ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 138

ইবনুল মুনীর বলেন: এই শিরোনামে পদ্ধতির বিষয়ে জিজ্ঞাসা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যদিও তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে যেহেতু বিষয়টি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হওয়ার অথবা প্রত্যেক মুহরিমের জন্য সাধারণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই গ্রন্থকার জিজ্ঞাসার ভঙ্গিটিকেই পছন্দ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর উক্তি 'কীভাবে কাফন দেওয়া হবে' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফন দেওয়ার পদ্ধতি; এখানে কোনো দ্বিধা প্রকাশ করা হয়নি। আর তাঁর সম্পর্কে কীভাবে এমনটি ধারণা করা যেতে পারে যে তিনি এতে দ্বিধাগ্রস্ত, অথচ তিনি ইতিপূর্বে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে এটি সবার ক্ষেত্রে সাধারণ হুকুম, যেখানে তিনি 'দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া বৈধ' শিরোনাম ব্যবহার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাকে স্পর্শ করিও না) শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং মীমে যের হবে; এটি 'আ-মাসসা' থেকে উৎপন্ন।

ইবনুল মুনযির বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসে জীবিত মুহরিমের জন্য বরই পাতা দিয়ে গোসল করার বৈধতা রয়েছে, যা সেই ব্যক্তির মতের পরিপন্থী যিনি একে অপছন্দ করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, কাফনের কাপড়ের সংখ্যা বেজোড় হওয়া বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। কাফনের খরচ মূল সম্পদ থেকেই নির্বাহ হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার দুই কাপড়েই কাফন দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি বিস্তারিত জানতে চাননি যে তার কোনো ঋণ আছে কি না যা তার সমস্ত সম্পদ গ্রাস করে নেবে। এতে মুহরিম ব্যক্তিকে তার ইহরামের কাপড়েই কাফন দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং তার ইহরামের বিধান অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ রয়েছে এবং তাকে সেলাইযুক্ত কাপড় পরানো হবে না।

এতে 'কেননা সে' উক্তির মাধ্যমে কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। এতে পরিহিত পোশাকেই কাফন দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে। ইহরাম শেষ না হওয়া পর্যন্ত তালবিয়া অব্যাহত রাখা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইহরামের বিধান মাথার সাথে সংশ্লিষ্ট, চেহারার সাথে নয়। আর মুসলিম শরিফে বর্ণিত 'তার চেহারা আবৃত করো না' শব্দটির আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ আসবে। আল-কুরতুবী এক অদ্ভুত কথা বর্ণনা করেছেন; তিনি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তির জানাযার নামাজ পড়া হবে না, অথচ এটি তাঁর (শাফিঈর) পক্ষ থেকে কোনো পরিচিত মত নয়।

(ফায়দা): তাকে শুধুমাত্র তার দুই কাপড়ে কাফন দেওয়ার কারণ হতে পারে যে তিনি ঐ পোশাকেই মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি সেই মহৎ ইবাদতে রত ছিলেন। আবার এটিও হতে পারে যে ঐ কাপড় দুটি ছাড়া তাঁর জন্য অন্য কোনো কাপড় পাওয়া যায়নি।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: এমন কামিজের মাধ্যমে কাফন দেওয়া যার হাতা বা কিনারা সেলাই করা হয়েছে অথবা হয়নি, এবং যাঁকে কামিজ ছাড়াই কাফন দেওয়া হয়েছে।

১২৬৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফে' আমার নিকট ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই মৃত্যুবরণ করল, তখন তার পুত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে আপনার কামিজটি দান করুন যাতে আমি তাকে তাতে কাফন দিতে পারি, আর আপনি তার জানাযার নামাজ পড়ুন এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নিজের কামিজটি দান করলেন এবং বললেন: যখন জানাযার নামাজের সময় হবে তখন আমাকে জানিও।

তিনি তাকে জানালেন। যখন তিনি তার জানাযার নামাজ পড়ার ইচ্ছা করলেন, তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে টেনে ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জানাযা পড়তে নিষেধ করেননি? তখন তিনি বললেন: আমাকে দুটি বিষয়ের মধ্য হতে কোনো একটি গ্রহণের এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো; যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না।" অতঃপর তিনি জানাযার নামাজ পড়লেন। তখন এই আয়াত নাজিল হলো: "আর তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তুমি কখনোই তার জানাযা পড়বে না।"

[হাদিস ১২৬৯ - এর অন্যান্য সূত্র: ৪৬৭০, ৪৬৭২, ৭৫৯৬]

১২৭০ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইকে কবরে রাখার পর সেখানে আসলেন। অতঃপর তাকে বের করলেন এবং নিজের লালা মোবারক দিয়ে ফুঁ দিলেন এবং নিজের কামিজ তাকে পরিয়ে দিলেন।

[হাদিস ১২৭০ - এর অন্যান্য সূত্র: ১৩৫০, ৩০০৮, ৫৭৯৫]

তাঁর উক্তি: (এমন কামিজের মাধ্যমে কাফন দেওয়ার পরিচ্ছেদ যার কিনারা সেলাই করা হয়েছে অথবা হয়নি)। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ 'ইউকাফফু' শব্দটিকে প্রথম অক্ষরে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন। আবার কেউ কেউ এর উল্টো পড়েছেন, উভয় ক্ষেত্রেই ফা বর্ণে তাশদীদ হবে। কেউ কেউ প্রথম বর্ণে জবর, কাফ বর্ণে সাকিন এবং ফা বর্ণে হালকা যের দিয়ে পড়েছেন। প্রথমটিই অর্থের দিক থেকে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনে রশীদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, দ্বিতীয়টিই সঠিক। তিনি বলেন: হাতেম তরাবুলসীর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং আমি আবুল কাসেম ইবনুল ওয়ারদ-এর মূল পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই দেখেছি।

তিনি আরও বলেন: আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, ইমাম বুখারি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেছেন: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো"; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইকে তার কামিজ পরিয়েছেন, চাই তার থেকে আজাব প্রতিরোধ করা হোক বা না হোক, মানুষের অন্তরে শান্তি ও সংশোধনের স্বার্থে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 139

গ্রন্থিত বিষয়ের ক্ষেত্রে তিনি যেন বলছেন: এ থেকে নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের^(১) বিষয়টি গ্রহণ করা হয়, চাই আমরা এটা মৃত ব্যক্তির অবস্থার ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হওয়ার ব্যাপারে জানি বা না জানি। তিনি বলেন: এর দ্বারা কাপড়ের কিনারা সেলাই করা হোক বা না হোক—তা উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক নয়; কারণ এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যার কোনো প্রভাব নেই। তিনি বলেন: আর তৃতীয় উচ্চারণরীতিটি ব্যাকরণগত ভুল, কারণ এতে দ্বিতীয় 'ইয়া' বিলুপ্ত করার কোনো কারণ নেই। সমাপ্ত।

মুহাল্লাব দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটিই সঠিক এবং লেখকের ভুলের কারণে 'ইয়া' অক্ষরটি বাদ পড়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: উদ্দেশ্য হলো জামাটি দীর্ঘ হোক কিংবা ছোট, তাতে কাফন দেওয়া জায়েজ। তিনি এভাবেই বলেছেন। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন উবাই অত্যন্ত দীর্ঘদেহী ছিলেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে জামা প্রদানের কারণ বর্ণনায় সামনে আসবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সুঠাম ও পরিমিত দৈহিক গড়নের অধিকারী। তা সত্ত্বেও তিনি তাকে কাফন দেওয়ার জন্য নিজের জামা দান করেছিলেন এবং তা মৃত ব্যক্তির পুরো শরীর আবৃত করবে কি না সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি।

এর বিপরীতে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, জাবিরের হাদিস প্রমাণ করে যে তাকে অন্য কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, তাই এর দ্বারা দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না। আর ইবনে রশীদের এই বক্তব্য যে—কাপড়ের কিনারা সেলাই করার কোনো প্রভাব নেই—তা গ্রহণযোগ্য নয়। বরং সাধারণ বুদ্ধিতে এটাই বুঝে আসে যে ইমাম বুখারী এটিই উদ্দেশ্য করেছেন, যেমনটি ইবনুত তীন বুঝেছেন। এর অর্থ হলো জামা দ্বারা কাফন দেওয়া নিষিদ্ধ নয়, চাই তার কিনারা সেলাই করা হোক বা না হোক। অথবা 'কাফ্' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বোতাম লাগানো, যাতে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যায় যে দাবি করে যে জামার কিনারা সেলাই করা না থাকলে বা বোতাম লাগানো না থাকলে তা চাদরের মতো হওয়ার কারণে বৈধ হবে।

এর মাধ্যমে তিনি যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের খণ্ডন করেছেন এবং এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে জামা ছাড়া অন্য কাপড়ে কাফন দেওয়া মুস্তাহাব, তবে জামা দিয়ে কাফন দেওয়া মাকরূহ নয়।

বায়হাকীর 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে ইবনে আওনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন পছন্দ করতেন যে মৃত ব্যক্তির জামা জীবিত ব্যক্তির জামার মতোই সেলাইযুক্ত ও বোতামযুক্ত হোক। আর সূরা বারায়াতের (তাওবা) তাফসিরে আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের ঘটনায় আবদুল্লাহ বিন উমরের হাদিসের আলোচনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ। সেখানে ওমরের এই উক্তি: "আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের ওপর জানাজা পড়তে নিষেধ করেননি?"—এর ফলে সৃষ্ট সমস্যার উত্তর দেওয়া হবে। অথচ মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে কখনও তাদের ওপর জানাজা পড়বেন না"—এই আয়াতটি এর পরে নাজিল হয়েছিল, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসের ধারাবাহিকতায় সামনে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর নাজিল হলো: আর আপনি জানাজা পড়বেন না।" উত্তরের সারকথা হলো: ওমর মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কখনও তাদের ক্ষমা করবেন না" থেকে তাদের জানাজা পড়া নিষিদ্ধ হওয়া বুঝেছিলেন।

ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানালেন যে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই এবং তখনও আশা শেষ হয়ে যায়নি। এরপর জাবিরের হাদিসে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ বিন উবাইকে দাফন করার পর তার কাছে এলেন, অতঃপর তাকে বের করলেন এবং নিজের লালা তার ওপর দিলেন এবং নিজের জামা তাকে পরিয়ে দিলেন"—এই উক্তির বাহ্যিক অর্থ ইবনে উমরের হাদিসের বিপরীত। ইবনে উমরের হাদিসে আছে: "যখন আবদুল্লাহ বিন উবাই মারা গেল, তার ছেলে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে আপনার জামাটি দিন যাতে আমি তাকে কাফন দিতে পারি। তখন তিনি তাকে জামা দিলেন এবং বললেন: জানাজা পড়ার সময় আমাকে জানিও..."।

এর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, ইবনে উমরের হাদিসে "তিনি তাকে দিলেন" এর অর্থ হলো—তিনি তাকে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, ফলে ঘটার নিশ্চয়তার কারণে রূপকভাবে প্রতিশ্রুতিকে দান হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে জাবিরের হাদিসে "দাফন করার পর" অর্থ হলো—কবরে নামানোর পর। আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের পরিবার আশঙ্কা করেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে কষ্ট হতে পারে, তাই তারা তাঁর আসার আগেই দাফনের প্রস্তুতি সম্পন্ন করে ফেলেন। তিনি যখন পৌঁছালেন, দেখলেন তারা তাকে কবরে নামিয়ে ফেলেছেন। তখন তিনি জামা দিয়ে কাফন দেওয়া এবং জানাজা পড়ার ওয়াদা পূর্ণ করার জন্য তাকে বের করার নির্দেশ দিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাঁর একটি জামা দিয়েছিলেন, পরে তিনি উপস্থিত হয়ে ছেলের অনুরোধে দ্বিতীয়টি প্রদান করেন।

হাকিমের 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে এর সমর্থনে বর্ণনা রয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: জাবিরের হাদিসে কবর থেকে বের করার পর জামা পরানোর কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই, কারণ সেখানে শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তিনি তাকে নিজের হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং তাকে নিজের জামা পরালেন।" আর এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ধারাক্রম বোঝায় না। সম্ভবত তিনি কেবল তাঁর প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন করা হয়েছিল তা সাধারণভাবে উল্লেখ করতে চেয়েছেন, কোনো ধারাবাহিকতা বোঝানো উদ্দেশ্য ছিল না। জিহাদ অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন আবদুল্লাহ বিন উবাইকে নিজের জামা দিয়েছিলেন তার কারণ এবং কাহিনীর অবশিষ্টাংশ তাফসির অধ্যায়ে আসবে এবং উল্লিখিত ছেলের নামও তার পিতার মতো আবদুল্লাহ, ইনশাআল্লাহ।

ইসমাইলি এ থেকে এই মাসয়ালা বের করেছেন যে, কল্যাণবান ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন থেকে বরকত হাসিলের জন্য তা চাওয়া জায়েজ, যদিও প্রার্থী সচ্ছল হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 140

২৩ - পরিচ্ছেদ: কামিস (জামা) ব্যতীত কাফন দেওয়া

১২৭১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সুহুল জাতীয় তিনটি সাদা সুতি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যাতে কোনো কামিস বা পাগড়ি ছিল না।

১২৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি আমার পিতা (উরওয়াহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে কোনো কামিস বা পাগড়ি ছিল না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কামিস ব্যতীত কাফন দেওয়া) এই শিরোনামটি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট সাব্যস্ত হয়েছে, তবে মুস্তামলীর বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। কিন্তু তিনি একে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছেন, ফলে তিনি ‘অথবা কাফন দেবে না’ বলার পর বলেছেন: ‘এবং যাকে কামিস ছাড়াই কাফন দেওয়া হয়েছে’। এই মাসআলায় হানাফী এবং অন্যদের মধ্যে মতভেদ হলো এটি মুস্তাহাব (উত্তম) হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে। দ্বিতীয় মতটি জুমহুর বা অধিকাংশের, আর কোনো কোনো হানাফী আলেমের মতে পাগড়ি ছাড়া কামিস দেওয়া মুস্তাহাব। যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি ‘তাতে কামিস বা পাগড়ি ছিল না’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে মোটেও ছিল না, আবার এমনও হতে পারে যে গণনার বাইরে ছিল; অর্থাৎ ওই তিনটি কাপড় কামিস ও পাগড়ি বহির্ভূত ছিল।

তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। কোনো কোনো হানাফী আলেম বলেছেন: এর অর্থ হলো তাতে কোনো নতুন কামিস ছিল না। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে কামিসটি পরিহিত অবস্থায় তাকে গোসল দেওয়া হয়েছিল তা কাফনের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, অথবা এতে কোনো সেলাই করা প্রান্ত বিশিষ্ট কামিস ছিল না।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী।

তাঁর বাণী: (সুহুল) এটি সিন এবং হা বর্ণের পেশ যোগে এবং শেষে লাম বর্ণসহ; যার অর্থ অত্যন্ত সাদা কাপড়। এটি ‘সাহল’ শব্দের বহুবচন, যা দ্বারা পরিষ্কার সাদা কাপড় বোঝায় এবং এটি কেবল তুলার তৈরি হয়। কাফনের জন্য সাদা কাপড় পরিচ্ছেদে এটি ‘ইয়ামানী সাদা সুহুলী কার্পাস কাপড়’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত যে, সুহুল মানে তুলা, তবে এতে আপত্তি আছে। এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হয়, আবার জবর যোগে ‘সাহুল’ বলেও বর্ণিত হয়েছে ইয়ামেনের সাহুল নামক গ্রামের দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করে। আল-আজহারী বলেছেন: জবর যোগে উচ্চারণ করলে তা শহরের নাম, আর পেশ যোগে উচ্চারণ করলে তা কাপড় বোঝায়।

কেউ কেউ বলেছেন: পেশ যোগে উচ্চারণ করলেও তা গ্রামের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত, আর জবর যোগে উচ্চারণ করলে তা ধোপার দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ সে কাপড় পরিষ্কার করে। আর ‘কার্সাফ’ কাফ বর্ণের পেশ এবং রা বর্ণের সাকিন যোগে তুলা বা কার্পাসকে বোঝায়। বায়হাকীর এক বর্ণনায় ‘সুহুলিয়া জুদুদ’ বা নতুন সুহুল কাপড় শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: পাগড়ি ব্যতীত কাফন দেওয়া

১২৭৩ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইয়ামানী তিনটি সাদা সুহুলী কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে কোনো কামিস বা পাগড়ি ছিল না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: পাগড়ি ব্যতীত কাফন দেওয়া) অধিকাংশের নিকট শিরোনামটি এভাবেই আছে। তবে মুস্তামলীর নিকট শিরোনামটি হলো: ‘সাদা কাপড়ে কাফন দেওয়া’। পূর্বের শিরোনামটিই অধিকতর উপযোগী যাতে কোনো কারণ ছাড়া শিরোনামের পুনরাবৃত্তি না হয়। এই নেতিবাচক বর্ণনার ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনটি কাপড়) ইবনে সা’দের ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে শা’বী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কাপড় তিনটি ছিল লুঙ্গি, চাদর এবং বড় লেফাফা।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির সম্পূর্ণ সম্পদ থেকে কাফনের ব্যয় নির্বাহ করা

আতা, যুহরী, আমর ইবনে দীনার এবং কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন। আমর ইবনে দীনার বলেছেন: সুগন্ধির ব্যয়ও সম্পূর্ণ সম্পদ থেকে দিতে হবে। ইব্রাহীম নাখায়ী বলেছেন: প্রথমে কাফনের খরচ দেওয়া হবে, তারপর ঋণ পরিশোধ করা হবে, এরপর অসিয়ত পূরণ করা হবে। সুফিয়ান আস-সাওরী বলেছেন: কবরের খরচ এবং গোসলের খরচ কাফনের খরচেরই অন্তর্ভুক্ত।

১২৭৪ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহীম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট খাবার আনা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 141

আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট একদা তাঁর খাবার আনা হলো। তখন তিনি বললেন: মুসআব ইবনে উমাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হয়েছেন—তিনি আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন—অথচ তাঁকে কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায়নি। আর হামযাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—অথবা অন্য এক ব্যক্তি যিনি আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন—শহীদ হয়েছেন, অথচ তাঁকে কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায়নি। আমার ভয় হচ্ছে যে, আমাদের যাবতীয় নেয়ামত কি এই পার্থিব জীবনেই দ্রুত দিয়ে দেওয়া হলো? এরপর তিনি কাঁদতে লাগলেন।

[হাদিস নং ১২৭৪ - এর অন্যান্য অংশ: ১২৭৫, ৪০৪৫]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সমুদয় সম্পদ থেকে কাফনের খরচ নির্বাহ করা); অর্থাৎ মূলধন বা মূল সম্পদ থেকে। লেখক (ইমাম বুখারী) সম্ভবত একটি মারফু হাদিসের শব্দমালার প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন যা এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল'-এ জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। ইবনুল মুনযির বলেন: খিলাস ইবনে আমর থেকে বর্ণিত একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা ছাড়া সকল বিদ্বান এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

খিলাস ইবনে আমর বলেছেন: কাফন সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে হবে। আর তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: যদি সম্পদের পরিমাণ কম হয় তবে এক-তৃতীয়াংশ থেকে হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবদুর রাজ্জাক এ দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আর শাফেয়ি এবং অন্যান্য ফকীহগণ যাকাত ও সম্পদের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট অন্যান্য দায়ের বিষয়ে যা ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তা এই সাধারণ নিয়মের (সব সম্পদ থেকে কাফন) ওপর প্রাধান্য পাবে। সুতরাং কাফন ও দাফনের সরঞ্জামের ব্যয়ের আগে ওইসব হক আদায় করা হবে, যেমনটি বন্ধকী সম্পদ বা অপরাধী দাসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (আতা, যুহরি, আমর ইবনে দীনার এবং কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন। আমর ইবনে দীনার বলেছেন: সুগন্ধি ব্যবহারের খরচও সমুদয় সম্পদ থেকে হবে)। আতা-এর উক্তিটি দারেমি ইবনুল মুবারক সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সুগন্ধি ও কাফনের খরচ মূল সম্পদ থেকে হবে। যুহরি ও কাতাদাহর উক্তির ব্যাপারে আবদুর রাজ্জাক বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি ও কাতাদাহ থেকে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: কাফনের খরচ পুরো সম্পদ থেকে হবে। আমর ইবনে দীনারের উক্তির ব্যাপারে আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত: কাফন ও সুগন্ধি মূল সম্পদ থেকে হবে। তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনারও একই কথা বলেছেন। আর ইব্রাহিম—অর্থাৎ নাখয়ি—বলেছেন: প্রথমে কাফনের খরচ, এরপর ঋণ পরিশোধ, এরপর অসিয়ত পূরণ করতে হবে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন—অর্থাৎ সুফিয়ান সাওরী—ইত্যাদি)। দারেমি ইব্রাহিম নাখয়ির উক্তিটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সুফিয়ানের উক্তি নেই। অন্য সূত্রে নাখয়ি থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "কাফনের খরচ পুরো সম্পদ থেকে হবে।" আবদুর রাজ্জাক এটি সুফিয়ান সাওরী সূত্রে উবায়দাহ ইবনে মুয়াত্তিব থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম বলেন: আমি সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করলাম: তবে কবর খনন ও গোসলের পারিশ্রমিক কী হবে? তিনি বললেন: তা কাফনের খরচের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ কবর খননকারীর পারিশ্রমিক এবং গোসলদাতার পারিশ্রমিক কাফনের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে এই অর্থে যে, তা মূল সম্পদ থেকে নির্বাহ করা হবে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (আমাদের কাছে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মক্কী বর্ণনা করেছেন) তিনি সঠিক মতানুসারে আল-আযরাকি।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (সা’দ থেকে বর্ণিত); অর্থাৎ সা’দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এই সনদে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, আর তিনি তাঁর পরদাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী অধ্যায়ে এর বর্ণনা আসবে যা এই সনদের চেয়ে আরও স্পষ্টভাবে সংযুক্ত। এর আনুষঙ্গিক ফায়দাগুলো কিতাবুল মাগাযির 'উহুদ যুদ্ধ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হলো হাদিসের এই অংশটি: "তার জন্য আর কিছু পাওয়া যায়নি।" কারণ বাহ্যত এর অর্থ হলো, উল্লিখিত চাদরটি ছাড়া তাঁর মালিকানাধীন আর কিছুই পাওয়া যায়নি।

অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইল্লা বুরদাহু' (তার চাদরটি ছাড়া) সর্বনামসহ এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইল্লা বুরদাতান' (একটি চাদর) একবচন শব্দে এসেছে। পরবর্তী অধ্যায়ে খাব্বাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "একটি পশমী চাদর ছাড়া তিনি আর কিছুই রেখে যাননি।" ঋণে জর্জরিত মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কাফন কি পুরো শরীর ঢাকবে নাকি শুধু সতর ঢাকবে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে গ্রহণযোগ্য মত হলো প্রথমটি। ইবনে আবদিল বার এই বিষয়ে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন যে, এমন একটি কাপড় যা দেহের নিচের অংশ দৃশ্যমান করে তা কাফনের জন্য যথেষ্ট নয়।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (অথবা অন্য এক ব্যক্তি)। আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। অধিকাংশ বর্ণনায় কেবল হামযাহ ও মুসআব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নামই এসেছে। আবু নুআইম তাঁর 'মুসতাখরাজ'-এ মানসুর ইবনে আবি মুযাহিম সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: আবদুর রহমানের এই ঘটনা থেকে সচ্ছলতার চেয়ে দারিদ্র্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং জীবিকা অন্বেষণের চেয়ে ইবাদতের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করার শিক্ষা পাওয়া যায়। এজন্যই তিনি সেই খাবার গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন, যদিও তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: যখন একটি কাপড় ছাড়া আর কিছু পাওয়া না যায়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 142

১২৭৫ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু’বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সা’দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তার পিতা ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন: আবদুর রহমান বিন আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট খাবার আনা হলো যখন তিনি রোজা ছিলেন। তখন তিনি বললেন: মুসআব বিন উমাইর শহীদ হয়েছেন, অথচ তিনি ছিলেন আমার চেয়েও উত্তম। তাঁকে একটি চাদর দিয়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল; যদি তা দিয়ে তাঁর মাথা ঢাকা হতো তবে পা বের হয়ে যেত, আর যদি পা ঢাকা হতো তবে মাথা বের হয়ে যেত। (বর্ণনাকারী বলেন) আমার মনে হয় তিনি আরও বলেছিলেন: হামজাও শহীদ হয়েছেন, অথচ তিনিও ছিলেন আমার চেয়েও উত্তম। অতঃপর আমাদের জন্য দুনিয়ার অঢেল নেয়ামত উন্মুক্ত করা হয়েছে - অথবা তিনি বলেছেন: আমাদের দুনিয়ার যা দেওয়ার তা দেওয়া হয়েছে - আমরা আশঙ্কা করছি যে আমাদের নেক আমলের প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেওয়া হলো কি না। এরপর তিনি কাঁদতে লাগলেন এবং খাবার ছেড়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন একটি কাপড় ছাড়া আর কিছু পাওয়া যাবে না) অর্থাৎ যখন শুধু একটি কাপড়েই সীমাবদ্ধ থাকতে হয় এবং দাফনের ক্ষেত্রে অন্য কোনো কাপড়ের জন্য অপেক্ষা করা যাবে না।

আবদুর রহমান বিন আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই বক্তব্য: "অথচ তিনি আমার চেয়ে উত্তম" - এটি তাঁর বিনয়ের প্রমাণ। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মর্যাদাপূর্ণ যুদ্ধগুলোতে যারা শহীদ হয়েছেন তাদের শ্রেষ্ঠত্বের ইঙ্গিত রয়েছে। এই বর্ণনায় আরও যুক্ত হয়েছে: "যদি তাঁর মাথা ঢাকা হতো তবে তাঁর পা দুটি বের হয়ে যেত"। এটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামজা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কেও অনুরূপভাবে কাফন দেওয়া হয়েছিল।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: যদি মাথা অথবা পা ঢাকার মতো কাপড় ছাড়া অন্য কোনো কাফন না পাওয়া যায়, তবে মাথা ঢেকে দেবে।

১২৭৬ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাকীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খাব্বাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন: আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হিজরত করেছিলাম, ফলে আমাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় নির্ধারিত হলো। আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি মৃত্যুবরণ করেছেন কিন্তু তাঁর প্রতিদানের কিছুই ভোগ করে যেতে পারেননি; মুসআব বিন উমাইর তাদেরই একজন। তিনি উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন।

আমরা তাঁকে কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাইনি। তা দিয়ে যখন আমরা তাঁর মাথা ঢেকে দিতাম তখন তাঁর পা দুটি বের হয়ে যেত, আর যখন তাঁর পা ঢেকে দিতাম তখন মাথা বের হয়ে যেত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যাতে আমরা তাঁর মাথা ঢেকে দিই এবং তাঁর পায়ের ওপর ইযখির (সুগন্ধি ঘাস) বিছিয়ে দিই।

[হাদীস ১২৭৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৮৯৭, ৩৯১৪, ৪০৪৭, ৪০৮২, ৬৪৩২, ৬৪৪৮]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি মাথা অথবা পা ঢাকার মতো কাপড় ছাড়া অন্য কোনো কাফন না পাওয়া যায়); অর্থাৎ পায়ের পাতা ব্যতীত শরীরের অবশিষ্টাংশসহ মাথা ঢাকার কাপড়, অথবা এর বিপরীত। বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: শরীর ঢাকার মতো কাপড় আছে কিন্তু মাথা বা পা উন্মুক্ত থেকে যায়। অনুচ্ছেদের হাদীস থেকে এটি স্পষ্ট যেখানে বলা হয়েছে: "তাঁর পা দুটি বের হয়ে যেত"। যদি উদ্দেশ্য হতো যে শুধু মাথা ঢাকা হবে এবং শরীরের বাকি অংশ খোলা থাকবে, তবে সতর ঢাকা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ হতো। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, যদি কোনো আবরণই না পাওয়া যায়, তবে ইযখির ঘাস দিয়ে সম্পূর্ণ শরীর ঢেকে দেওয়া হবে।

আর যদি তাও না পাওয়া যায়, তবে জমিনে উৎপাদিত যা সহজলভ্য তা দিয়েই ঢাকতে হবে। হজ অধ্যায়ে আব্বাসের উক্তি আসবে: "ইযখির ব্যতীত, কেননা তা আমাদের ঘরবাড়ি এবং কবরের কাজে লাগে।" এতে বোঝা যায় যে কবরে এটি ব্যবহার করা তাদের অভ্যাস ছিল। মুহাল্লাব বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য ঐ অপূর্ণাঙ্গ কাপড়ে কাফন দেওয়া পছন্দ করেছিলেন কারণ তাঁরা ঐ পোশাকেই শহীদ হয়েছিলেন। (সমাপ্ত)

এই সিদ্ধান্তের ব্যাপারে সংশয় আছে, বরং বাহ্যিক বিষয় হলো এই যে, তাদের জন্য অন্য কোনো কাপড় পাওয়া যায়নি, যেমনটি অনুচ্ছেদের শিরোনাম থেকেও প্রতীয়মান হয়।

তাঁর উক্তি: (শাকীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু ওয়ািল শাকীক ইবনে সালামা। খাব্বাব হলেন খাব্বাব ইবনে আরত। এই সনদের বর্ণনাকারীদের সবাই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর প্রতিদানের কিছুই ভোগ করেননি); এটি সেই গনীমতের মালের রূপক যা পরবর্তীকালের বিজয়ীরা অর্জন করেছিলেন। এখানে প্রতিদান বলতে এর পার্থিব ফল বা ফলাফল উদ্দেশ্য হতে পারে, কেবল আখিরাতের প্রতিদান নয়।

তাঁর উক্তি: (আইনা'আত) অর্থাৎ পেকেছে বা পরিপক্ক হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফাহুয়া ইয়াহদিবুহা) অর্থাৎ তিনি তা আহরণ বা সংগ্রহ করছেন। ইমাম নববী একে দাল অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েছেন, আর ইবনে তীন এর তিন প্রকার হরকতের কথাই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যা দিয়ে আমরা তাঁকে কাফন দেব) আবু যর ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় 'বিহি' শব্দটি বাদ পড়েছে।