন্যথায় আরও বেশি। তিনি বলেন: আমরা মনে করি যে, 'তার চেয়ে বেশি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাতবার। আল-মাওয়ার্দী বলেন: সাতবারের বেশি ধৌত করা অপচয়। ইবনে মুনযির বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মৃতদেহের শরীর পানির কারণে শিথিল হয়ে যায়, তাই আমি এর চেয়ে বেশি করা পছন্দ করি না।

তাঁর বাণী: (যদি তোমরা তা মনে করো); এর অর্থ হলো তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী ইজতিহাদ বা বিবেচনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, নিছক খেয়ালখুশির ওপর নয়। ইবনে মুনযির বলেন: তিনি উল্লিখিত শর্ত অর্থাৎ 'বিজোড় সংখ্যা' বজায় রাখার ভিত্তিতেই বিষয়টি তাদের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। ইবনুত তীন কারো কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'যদি তোমরা মনে করো' কথাটি উল্লিখিত সংখ্যার দিকে ফিরে যেতে পারে, আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে: 'যদি তোমরা তা করা প্রয়োজন মনে করো'; অন্যথায় কেবল পরিচ্ছন্নতা অর্জনই যথেষ্ট।

তাঁর বাণী: (পানি ও কুলপাতা দিয়ে); ইবনুল আরাবী বলেন: এটি মিশ্রিত পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার একটি মূলনীতি, যদি পানিটি তার স্বাভাবিক পানির বৈশিষ্ট্য হারিয়ে না ফেলে। (ইবনুল আরাবীর বক্তব্য শেষ)। এটি এই সঠিক মতের ওপর ভিত্তি করে যে, মৃত ব্যক্তির গোসল পবিত্রতা অর্জনের জন্যই, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং শেষবারে কর্পূর বা কর্পূরের কিছু অংশ ব্যবহার করো); এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দ চয়নে সংশয়; অর্থাৎ দুইটির মধ্যে কোন শব্দটি। তিনি বলেন: প্রথমটি দ্বিতীয়টির অর্থের ওপর নির্ভরশীল; কারণ এটি ইতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে এসেছে, যা কর্পূরের যেকোনো পরিমাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। এর পরবর্তী বর্ণনায় প্রথম শব্দটির (কাফুর) ব্যাপারে নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও তা-ই এসেছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো পানিতে কর্পূর মেশানো এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই ব্যক্ত করেছেন। তবে নাখঈ এবং কুফীগণ বলেন: এটি কেবল 'হানুত' বা সুগন্ধি মাখানোর সময় ব্যবহৃত হবে; অর্থাৎ গোসল শেষ করে দেহ শুকানোর পর।

কর্পূর ব্যবহারের হিকমত সম্পর্কে বলা হয়েছে যে—ফেরেশতা ও উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য স্থানটিকে সুগন্ধিযুক্ত করার পাশাপাশি এতে দেহকে শুষ্ক ও শীতল রাখার গুণ রয়েছে। এটি মৃতদেহের শরীরকে শক্ত করে, কীটপতঙ্গকে দূরে রাখে, শরীরের বর্জ্য নির্গমনে বাধা দেয় এবং পচন রোধে কার্যকর ভূমিকা রাখে। সুগন্ধিগুলোর মধ্যে এই কাজের জন্য কর্পূরই সবচেয়ে শক্তিশালী। আর এটিই হলো শেষ ধৌতকরণে কর্পূর ব্যবহারের রহস্য। কারণ এটি যদি প্রথমবারে ব্যবহৃত হতো তবে পানি তা ধুয়ে ফেলত। কর্পূরের পরিবর্তে কি কস্তুরী ব্যবহার করা যাবে? যদি কেবল সুগন্ধি উদ্দেশ্য হয় তবে যাবে, অন্যথায় নয়।

তবে কেউ কেউ বলেন: যদি কর্পূর পাওয়া না যায় তবে অন্য কিছু তার স্থলাভিষিক্ত হবে, যদি তাতে সামান্যতম গুণও বিদ্যমান থাকে।

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা শেষ করবে তখন আমাকে জানিও); অর্থাৎ আমাকে সংবাদ দিও।

তাঁর বাণী: (যখন আমরা শেষ করলাম); অধিকাংশ বর্ণনায় এটি উপস্থিত সম্বোধন সূচক শব্দে এসেছে। তবে আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি নাম পুরুষ বা অনুপস্থিত সূচক শব্দে (যখন তারা শেষ করল) এসেছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর হাক্বওয়াহ); 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ—তবে কাসরা (যের) দিয়েও পড়া বৈধ, যা হুযাইল গোত্রের ভাষা—এরপর 'ক্বাফ' বর্ণ সাকিন। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিধেয় বস্ত্র বা ইযার, যেমনটি এই বর্ণনার শেষ দিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'হাক্বওয়াহ' মূলত ইযার বাঁধার স্থানকে বলা হয়, তবে রূপক অর্থে ইযার বা তহবন্দকেও বলা হয়। তিন অধ্যায় পরে ইবনে আউন কর্তৃক মুহাম্মাদ বিন সীরিনের সূত্রে একটি বর্ণনা আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি তাঁর কোমর থেকে ইযারটি খুলে দিলেন।" এখানে 'হাক্বওয়াহ' শব্দটি তার মূল অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তা তাকে পরিয়ে দাও); অর্থাৎ একে তার শরীরের ভিতরের পোশাক বানিয়ে দাও; অর্থাৎ যা তার দেহের চামড়ার সাথে লেগে থাকবে। এর বর্ণনা পৃথক একটি অধ্যায়ে আসবে। বলা হয়েছে: গোসল শেষ হওয়া পর্যন্ত ইযার প্রদানে বিলম্ব করার হিকমত হলো, যেন কাপড়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র শরীরের স্পর্শ পাওয়ার পর খুব দ্রুত মৃতদেহের সংস্পর্শে আসে; তাঁর দেহ থেকে পৃথক করার পর যেন মাঝে কোনো ব্যবধান না থাকে। এটি মূলত তাবাররুক বা বরকত হাসিলের একটি ভিত্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 130

নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্নের বরকত দ্বারা^(১) এর মধ্যে নারীর কাফন পুরুষের কাপড়ে দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, আর এ বিষয়ে পৃথক এক অধ্যায়ে সামনে আলোচনা আসবে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: মৃতকে বিজোড় সংখ্যক বার গোসল করানো মুস্তাহাব

১২৫৪ - মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার অথবা তার চেয়ে বেশিবার পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও এবং শেষবার কর্পূর (বা কিছুটা কর্পূর) ব্যবহার করো। গোসল শেষ হলে আমাকে জানাবে। আমরা যখন শেষ করলাম তখন তাঁকে জানালাম। তিনি আমাদের দিকে তাঁর নিজের তহবন্দ ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: এটি তাঁর শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও।

আইয়ুব বলেন: হাফসা আমাকে মুহাম্মাদের বর্ণিত হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন। হাফসার বর্ণিত হাদীসে ছিল: ‘তোমরা তাকে বিজোড় সংখ্যক বার গোসল দাও’। সেখানে তিন, পাঁচ বা সাত বারের কথা ছিল। আরও ছিল যে, তিনি বলেছিলেন: ‘তোমরা তাঁর ডান দিক থেকে এবং তাঁর অজুর অঙ্গসমূহ থেকে শুরু করো’। এতে আরও ছিল যে, উম্মে আতিয়্যাহ বলেন: ‘আমরা তাঁর চুলকে তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করে দিলাম’।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যা বিজোড় সংখ্যায় গোসল করানো মুস্তাহাব) যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এখানে ‘মা’ শব্দটি ‘মাসদারিয়া’ (ক্রিয়ামূলক) অথবা ‘মাওসুলা’ (অপেক্ষক অব্যয়) হওয়া সম্ভব, তবে দ্বিতীয়টিই অধিক স্পষ্ট। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ যদি উদ্দেশ্য এটিই হতো, তবে এখানে ‘মান’ শব্দ ব্যবহৃত হতো যা বুদ্ধিমান সত্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এরপর গ্রন্থকার এখানে আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মাদ থেকে উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে ‘বিজোড়’ (উইতর) শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কিন্তু আইয়ুবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হাফসা আমাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন এবং তাতে এই শব্দ রয়েছে, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুহাম্মাদ নামক শাইখটির পরিচয় অধিকাংশ বর্ণনায় উহ্য রাখা হয়েছে, তবে আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’। জাইয়ানী বলেন: তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সাল্লাম হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ইসমাঈলী এটি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-বুসরীর সূত্রে আব্দুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বুখারীরও একজন শাইখ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আইয়ুব বললেন) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ফা’ যোগে এসেছে এবং এটি উল্লেখিত সনদের সাথে যুক্ত। আসীলীর বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) যোগে এসেছে, ফলে কেউ এটিকে ‘মুআল্লাক’ (সূত্রবিহীন) মনে করতে পারে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইসমাঈলী এটি উভয় সনদে একত্রে ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফসার বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে সে সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে। সেখানে তাঁর উক্তি: ‘বিজোড় হিসেবে তিন বা পাঁচ বার’—এ থেকে কেউ কেউ প্রমাণ পেশ করেছেন যে, বিজোড় সংখ্যার সর্বনিম্ন মাত্রা হলো তিন। কিন্তু আসলে এটি দলিল হিসেবে যথেষ্ট নয়, কারণ এখানে কেবল কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কেননা যদি সাধারণভাবে বলা হতো, তবে তা এক বা তার অধিককেও অন্তর্ভুক্ত করত।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মৃতের ডান দিক থেকে শুরু করা

১২৫৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরীন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কন্যার গোসল সম্পর্কে বলেছেন: তোমরা তাঁর ডান দিক এবং তাঁর অজুর অঙ্গসমূহ থেকে শুরু করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃতের ডান দিক থেকে শুরু করা হবে) অর্থাৎ তাকে গোসল দেওয়ার সময়। সম্ভবত তিনি পরিচ্ছেদে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে এটি বোঝানো যায় যে, গোসল ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রেও কিয়াসের ভিত্তিতে একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন খালিদ আল-হাদ্ধা, আর হাফসা হলেন সিরীনের কন্যা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কন্যার গোসলের ক্ষেত্রে) হুশাইমের বর্ণনায় খালিদের সূত্রে মুসলিমের কিতাবে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁকে তাঁর কন্যাকে গোসল দেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছিলেন তখন বলেছিলেন... (অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাঁর ডান দিক এবং অজুর অঙ্গসমূহ থেকে শুরু করো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 131

এর অন্তর্ভুক্ত) উভয় নির্দেশের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ ওযুর অঙ্গসমূহ এবং ডান দিক থেকে একসাথে শুরু করা সম্ভব। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তাঁর উক্তি: 'তোমরা তার ডান দিক থেকে শুরু করো'; অর্থাৎ সেই ধৌতকরণগুলোতে যাতে ওযু নেই।

(এবং তার ওযুর অঙ্গসমূহ থেকে); অর্থাৎ ওযুর সাথে সংশ্লিষ্ট ধোয়ার ক্ষেত্রে। যেন গ্রন্থকার এর মাধ্যমে আবু কিলাবাহ-এর সেই মতের বিরোধিতা করেছেন যাতে তিনি বলেছিলেন: মাথা থেকে শুরু করা হবে, এরপর দাড়ি থেকে। তিনি বলেন: ওযুর নির্দেশ দেওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো মুমিনদের সেই নিদর্শনের নবায়ন করা যা কিয়ামতের দিন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উজ্জ্বল হওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ পাবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওযুর অঙ্গসমূহ

১২৫৬ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওকী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্ধা থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতে সিরীন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম, তখন তিনি আমাদের বললেন: তোমরা তার ডান দিক এবং ওযুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওযুর অঙ্গসমূহ) অর্থাৎ এগুলো দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী।

তাঁর উক্তি: (ইবদাউ - শুরু করো) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'ইবদা'না' (নারীবাচক বহুবচন), আর এটিই অধিক সঙ্গত^(১) কারণ এটি নারীদের প্রতি সম্বোধন।

তাঁর উক্তি: (এবং ওযুর অঙ্গসমূহ) আবু যার 'মিনহা' (তার মধ্য হতে) শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এর দ্বারা মৃত ব্যক্তির গোসলে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী; বরং তারা বলেন: মৃত ব্যক্তির ওযু করানোই মুস্তাহাব নয়। আর আমরা যদি এর মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলি, তবে কি এটি প্রকৃত ওযু হবে যাতে গোসলের সময় সেই অঙ্গগুলো পুনরায় ধুতে হবে, নাকি এটি গোসলেরই একটি অংশ যা সম্মানার্থে এই অঙ্গগুলো দিয়ে শুরু করা হয়েছে? হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। ডান দিক এবং ওযুর অঙ্গগুলো দিয়ে শুরু করার বিষয়টি হাফসাহ তাঁর ভাই মুহাম্মাদ অপেক্ষা উম্মে আতিয়্যাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। একইভাবে চুল আঁচড়ানো ও বেণী করার বিষয়টিও, যা সামনে আসবে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: মহিলাকে কি পুরুষের পরিধেয় বস্ত্রে কাফন দেওয়া যাবে?

১২৫৭ - আবদুর রহমান ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা ইন্তেকাল করলে তিনি আমাদের বললেন: তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার বা যদি প্রয়োজন মনে করো তবে তার চেয়ে বেশিবার গোসল দাও। যখন তোমরা শেষ করবে তখন আমাকে জানাবে। আমরা শেষ করে তাঁকে জানালাম। তখন তিনি তাঁর কোমর থেকে তাঁর পরিধেয় চাদরটি খুলে দিলেন এবং বললেন: এটি তাঁর শরীরের সাথে মিলিয়ে দাও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহিলাকে কি পুরুষের পরিধেয় বস্ত্রে কাফন দেওয়া যাবে?) এতে তিনি উম্মে আতিয়্যাহ-এর হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর চাদরটি দিলেন"। ইবনে রাশিদ বলেন: ইমাম বুখারী "কি" (هل) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এই মাসআলায় তাঁর দ্বিধার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেন তিনি এর সম্ভাবনা দেখিয়েছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ তাঁর পবিত্র ঘাম লেগে থাকা কাপড়ে যে বরকত বিদ্যমান, তা অন্যের ক্ষেত্রে নাও হতে পারে। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি জায়েয।

ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তবে এর দ্বারা ইমাম বুখারীর ওপর কোনো আপত্তি আসে না, কারণ তিনি হাদীসের বর্ণনাভঙ্গির নিরিখে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, যা উভয় সম্ভাবনাই রাখে। যাইন ইবনুল মুনাইয়িরও অনুরূপ কথা বলেছেন এবং যোগ করেছেন: এখানে নির্দিষ্টতার সম্ভাবনা হতে পারে ইহরাম গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে, অথবা যার চাদর ও শরীর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাদর ও শরীরের মতো পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন হবে, এবং যেখানে স্ত্রীর অন্য কারো পোশাক পরিধানে স্বামীর কোনো অনীহা বা আত্মমর্যাদাবোধের (গায়রত) অভাব থাকবে না।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: শেষবার ধোয়ার সময় কর্পূর ব্যবহার করা

১২৫৮ - হামিদ ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইন্তেকাল করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 132

নবী (সা.)-এর এক কন্যার ইন্তেকাল হলে তিনি বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার কিংবা প্রয়োজন মনে করলে তার চেয়েও বেশিবার পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও। আর শেষবার ধোয়ার সময় কর্পূর অথবা সামান্য কর্পূর ব্যবহার করো। কাজ শেষ হলে আমাকে জানাবে।" উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) বলেন: "আমরা যখন কাজ শেষ করলাম, তখন তাঁকে জানালাম। তিনি তাঁর তহবন্দটি আমাদের দিকে বাড়িয়ে দিয়ে বললেন: এটি তার শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও।" আইয়ুব হতে হাফসার মাধ্যমে উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

১২৫৯ - তিনি (উম্মে আতিয়্যাহ) বলেন: তিনি (নবী সা.) বলেছেন, "তাকে তিনবার, পাঁচবার, সাতবার কিংবা প্রয়োজন মনে করলে তার চেয়ে বেশিবার গোসল করাও।" হাফসা বলেন, উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) বলেছেন: "আমরা তাঁর মাথার চুলকে তিনটি বেণিতে বিন্যস্ত করেছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শেষবারে কর্পূর ব্যবহার করা হবে); অর্থাৎ শেষবারের ধৌতকার্যে। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এর বিধান নির্দিষ্ট করা হয়নি, কারণ 'তোমরা ব্যবহার করো' এই নির্দেশটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)—উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব হতে বর্ণিত) এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। শেষবার ধোয়ার সময় কর্পূর ব্যবহারের পদ্ধতি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: কর্পূর পানিতে মিশিয়ে শেষবার ঢেলে দেওয়া হবে, যা হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়। আবার কেউ বলেছেন: গোসল সম্পন্ন হওয়ার পর কাফন পরানোর আগে কর্পূরের সুগন্ধি মাখানো হবে। নাসাঈর বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "এবং এর শেষে কর্পূর ব্যবহার করো।"

(সতর্কীকরণ): প্রশ্ন উঠতে পারে যে, গোসল সংক্রান্ত এই পরিচ্ছেদটি কাফন সংক্রান্ত দুটি পরিচ্ছেদের মাঝখানে কেন আনা হলো? জাইন ইবনুল মুনাইয়ির এর উত্তরে বলেন, প্রচলিত নিয়ম হলো গোসল শুরু করার আগে বা শেষ করার আগে মৃত ব্যক্তির প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র প্রস্তুত রাখা যাতে গোসল করানো সহজ হয়। সুগন্ধিও (হানুত) এর অন্তর্ভুক্ত। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত। সম্ভবত ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ওই মতের দিকে ইশারা করেছেন যারা বলেন যে, কর্পূর কেবল সুগন্ধি হিসেবেই ব্যবহৃত হবে, পানিতে মেশানো হবে না; এটি ইমাম আওজাঈ এবং কিছু হানাফী ফকীহদের মত। অথবা এটি পানিতে মেশানো হবে, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত, যা অচিরেই আলোচিত হয়েছে।

'আল-আখিরা' (শেষেরটি) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে উহ্য শব্দটি হলো 'আল-গাসলাহ' বা ধৌতকার্য, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। আবার এটি 'আল-খিরকাহ' বা সেই কাপড়ও হতে পারে যা শরীরের সাথে লেগে থাকে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: নারীর চুল উন্মুক্ত করা (বেণি খুলে দেওয়া) এবং ইবনে সিরিন বলেন: মৃত ব্যক্তির চুল খুলে দেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই।

১২৬০ - আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন যে, আইয়ুব বলেছেন: আমি হাফসা বিনতে সিরিনকে বলতে শুনেছি যে, উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: তাঁরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কন্যার মাথার চুলকে তিনটি বেণি করেছিলেন; প্রথমে তাঁরা তা খুলে দিয়েছিলেন, এরপর ধুয়েছিলেন এবং সবশেষে তিনটি বেণিতে বিন্যস্ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর চুল উন্মুক্ত করা); অর্থাৎ মৃত নারী গোসলের পূর্বে। নারীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে বলে, অন্যথায় পুরুষের চুল থাকলেও পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার স্বার্থে এবং চামড়ায় পানি পৌঁছানোর জন্য তা খুলে দেওয়া হবে। যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা মনে করেন যে, এতে চুল ছিঁড়ে যেতে পারে। আর যারা জায়েজ বলেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, ঝরে যাওয়া চুলগুলো মৃত ব্যক্তির সাথেই রেখে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন বলেছেন ইত্যাদি) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর আইয়ুবের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় কেবল আহমদ নামেই এসেছে, বংশপরিচয় উল্লেখ নেই। আবু আলী ইবনে শাব্বুয়াইহ ফারাবরী থেকে বর্ণনা করে তাকে আহমদ ইবনে সালিহ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বলেছেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় হারমালা—ইবনে ওয়াহাব—ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আইয়ুব ইবনে আবু তামীমাহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি শুনেছি) এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযুক্ত, যার অর্থ হলো—আমি অমুক বিষয় শুনেছি এবং হাফসাকেও বলতে শুনেছি। এর বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা আল্লাহর রাসূল সা.-এর কন্যার মাথার চুলকে তিনটি বেণি করেছিলেন; প্রথমে তাঁরা তা খুলে দিয়েছিলেন, এরপর ধুয়েছিলেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তা খুলে দিয়েছিলাম।" স্পষ্টত এখানে বক্তা হলেন উম্মে আতিয়্যাহ। আব্দুর রাজ্জাক মামার হতে এবং তিনি আইয়ুব হতে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: "আমি বললাম: তিনি তা খুলে দিয়েছিলেন এবং ধুয়েছিলেন।"