ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 133

তিনি একে তিনটি বেণীতে বিভক্ত করলেন। তিনি (উম্মে আতিয়্যাহ) বললেন: হ্যাঁ। এখানে মাথা বলতে মাথার চুল উদ্দেশ্য, যা মূলত সংলগ্নতার কারণে ব্যবহৃত একটি রূপক (মাজাযে মুজাওয়ারা)। আর চুল খুলে ফেলার উপকারিতা হলো চামড়ায় পানি পৌঁছানো এবং চুল থেকে ময়লা পরিষ্কার করা। মুসলিমের বর্ণনায় আইয়ুব, হাফসা ও উম্মে আতিয়্যাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমরা তাঁর চুল তিনটি বেণী করে আঁচড়ে দিয়েছিলাম। এটি ‘শিন’ বর্ণের হালকা উচ্চারণে (মাশাতনাহা); অর্থাৎ আমরা চিরুনি দিয়ে তা আঁচড়ে দিয়েছিলাম। এতে ইমাম শাফেয়ি এবং তাঁর অনুসারীদের জন্য চুল আঁচড়ানো মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। যারা এটি অপছন্দ করেছেন, তারা চুল ছিঁড়ে যাওয়ার আশঙ্কাকে কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন; তবে নম্রভাবে আঁচড়ালে সে ভয় থাকে না।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে কীভাবে ইশআর (ভিতরের কাপড়) পরাতে হয়?

হাসান (বসরী) বলেন: পঞ্চম কাপড়ের টুকরোটি দিয়ে কামিজের নিচে তাঁর দুই উরু ও নিতম্ব বেঁধে দেওয়া হবে।

১২৬১ - আমাদের নিকট আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে সিরীনকে বলতে শুনেছি: আনসারী নারীদের মধ্যে যারা (রাসূলুল্লাহর নিকট) বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, তাদের একজন উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) বসরায় আসলেন। তিনি তাঁর এক পুত্রের সাথে সাক্ষাতের জন্য দ্রুত এসেছিলেন, কিন্তু তাকে (জীবিত) পাননি। তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করে বললেন: নবী (সা.) আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার বা তার বেশি প্রয়োজন মনে করলে পানি ও কুলপাতা দিয়ে গোসল দাও এবং শেষবার কপূর ব্যবহার করো।

যখন তোমরা গোসল শেষ করবে, তখন আমাকে জানাবে। উম্মে আতিয়্যাহ বলেন: আমরা শেষ করার পর তিনি তাঁর তহবন্দটি আমাদের দিকে ছুড়ে দিলেন এবং বললেন: এটি তাঁর শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড় (ইশআর) হিসেবে জড়িয়ে দাও। তিনি এর বেশি কিছু বলেননি। আমি জানি না এটি তাঁর কোন কন্যা ছিল। তিনি (আইয়ুব) মনে করতেন যে, ইশআর করার অর্থ হলো তাকে এতে পেঁচিয়ে দেওয়া। অনুরূপভাবে ইবনে সিরীনও নারীর ক্ষেত্রে ইশআর করার নির্দেশ দিতেন (শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়), কেবল লুঙ্গির মতো পেঁচিয়ে দিতে বলতেন না।

লেখকের উক্তি: (মৃত ব্যক্তিকে কীভাবে ইশআর করতে হয় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) - এখানে তিনি পুনরায় উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এই স্বতন্ত্র শিরোনামটি দিয়েছেন কারণ এই বর্ণনার প্রেক্ষাপটে রয়েছে: 'তিনি মনে করতেন ইশআর হলো তাকে তাতে পেঁচিয়ে দেওয়া।' এখানে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে; এর পূর্ণরূপ হলো: তিনি মনে করতেন তাঁর উক্তি 'তাকে এটি ইশআর করে দাও' এর অর্থ হলো 'তাকে এটিতে পেঁচিয়ে দাও'। শব্দের বাহ্যিক অর্থও তাই, কারণ 'শিআর' বলা হয় শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়কে। এই বর্ণনায় 'তিনি মনে করতেন' কথাটির বক্তা হলেন আইয়ুব। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন ইবনে সিরীন, তবে প্রথমটিই (আইয়ুব) অধিকতর সঠিক।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আমি আইয়ুবকে জিজ্ঞেস করলাম, তাঁর উক্তি 'তাকে ইশআর করে দাও' এর অর্থ কি তাকে এটি লুঙ্গির মতো পরানো হবে? তিনি বললেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন, তাকে এটিতে পেঁচিয়ে দাও।

হাসানের উক্তি: (পঞ্চম কাপড়ের টুকরোটি... ইত্যাদি) এটি প্রমাণ করে যে, প্রসঙ্গের শুরুতে এ কথা ছিল যে নারীকে পাঁচটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে। ইবনে আবি শায়বা অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। জাওজাকী ইব্রাহিম ইবনে হাবিব ইবনে শাহীদ, হিশাম, হাফসা ও উম্মে আতিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তাকে পাঁচটি কাপড়ে কাফন দিয়েছি এবং তাকে জীবিত নারীর ন্যায় ওড়না পরিয়েছি। এই অতিরিক্ত অংশটির সনদ সহিহ। পঞ্চম টুকরো সম্পর্কে হাসানের অভিমত ইমাম জুফারও ব্যক্ত করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: এটি তাঁর বুকের ওপর বেঁধে দেওয়া হবে যাতে কাফনগুলো শরীরের সাথে মিশে থাকে। লেখক (বুখারি) সম্ভবত ইমাম জুফার-এর মতের অনুকূলে ইঙ্গিত করেছেন। শাফেয়ি ও হাম্বলি মাযহাবের অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী নারীর জন্য কামিজ ব্যবহার করা মাকরূহ নয়।

লেখকের উক্তি: (আমাদের নিকট আহমদ বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। আবু আলী ইবনে শাব্বুয়াইহ তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আমাদের নিকট আহমদ অর্থাৎ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন। (একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): 'আমি জানি না এটি তাঁর কোন কন্যা ছিল' - এই উক্তিটি আইয়ুবের। এটি প্রমাণ করে যে তিনি হাফসার নিকট থেকে কন্যার নাম শোনেননি। তবে এর আগে তাঁর অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উম্মু কুলসুম।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: নারীর চুল তিনটি বেণী করা হবে

১২৬২ - আমাদের নিকট কাবিসা বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উম্মুল হুযাইল থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর কন্যার চুল বিনুনি করে দিয়েছিলাম অর্থাৎ তিনটি বেণী। ওয়াকি বলেছেন: সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন যে, তার কপালে একটি এবং দুই পাশে দুটি বেণী করা হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 134

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর চুলকে তিনটি ভাগে বিন্যস্ত করা হবে); অর্থাৎ তিনটি বেণী।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী, আর হিশাম হলেন ইবনে হাসসান, এবং উম্মুল হুযাইল হলেন হাফসাহ বিনতে সিরীন।

তাঁর উক্তি: (আমরা বেণী গেঁথেছি) এটি 'দদ' এবং হালকা 'ফা' সহযোগে। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার চুল, অর্থাৎ তিনটি ভাগে। ওয়াকী' বলেন: সুফিয়ান বলেছেন) অর্থাৎ এই সনদে (তার সামনের চুল এবং দুই পাশের চুল); অর্থাৎ তার মাথার দুই পার্শ্ব। ওয়াকী'র বর্ণনাটি ইসমাইলী এই অতিরিক্ত অংশসহ যুক্ত করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: অতঃপর আমরা তা তার পেছনের দিকে ফেলে দিলাম। এই অতিরিক্ত অংশের ওপর আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। আর এটি দ্বারা মৃত ব্যক্তির চুলে বেণী গাঁথার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, তাদের বিপরীতে যারা এটি নিষেধ করেছেন।

ইবনুল কাসিম বলেন: আমি বেণী গাঁথার বিষয়টি জানি না, বরং তা গুটিয়ে রাখা হবে^(১) আর আওযায়ী এবং হানাফীদের থেকে বর্ণিত যে: নারীর চুল তার পেছনের দিকে এবং তার চেহারার ওপর বিভক্ত করে ছেড়ে দেওয়া হবে। আল-কুরতুবী বলেন: সম্ভবত মতপার্থক্যের কারণ হলো উম্মু আতিয়্যাহ যা করেছেন: তিনি কি সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের ওপর ভিত্তি করে করেছেন, ফলে তা মারফূ' সাব্যস্ত হবে, নাকি এটি এমন কিছু যা তিনি স্বীয় বিবেচনায় ভালো মনে করে করেছেন? উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা রয়েছে, তবে মূল নীতি হলো শরীয়তের সুনির্দিষ্ট অনুমতি ব্যতীত ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত কোনো কাজ মৃত ব্যক্তির জন্য করা যাবে না, আর এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়নি।

তিনি এরূপ বলেছেন। আন-নববী বলেন: স্পষ্টত এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবগতি ও মৌন সম্মতিতে হয়েছে। আমি বলছি: সাঈদ ইবনে মানসূর হিশামের বর্ণনায় হাফসাহ থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে আদেশের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন: তোমরা তাকে বিজোড় সংখ্যক বার ধৌত করো এবং তার চুলগুলো বেণী করে দাও।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: সেই বর্ণনার উল্লেখ যাতে পরিষ্কার হয় যে, উম্মু আতিয়্যাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার চুল কেবল তাঁর আদেশেই আঁচড়ে দিয়েছিলেন, নিজের পক্ষ থেকে নয়। এরপর তিনি হাম্মাদের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন যে, হাফসাহ উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা তাকে তিন, পাঁচ বা সাত বার ধৌত করো এবং তার জন্য তিনটি ভাগ করে দাও।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: "তিনটি ভাগ" এবং তাঁর অপর উক্তি: "সামনের চুল ও দুই পাশের চুল"-এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ তিনটি ভাগ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বেণী, আর দুই পার্শ্ব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাথার দুই দিক।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নারীর চুল তার পেছনের দিকে রাখা হবে

১২৬৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হিশাম ইবনে হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাফসাহ আমাদের নিকট উম্মু আতিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা ইন্তেকাল করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং বললেন: তোমরা তাকে বরই পাতাসহ তিন, পাঁচ বা প্রয়োজন মনে করলে তার চেয়ে বেশি বিজোড় সংখ্যক বার ধৌত করো। আর শেষবার কর্পূর বা কিছু পরিমাণ কর্পূর ব্যবহার করো। তোমরা অবসর হলে আমাকে জানিও। আমরা অবসর হলে তাঁকে জানালাম। তখন তিনি আমাদের নিকট তাঁর তহবন্দ দিলেন। আমরা তাঁর চুল তিনটি বেণী করলাম এবং সেগুলো তাঁর পেছনের দিকে ফেলে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর চুল তার পেছনের দিকে রাখা হবে) আল-আসীলী এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে: "রাখা হবে"। আল-হামুয়ী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "তিনটি বেণী"। এরপর গ্রন্থকার হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে হাফসাহ থেকে উম্মু আতিয়্যাহর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: আমরা তার চুল তিনটি বেণী করলাম এবং সেগুলো তার পেছনের দিকে ফেলে দিলাম। মুসাদ্দাদ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাসাঈ এটি আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে "আমরা আঁচড়ে দিয়েছি" শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্বেও হিশামের সূত্রে সাওরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর আবদুর রাজ্জাকের নিকট আইয়ুবের সূত্রে হাফসাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা তার মাথার চুল তিনটি বেণী করেছি: তার সামনের চুল এবং তার দুই পাশের চুল, এবং সেগুলো তার পেছনের দিকে ফেলে দিয়েছি। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এতে নারীর চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের কেউ কেউ অতিরিক্ত বলেছেন যে, তিনটি বেণীই তার পিঠের পেছনে রাখা হবে। তিনি এই বিষয়ে একটি বিরল হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি এরূপই বলেছেন। অথচ বুখারীর সহীহ গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশটি থাকা সত্ত্বেও তাঁর এই উক্তিটি আশ্চর্যজনক। আর এর বর্ণনাকারী অন্যান্যদের দ্বারাও সমর্থিত হয়েছেন যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন।

উম্মু আতিয়্যাহর হাদীসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে—এই দশটি পরিচ্ছেদে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ছাড়াও—রয়েছে: ইমাম বা নেতার পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তিকে শিক্ষা প্রদান যার সে বিষয়ে জ্ঞান নেই এবং কোনো বিষয়ের বিধানের কারণ দর্শানোর পর যোগ্য ব্যক্তিকে সেই কাজের দায়িত্ব অর্পণ করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 135

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর কারণে (গোসলদাতার জন্য) গোসল করা ওয়াজিব নয়। কারণ এটি ছিল শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্র এবং সেখানে তাকে তা নির্দেশ করা হয়নি। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সম্ভবত এই ঘটনার পরে তা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এটিকে ওয়াজিব বলেছেন। সম্ভবত তিনি জানতেন না যে, ইমাম শাফিঈ এই মতটিকে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর ঝুলিয়ে রেখেছেন। মালিকি মাযহাবে এ ব্যাপারে মতভেদ বিদ্যমান এবং কিছু শাফিঈও এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে বাযীযা বলেন: প্রকাশ্যত এটি মুস্তাহাব। এর রহস্য মৃতের সাথে সংশ্লিষ্ট; কেননা গোসলদাতা যখন জানবেন যে তিনি পরে গোসল করবেন, তখন ধোয়ার পানির ছিটা গায়ে লাগা থেকে নিজেকে বাঁচানোর চেষ্টা না করে বরং নিশ্চিন্তে মৃতকে ভালোভাবে পরিষ্কার করবেন। আবার হতে পারে এটি গোসলদাতার সাথে সংশ্লিষ্ট, যাতে কাজ শেষে তিনি নিজের শরীরের পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকতে পারেন এমন কিছু থেকে যা হয়তো পানির ছিটা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে তার গায়ে লেগেছে। সমাপ্ত।^(১).

জনৈক হানাফি ফকীহগণ এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, স্বামী তার স্ত্রীর গোসলের দায়িত্ব নেবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জামাতা উপস্থিত ছিলেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামাতার পরিবর্তে নারীদেরকে তাঁর কন্যার গোসল করানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি তার উপস্থিত থাকার দাবিটি প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও তা সাব্যস্ত হওয়া প্রয়োজন যে সেখানে কোনো প্রতিবন্ধকতা ছিল না এবং তিনি নারীদেরকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দেননি। আর তা মেনে নিলেও বড়জোর এটি সাব্যস্ত হয় যে নারীরা তার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য, কিন্তু তিনি যদি চাইতেন তবে তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এমনটি প্রমাণিত হয় না। আল্লাহ্‌ই সবচেয়ে ভালো জানেন সঠিক বিষয় সম্পর্কে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: কাফনের জন্য সাদা কাপড়

১২৬৪ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ইয়েমেনের তিনটি সাদা 'সাহুলিয়্যা' সুতি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যাতে কামিস (জামা) বা আমামা (পাগড়ি) ছিল না।

[হাদিস ১২৬৪ - এর অন্যান্য অংশ: ১২৭১, ১২৭২, ১২৭৩, ১৩৮৮৭]

তাঁর উক্তি: (কাফনের জন্য সাদা কাপড়ের পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তিনটি সাদা কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য সর্বোত্তমটি ছাড়া অন্য কিছু পছন্দ করতেন না। সম্ভবত গ্রন্থকার (বুখারি) এই বিষয়ের সরাসরি হাদিসটি তাঁর শর্তানুযায়ী সাব্যস্ত করেননি, যা সুনান সংকলকগণ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা সাদা কাপড় পরিধান করো, কারণ এটি অত্যন্ত পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন এবং এতেই তোমাদের মৃতদের কাফন দাও।" তিরমিযী ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসেও এর সমর্থন রয়েছে, যা তারা সংকলন করেছেন এবং এর সনদও সহিহ। ফিকহি মতভেদ বিষয়ক গ্রন্থকারদের কেউ কেউ হানাফিদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের নিকট মুস্তাহাব হলো কাপড়ের একটি যেন 'হিবা রাহ' (এক প্রকার নকশা করা কাপড়) হয়। সম্ভবত তারা জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন যাতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দুটি কাপড় ও একটি হিবা রাহ চাদরে কাফন দেওয়া হয়েছিল। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। কিন্তু মুসলিম ও তিরমিযী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা তা খুলে নিয়েছিলেন।

তিরমিযী বলেন: তিনটি সাদা কাপড়ে কাফন দেওয়ার বিষয়টিই তাঁর কাফন সম্পর্কে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত। আব্দুর রাজ্জাক হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন: তাঁকে হিবা রাহ চাদরে জড়ানো হয়েছিল তাকে শুকানোর জন্য, অতঃপর তা খুলে নেওয়া হয়।

আনাস (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপকতা দিয়েও তাদের পক্ষে দলিল দেওয়া সম্ভব: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় পোশাক ছিল হিবা রাহ।" এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং পোশাক অধ্যায়ে সামনে আসবে। 'হিবা রাহ' (হা-এর নিচে কাসরা ও বা-এর উপর ফাতহা সহকারে) হলো ডোরাকাটা চাদর।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: দুই কাপড়ে কাফন

১২৬৫ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 136

তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন এবং সওয়ারিটি তার ঘাড় ভেঙে দিল - অথবা তিনি (রাবী) বললেন: তাকে পিষ্ট করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও, তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না; কেননা কিয়ামতের দিন সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে।"

[হাদিস ১২৬৫ - সংশ্লিষ্ট অংশ: ১২৬৬, ১২৬৭, ১২৬৮, ১৮৩৯, ১৮৪৯, ১৮৫০, ১৮৫১]

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: "অধ্যায়: দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া": এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে বর্ণিত তিনটি কাপড় (কাফনের জন্য) বৈধ হওয়ার শর্ত নয়, বরং তা মুস্তাহাব। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমগণের অভিমত। যদি কোনো ওয়ারিশ দ্বিতীয় বা তৃতীয় কাপড়ের ক্ষেত্রে কৃপণতা করে, তবে সে ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; তবে অগ্রগণ্য মত হলো সেদিকে কর্ণপাত করা হবে না। আর পুরো শরীর আবৃত করে এমন একটি কাপড়ের ব্যাপারে সর্বসম্মতভাবে তা অপরিহার্য।

তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন": আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি 'ইবনে যায়েদ'।

তাঁর বক্তব্য: "এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি": আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: "অবস্থানকারী": এর দ্বারা আরোহী ব্যক্তির ক্ষেত্রেও 'অবস্থানকারী' (ওয়াকিফ) শব্দ ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: "আরাফাতে": এক অধ্যায় পর অন্য সূত্রে আসবে: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে ছিলাম।"

তাঁর বক্তব্য: "সওয়ারিটি তার ঘাড় ভেঙে দিল, অথবা বললেন: তাকে পিষ্ট করল": এটি রাবীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। ভাষাবিদদের মতে প্রথম শব্দটিই পরিচিত, আর হামযাহ যুক্ত শব্দটি (আওয়াকাসাতহু) বিরল। 'ওয়াকস' অর্থ হলো ঘাড় ভেঙে ফেলা। এটিও সম্ভব যে 'ফাওয়াকাসাতহু'-এর কর্তা হলো তার পড়ে যাওয়া অথবা সওয়ারিটি - অর্থাৎ পড়ে যাওয়ার পর সওয়ারিটি তাকে আঘাত করেছিল। তবে প্রথমটিই বেশি স্পষ্ট। কিরমানী বলেন: 'ফাওয়াকাসাতহু' অর্থাৎ তার সওয়ারি তাকে আঘাত করেছে। যদি ঘাড় ভাঙার ঘটনা পড়ে যাওয়ার কারণে হয় তবে তা রূপক, আর যদি পড়ে যাওয়ার পর সওয়ারির মাধ্যমে ঘটে তবে তা প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর বক্তব্য: "তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও": এর মাধ্যমে ইহরামকারীর পোশাক পরিবর্তনের দলীল গ্রহণ করা হয়েছে, কিন্তু তা সঠিক নয়। কারণ হজ্জ অধ্যায়ে এটি "তার দুই কাপড়েই" শব্দে আসবে। নাসাঈতে ইউনুস ইবনে নাফে-এর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার সেই দুই কাপড়েই যাতে সে ইহরাম বেঁধেছিল।" মুহিব্ব তাবারী বলেন: শহীদের ন্যায় তাকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য তৃতীয় কোনো কাপড় বাড়ানো হয়নি, যেমন শহীদদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "তাদেরকে রক্তমাখা অবস্থাতেই দাফন করো।" এর মাধ্যমে আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, মৃত্যুর দ্বারা ইহরাম ছিন্ন হয় না, যা এক অধ্যায় পর সামনে আসবে।

হজ্জের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব বা নিয়াবত ত্যাগের ব্যাপারেও এটি দলীল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে এই ইহরামকারীর পক্ষ থেকে হজ্জের অবশিষ্ট কার্যাদি সম্পন্ন করার নির্দেশ দেননি। তবে এতে সূক্ষ্ম আপত্তি রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কোনো নেক আমল শুরু করে এবং পূর্ণ করার আগেই মৃত্যু তার অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, তবে আশা করা যায় যে আল্লাহ তাআলা পরকালে তাকে সেই আমলকারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করবেন।

‌‌২০ - অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি লাগানো

১২৬৬ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন এবং তা তার ঘাড় ভেঙে দিল - অথবা তিনি (রাবী) বললেন: তাকে পিষ্ট করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও, তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না; কেননা আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।"

তাঁর বক্তব্য: "অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি লাগানো": অর্থাৎ ইহরামকারী ব্যতীত অন্য মৃত ব্যক্তিকে।

এখানে তিনি অন্য একজন শাইখের সূত্রে ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল হলো "তাকে সুগন্ধি লাগাবে না" অংশটি। এরপর এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। এটি প্রমাণ করে যে, সুগন্ধি নিষিদ্ধ করার কারণ ছিল সে ইহরাম অবস্থায় ছিল। সুতরাং কারণটি না থাকলে নিষেধাজ্ঞাও থাকবে না। আর মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি লাগানো তাদের কাছে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয় ছিল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি "তার মাথা ঢাকবে না" অর্থাৎ তাকে আবৃত করবে না। বাইহাকী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে ইহরামকারী ব্যতীত অন্য মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি লাগানো হবে এবং তার মাথাও ঢাকা হবে; আর নিষেধাজ্ঞাটি কেবল ইহরামের কারণেই এসেছিল।

এটি মালেকী এবং অন্যদের মতের বিপরীত, যারা বলেন যে মৃত্যুর সাথে সাথে ইহরাম ছিন্ন হয়ে যায়, তাই মৃতের সাথে তা-ই করা হবে যা সাধারণ মৃত ব্যক্তির সাথে করা হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটিই কিয়াসের দাবি, কিন্তু হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার পর তাকে কিয়াসের ওপর প্রাধান্য দিতে হবে। কোনো কোনো মালেকী আলিম বলেছেন: এই বর্ণনায় ইহরামকারীকে সুগন্ধি প্রয়োগে নিষেধ করার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে অন্যদের জন্য সুগন্ধি প্রয়োগের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। কিন্তু এটি একটি বিশেষ ঘটনা, যার প্রত্যক্ষ বিবৃতির ক্ষেত্রেও বিভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে, তাই এর পরোক্ষ অর্থ থেকে দলীল গ্রহণ করা যাবে না।

কেউ কেউ বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 137

হানাফীগণের মতে: এই হাদিসটি তার শব্দগত দিক থেকে সাধারণ বা সবার জন্য প্রযোজ্য নয়, কারণ এটি একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। এমনকি এটি মর্মার্থের দিক থেকেও সাধারণ নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেননি যে, তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে কারণ সে একজন মুহরিম; সুতরাং ভিন্ন কোনো স্বতন্ত্র দলিল ব্যতীত এই বিধান অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা যাবে না।

ইবনে বাজীজাহ বলেন: আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী এই হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই সংবাদ দেওয়া যে, তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে—এটি তার হজ কবুল হওয়ার একটি সাক্ষ্য; আর অন্যের ক্ষেত্রে বিষয়টি নিশ্চিত নয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই কারণটি কেবল ইহরামের অবস্থার কারণেই সাব্যস্ত হয়েছে, যা প্রত্যেক মুহরিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর কবুল হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি একটি গায়বি বা অদৃশ্য বিষয়। কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: আর এই যে, মানুষ তাই পায় যা সে করার চেষ্টা করে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী দ্বারা: যখন মানুষ মারা যায় তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায় তিনটি উৎস ছাড়া।

আর এই বিষয়টি সেই তিনটির অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই মৃত্যুর সাথে সাথে তার আমল বন্ধ হয়ে যাওয়া উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাকে তার ইহরামের দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া এবং তাকে ইহরামের অবস্থায় রাখা তার পরবর্তী জীবিত ব্যক্তিদের কাজ, যেমন তাকে গোসল দেওয়া এবং জানাজার নামাজ পড়া। সুতরাং তারা যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো অর্থ নেই। ইবনে আল-মুনাইর 'হাশিয়া' গ্রন্থে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শহীদদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তাদেরকে তাদের রক্তসহ দাফন করো", এর সাথে তার এই বাণীও রয়েছে: "আল্লাহই ভালো জানেন কার আল্লাহর পথে জখম হয়েছে।" তিনি বাহ্যিক কারণের ওপর ভিত্তি করে এই বিধানকে বাহ্যিকভাবে সাধারণ করেছেন।

সুতরাং প্রত্যেক মুহরিমের ক্ষেত্রে এই বিধানকে সাধারণ করা উচিত। আর মুজাহিদ ও মুহরিমের মধ্যে একটি সাধারণ যোগসূত্র রয়েছে, কারণ তারা উভয়েই আল্লাহর পথে রয়েছেন। আদ-দাউদী ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেন যে: এই হাদিসটি তাঁর কাছে পৌঁছেনি। কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন যে, যদি তার ইহরাম অবশিষ্ট থাকত তবে তার জন্য হজের বাকি কাজগুলো সম্পন্ন করা আবশ্যক হতো, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বিধানটি মূল নিয়মের বিপরীতে এসেছে, তাই একে কেবল নস বা টেক্সটে বর্ণিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হবে। বিশেষ করে যখন এটা স্পষ্ট যে, এর হিকমত বা রহস্য হলো ইহরামের নিদর্শন অবশিষ্ট রাখা, যেমন শহীদের রক্ত অবশিষ্ট রাখা হয়।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: মুহরিমকে কীভাবে কাফন দেওয়া হবে?

১২৬৭ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তির উট তাকে পিষ্ট করে মেরে ফেলেছিল যখন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং লোকটি মুহরিম অবস্থায় ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও, দুই কাপড়ে তাকে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি স্পর্শ করাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না; কেননা আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।"

১২৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ও আইয়ুব থেকে, তারা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আরাফায় অবস্থান করছিলেন। তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন। আইয়ুব বলেন: উটটি তাকে পিষ্ট করেছিল—আর আমর বলেন: তাকে আছাড় দিয়ে ঘাড় ভেঙে দিয়েছিল—ফলে তিনি মারা গেলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও, তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না। কেননা কিয়ামতের দিন তাকে পুনরুত্থিত করা হবে।" আইয়ুব বলেন: সে তালবিয়া পাঠ করবে, আর আমর বলেন: তালবিয়া পাঠরত অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (মুহরিমকে কীভাবে কাফন দেওয়া হবে অনুচ্ছেদ) এই শিরোনামটি আসীলির পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে তবে অন্যদের নিকট সাব্যস্ত আছে, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। গ্রন্থকার এতে ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্রে রয়েছে: "কেননা কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে।" মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এমনই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'মুহরিমান' বা 'মুলবিয়ান'-এর পরিবর্তে দাল যোগে 'মুলাব্বাদান' শব্দ এসেছে। 'তালবীদ' অর্থ আঠা বা অন্য কিছু দিয়ে চুল একত্রিত করা যাতে চুলের উস্কোখুস্কো ভাব ঢেকে যায়; ইহরামের সময় তাদের এমন করার অভ্যাস ছিল।

কাজী ইয়ায এই বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এখানে 'তালবীদ' শব্দের কোনো অর্থ হয় না। হজ অধ্যায়ে এটি 'ইউহিল্লু' (তালবিয়া পড়বে) শব্দে আসবে। নাসায়ীর বর্ণনায় এটি "কেননা সে কিয়ামতের দিন মুহরিম হিসেবে পুনরুত্থিত হবে" শব্দে এসেছে। তবে 'মুলাব্বাদান' বর্ণনাটি অর্থহীন নয়, বরং এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট। অন্য বর্ণনায় "একজন লোক দাঁড়িয়ে ছিলেন" কথাটি আবু যরের বর্ণনায় এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি 'রাজুলুন'-এর বিশেষণ হিসেবে এসেছে, এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ এক ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাকে আছাড় দিয়ে ঘাড় ভেঙে দিয়েছিল); অর্থাৎ তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিয়েছিল। বলা হয়, উকুনের মাথা চূর্ণ করলে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন, এটি হাড় ভাঙার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, তবে তা মেনে নিলেও ঘাড় ভাঙার ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'আইন' বর্ণটি 'সাদ'-এর আগে এসেছে; যার অর্থ তৎক্ষণাৎ মৃত্যু, আর এখান থেকেই ভেড়ার 'কুআস' (মহামারি বা মৃত্যু) শব্দটি এসেছে। যায়ন ইবনে...