ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 143

এর উপকারিতা সম্পর্কে অবশিষ্ট আলোচনা ‘কিতাবুর রিকাক’-এ (কোমলতা বিষয়ক অধ্যায়) আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যিনি কাফন প্রস্তুত করে রেখেছিলেন এবং তাঁর এই কাজকে অস্বীকার করা হয়নি

১২৭৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পাড়যুক্ত একটি বুনা চাদর নিয়ে এলেন। (সাহল জিজ্ঞেস করলেন) তোমরা কি জান ‘বুরদাহ’ কী? তাঁরা বললেন: তা হলো ‘শামলাহ’ (এক প্রকার চাদর)। তিনি বললেন: হ্যাঁ। মহিলা বললেন: আমি এটি নিজ হাতে বুনেছি আপনাকে পরিধান করানোর জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করলেন এবং তখন তাঁর এটির প্রয়োজন ছিল। এরপর তিনি সেটি লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করে আমাদের নিকট বেরিয়ে এলেন।

তখন অমুক ব্যক্তি সেটির প্রশংসা করে বললেন: এটি আমাকে পরিধান করতে দিন, এটি কতই না চমৎকার! উপস্থিত লোকজন বললেন: তুমি ভালো করলে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রয়োজন ছিল বলে তিনি তা পরিধান করেছেন, আর তুমি তা তাঁর কাছে চেয়ে বসলে, অথচ তুমি জান যে তিনি যাঁর কাছে যা থাকে তা চাইলে কাউকে ফিরিয়ে দেন না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটি পরিধান করার জন্য চাইনি; বরং আমার কাফন হওয়ার জন্যই এটি চেয়েছি। সাহল বলেন: পরবর্তীকালে সেটিই তাঁর কাফন হয়েছিল।

[হাদীস ১২৭৭ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ২০৯৩, ৫৮১০, ৬০৩৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যিনি কাফন প্রস্তুত করে রেখেছিলেন এবং তাঁর প্রতি আপত্তি করা হয়নি) আমাদের বর্ণিত পাণ্ডুলিপিতে ‘ইউনকার’ শব্দটি কাফ বর্ণে ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) বর্ণিত হয়েছে। আবার ‘ইউনকির’ (কর্তৃবাচ্যে) পড়ার কথাও উল্লেখ করা হয়েছে, সেক্ষেত্রে আপত্তিকারী ব্যক্তি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যাইন ইবনুল মুনাইর কোনো কোনো বর্ণনা থেকে ‘ফালাম ইউনকিরহু’ (শেষে ‘হু’ সর্বনাম যোগে) বর্ণনা করেছেন, যা কাসরা দিয়ে পড়ার অর্থের অনুরূপ। লেখক শিরোনামটিকে এভাবেই নির্দিষ্ট করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, সাহাবীগণের পক্ষ থেকে যে আপত্তি উত্থাপিত হয়েছিল তা ছিল মূলত সেই সাহাবীর চাদর চাওয়ার কারণে।

কিন্তু যখন তিনি নিজের ওজর বর্ণনা করলেন, তখন তাঁরা আর তাঁর প্রতি আপত্তি করেননি। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো ব্যক্তি জীবিত থাকাবস্থায় তার মৃত্যুর জন্য অপরিহার্য সরঞ্জাম যেমন কাফন ইত্যাদি সংগ্রহ করে রাখা বৈধ। আর কবর খনন করাও কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এক মহিলা) - আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তাতে পাড় ছিল) - দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো কাপড়টি অন্য কোনো কাপড় থেকে কেটে নেওয়া হয়নি, যার ফলে এটি পাড়হীন হবে। অন্যেরা বলেন: কাপড়ের পাড় বলতে এর প্রান্তের ঝালর বোঝায়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন, এটি নতুন কাপড় যার ঝালর কাটা হয়নি এবং পূর্বে পরিধানও করা হয়নি। কাযযায বলেন: কাপড়ের দুই পাশ যাতে প্রান্তীয় ঝালর থাকে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি জান) - এটি সাহল ইবনে সা’দের উক্তি। আবু গাসসান আবু হাযিম থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি লেখক (ইমাম বুখারী) ‘আদব’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। সেখানের শব্দগুলো হলো: সাহল লোকজনকে বললেন, "তোমরা কি জান বুরদাহ কী?" তাঁরা বললেন, "শামলাহ"। বুরদাহ-কে শামলাহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা কিছুটা রূপক অর্থে, কারণ বুরদাহ হলো এক প্রকার চাদর, আর শামলাহ হলো যা দ্বারা শরীর আবৃত করা হয়; সুতরাং এটি অধিক ব্যাপক। কিন্তু যেহেতু তাঁরা এটি দ্বারা শরীর আবৃত করার কাজই বেশি নিতেন, তাই তাঁরা এই নামকরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করলেন এবং তখন তাঁর এটির প্রয়োজন ছিল) - সম্ভবত তাঁরা পারিপার্শ্বিক অবস্থা বা পূর্বের কোনো স্পষ্ট উক্তির মাধ্যমে এটি বুঝতে পেরেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি আমাদের নিকট বেরিয়ে এলেন এবং সেটি ছিল তাঁর লুঙ্গি) - ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেন: "এরপর তিনি সেটি পরিহিত অবস্থায় আমাদের নিকট বেরিয়ে এলেন।" আর তাবারানীতে হিশাম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত আছে: "তিনি তা লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করলেন এবং বের হলেন।"

তাঁর উক্তি: (অমুক ব্যক্তি সেটির প্রশংসা করলেন এবং বললেন: আমাকে এটি পরিয়ে দিন, এটি কতই না চমৎকার!) - এখানে সকল বর্ণনায় ‘তাহসিন’ (প্রশংসা করা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে লেখক ‘পোশাক’ অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে ‘জাসসাহা’ (তিনি তা স্পর্শ করলেন) শব্দে ‘জিম’ বর্ণযোগে এবং ‘নুন’ বিহীন বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এবং ইসমাঈলীতেও আবু হাযিমের অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। লেখকের উক্তি "অমুক ব্যক্তি" সম্পর্কে মুহিব্ব তাবারী তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে জানিয়েছেন যে, তিনি ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। তিনি এটি তাবারানীর দিকে নিসবত করেছেন, তবে আমি এটি মুজামুল কাবীরে সাহল বা আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মুসনাদে পাইনি।

আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন ‘শরহুল উমদাহ’ গ্রন্থে মুহিব্ব তাবারী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল হাসান হাইতামী আমাদের বলেছেন যে, তিনি এটি কোথাও দেখেছেন কিন্তু সুনির্দিষ্ট স্থানটি এই মুহূর্তে স্মরণে নেই। তবে আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন ‘শরহুত তানবীহ’ গ্রন্থে লিখেছেন যে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ ছিলেন, যা ভুল। সম্ভবত উস্তাদের কাছে আবেদনকারীর নাম এবং মূল বর্ণনাকারীর নাম ওলটপালট হয়ে গেছে। হ্যাঁ, তাবারানী এই হাদীসটি আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি কুতায়বা ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 144

আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি এর শেষাংশে বলেন: কুতাইবা বলেছেন, তিনি হলেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। এখানেই কথা শেষ। ইমাম বুখারী 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে এবং ইমাম নাসাঈ 'যীনাত' (সাজসজ্জা) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা এই তথ্যটি উল্লেখ করেননি। ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর পূর্বোক্ত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর অমুক ব্যক্তি এল"—যাঁর নাম তিনি সেদিন উল্লেখ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, বর্ণনাকারী হয়তো কখনো কখনো তাঁর নাম উল্লেখ করতেন।

তাবারানীর অন্য এক বর্ণনায় যামআহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উক্ত প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন একজন গ্রাম্য আরবী (আ’রাবী)। যদি যামআহ দুর্বল না হতেন, তবে এই ব্যক্তিটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ বা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যেত। অথবা বলা যেতে পারে যে, ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল, যদিও এমন হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মা আহসান্যাহা) এখানে 'নুন' বর্ণে যবর হবে এবং 'মা' বিস্ময়সূচক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মাজাহ এবং তাবারানীর এই সূত্রের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর যখন তিনি ঘরে ঢুকলেন, সেটি ভাঁজ করলেন এবং তাঁর নিকট পাঠিয়ে দিলেন। এটি গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট 'লিবাস' অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে—তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি মজলিসে আল্লাহ যতটুকু চাইলেন ততক্ষণ বসে রইলেন, তারপর ফিরে গিয়ে সেটি ভাঁজ করলেন এবং তাঁর নিকট পাঠিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা বলল: তুমি ভালো করোনি) এখানে 'মা' না-বোধক। হিশাম ইবনে সাদের বর্ণিত সূত্রে সেই ব্যক্তিকে তিরস্কারকারী সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার শব্দগুলো ছিল এমন—সাহল বলেন: আমি লোকটিকে বললাম, "তুমি তাঁর কাছে এটি কেন চাইলে, অথচ তুমি দেখতে পাচ্ছ যে তাঁর এটি প্রয়োজন ছিল?" সে বলল, "তোমরা যা দেখেছ আমিও তা দেখেছি, তবে আমি এটি তুলে রাখতে চেয়েছি যাতে এটি দিয়ে আমাকে কাফন দেওয়া হয়।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি ফিরিয়ে দেন না) এখানে কর্মপদ (অবজেক্ট) উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: "তিনি কোনো যাঞ্চাকারীকে ফিরিয়ে দেন না।" ইয়াকুবের সূত্রে 'বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়েও অনুরূপ এসেছে এবং 'আদাব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আবু গাসসানের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হলে তিনি তা দিতে অস্বীকার করেন না।"

তাঁর উক্তি: (আমি এটি পরিধান করার জন্য চাইনি) আবু গাসসানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, "আমি এর বরকত কামনা করেছি যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পরিধান করেছেন।" তাবারানী যামআহ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য অন্য একটি চাদর তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সেটি তৈরি শেষ হওয়ার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তম চরিত্র, তাঁর সুমহান দানশীলতা এবং উপহার গ্রহণ করা। মুহাল্লাব এখান থেকে দরিদ্র ব্যক্তিকে তার উপহারের বিনিময় না দেওয়ার বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন, তবে এটি এখান থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় না। কারণ, বিনিময় প্রদান করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত অভ্যাস ছিল; সুতরাং এখানে নীরব থাকার অর্থ এই নয় যে তিনি তা করেননি। বরং এই হাদীসের প্রসঙ্গের মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে এটি উপহার ছিল, হতে পারে মহিলাটি এটি বিক্রির জন্য তাঁর নিকট পেশ করেছিলেন।

তিনি আরও বলেন: এতে পারিপার্শ্বিক অবস্থার (আলামত) ওপর নির্ভর করার বৈধতা রয়েছে, যদিও তা একক হয়; যেমন তাঁদের উক্তি: "তিনি এটি তাঁর প্রয়োজনে গ্রহণ করেছিলেন।" তবে এতে সংশয় রয়েছে, কারণ হতে পারে তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো উক্তি আগে থেকেই জানা ছিল যা এই বিষয়ের ইঙ্গিত দেয়, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে কোনো প্রস্তুতকৃত বস্তুর কারিগর যদি দক্ষ হন, তবে তার নিসবত বা কারিগরের দিকে সম্বন্ধ করে তার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির প্রমাণ পাওয়া যায়। আবার কারিগরের নাম উল্লেখ করার মাধ্যমে হয়তো কোনো প্রতারণার আশঙ্কা দূর করা উদ্দেশ্য হতে পারে।

এতে আরও রয়েছে: কোনো ব্যক্তি অন্য কারো পরনে কোনো পোশাক বা অন্য কিছু দেখলে তা সুন্দর বলা বা প্রশংসা করার বৈধতা, যা হয়তো তার গুরুত্ব বোঝাতে অথবা সঙ্গত ক্ষেত্রে চাওয়ার ইঙ্গিত হিসেবে হতে পারে। এতে শিষ্টাচারের প্রকাশ্য পরিপন্থী কাজ দেখলে তার প্রতিবাদ বা অসম্মতি প্রকাশের বৈধতা রয়েছে, যদিও সেই মন্দ কাজটি হারামের পর্যায়ে না পৌঁছায়। আর এতে রয়েছে নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণ করার বৈধতা^(১)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রয়োজনের সময়ের আগেই কোনো কিছু প্রস্তুত করে রাখার বৈধতা রয়েছে। তিনি বলেন: নেককারদের এক জামাত মৃত্যুর আগেই নিজেদের কবর খনন করে রেখেছিলেন।

যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, সাহাবীদের মধ্যে কারো থেকে এমনটি ঘটেনি। তিনি বলেন: এটি যদি মুস্তাহাব হতো, তবে তাঁদের মধ্যে এর ব্যাপক প্রচলন থাকত।

শাফেয়ী মাযহাবের কিছু আলিম বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কিছু প্রস্তুত করে রাখতে চায়, তার উচিত তা হালাল উপায়ে অর্জনের চেষ্টা করা অথবা এমন ব্যক্তির স্মৃতিচিহ্ন থেকে সংগ্রহ করা যাঁকে তিনি নেককার ও বরকতময় মনে করেন।

‌‌২৯ - অধ্যায়: নারীদের জানাজার অনুগমন করা

১২৭৮ - কাবিদাহ ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি উম্মুল হুযাইল থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের জানাজার অনুগমন করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে (হারাম হিসেবে) আরোপ করা হয়নি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 145

তাঁর উক্তি: (নারীদের জানাযার অনুসরণ করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ) জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদ এবং জানাযার অনুসরণের ফজিলত বিষয়ক অনুচ্ছেদের মাঝে অনেকগুলো অনুচ্ছেদ দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন, যা নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্যের ইঙ্গিত দেয়। এর মাধ্যমে বুঝা যায় যে, জানাযার অনুসরণের ক্ষেত্রে যে ফজিলত প্রমাণিত হয়েছে তা পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য নয়। কারণ নিষেধের দাবি হলো হারাম হওয়া বা মাকরুহ হওয়া, আর ফজিলত দ্বারা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা একত্রে অবস্থান করতে পারে না। আর এখানে হুকুমটিকে নিঃশর্ত রাখা হয়েছে এর মধ্যে যে সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে তার কারণে, আর এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এটি অস্পষ্ট নয় যে, বিতর্কের ক্ষেত্রটি তখনই যখন ফিতনার আশঙ্কা না থাকে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী। আর উম্মুল হুযাইল হলেন হাফসাহ বিনতে সিরীন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিষেধ করা হয়েছে) এটি হায়েয অধ্যায়ে হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণনায় হাফসার সূত্রে তাঁর থেকে 'আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াযিদ ইবনে আবু হাকিম আস-সাওরীর সূত্রে এই অনুচ্ছেদের সনদে এটি বর্ণনা করেছেন ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিষেধ করেছেন’ শব্দে। ইমাম ইসমাইলী এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর মধ্যে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি বলেন: এই হাদীসে কোনো দলিল নেই, কারণ এতে নিষেধকারীর নাম উল্লেখ নেই। কেননা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, এই শব্দে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা মারফূ হিসেবে গণ্য হবে এবং অন্য মুহাদ্দিসগণের নিকট এটিই অধিক সঠিক মত।

ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনাকে তাবারানীর বর্ণনাটি সমর্থন করে যা ইসমাঈল ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আতিয়্যাহর সূত্রে তাঁর দাদী উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি নারীদের একটি ঘরে একত্রিত করলেন এবং এরপর আমাদের নিকট উমরকে পাঠালেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধি হয়ে এসেছি। তিনি আমাকে তোমাদের থেকে এই মর্মে বাইআত নিতে পাঠিয়েছেন যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না... হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এর শেষে রয়েছে: তিনি আমাদের আদেশ করেছেন যাতে আমরা ঈদের দিন পর্দানশীন যুবতীদের বের করি এবং আমাদের জানাযার পেছনে বের হতে নিষেধ করেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে, উম্মে আতিয়্যাহর প্রথম বর্ণনাটি সাহাবীর মারফূ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে বলবৎ করা হয়নি); অর্থাৎ: আমাদের নিষেধ করার ক্ষেত্রে তেমন জোরালো বা কঠোর তাকীদ দেওয়া হয়নি যেমনটি অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজের ক্ষেত্রে দেওয়া হয়েছে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: জানাযার অনুসরণ করাকে আমাদের জন্য মাকরুহ করা হয়েছে হারাম করা ছাড়া। ইমাম কুরতুবী বলেন: উম্মে আতিয়্যাহর বর্ণনার প্রেক্ষাপটের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি তানযিহি বা অপছন্দনীয় পর্যায়ের নিষেধ। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক এর বৈধতার দিকে ঝুঁকেছেন এবং এটিই মদীনাবাসীদের মত। বৈধতার পক্ষে ইবনে আবি শাইবা মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দলিল হিসেবে কাজ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক জানাযায় ছিলেন, তখন উমর এক নারীকে দেখে তাকে ধমক দিলেন।

তখন নবীজি বললেন: হে উমর, তাকে ছেড়ে দাও... হাদীস শেষ পর্যন্ত। ইবনে মাজাহ ও নাসায়ী এই সনদে এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতার সূত্রে সালামাহ ইবনুল আযরাক থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাধ্যমে অন্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। মুহাল্লাব বলেন: উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে নিষেধের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। দাউদী বলেন: তাঁর উক্তি: 'আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে' এর অর্থ হলো কবর পর্যন্ত যাওয়া। আর তাঁর উক্তি: 'আমাদের ওপর কঠোরভাবে বলবৎ করা হয়নি' এর অর্থ হলো মৃত ব্যক্তির পরিবারের নিকট গিয়ে তাদের সান্ত্বনা দেওয়া এবং তাদের মৃতের জন্য রহমতের দোয়া করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, যদি জানাযার অনুসরণ না করা হয়।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই বর্ণনা থেকে এই ধরণের বিস্তারিত ব্যাখ্যা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। তবে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদীসে পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতেমাকে আসতে দেখে বললেন: তুমি কোথা থেকে আসছ? তিনি বললেন: আমি এই মৃত ব্যক্তির পরিবারের প্রতি সমবেদনা প্রকাশ করতে এবং তাদের মৃতের জন্য দোয়া করতে গিয়েছিলাম। তিনি বললেন: সম্ভবত তুমি তাদের সাথে কবরস্থান পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিলে? তিনি বললেন: না। (হাদীসটি আহমদ, হাকেম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন)।

অতঃপর তিনি তাঁর কবরস্থান পর্যন্ত পৌঁছানোকে অপছন্দ করেছেন। এখানে শব্দটির উচ্চারণ পেশ ও হালকা দাল সহকারে, যার অর্থ হলো কবরস্থান। তবে তিনি শোক প্রকাশ বা সান্ত্বনা প্রদানকে অপছন্দ করেননি। মুহিব্ব তাবারী বলেন: তাঁর কথা ‘আমাদের ওপর কঠোরভাবে বলবৎ করা হয়নি’ এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, পুরুষদের জানাযার পেছনে যাওয়ার সওয়াবের ব্যাপারে যেমন জোরালো উৎসাহ দেওয়া হয়েছে আমাদের তেমন করা হয়নি। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য নারীর শোক পালন করা

১২৭৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনুল মুফাযযাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে আলকামা আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার এক পুত্র ইন্তেকাল করলেন। যখন তৃতীয় দিন হলো, তিনি হলুদ রঙের সুগন্ধি আনিয়ে তা মাখলেন এবং বললেন: আমাদের স্বামী ছাড়া অন্য কারো জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 146

১২৮০ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি বলেন: হুমায়দ ইবনে নাফি' আমাকে অবহিত করেছেন যয়নব বিনতে আবু সালামা থেকে, তিনি বলেন: যখন সিরিয়া থেকে আবু সুফিয়ানের মৃত্যুর সংবাদ এল, তখন উম্মে হাবিবা (রা.) তৃতীয় দিনে পীতবর্ণের সুগন্ধি আনালেন। অতঃপর তিনি তা তাঁর দুই গালে ও দুই বাহুতে মাখলেন এবং বললেন: "আমার এর কোনো প্রয়োজন ছিল না, যদি না আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনতাম যে: 'আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে সে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে'।"

[হাদীস ১২৮০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১২৮১, ৫৩৩৪, ৫৩৩৯, ৫৩৪৫]

১২৮১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে নাফি' থেকে, যয়নব বিনতে আবু সালামা তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী উম্মে হাবিবার নিকট প্রবেশ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, কেবল স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন (শোক পালন করবে)।"

১২৮২ - "অতঃপর আমি যয়নব বিনতে জাহশ-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তাঁর ভাই ইন্তেকাল করলেন। তখন তিনি সুগন্ধি আনালেন এবং তা ব্যবহার করলেন। এরপর বললেন: 'সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন আমার ছিল না, তবে আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, কেবল স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন"।"

[হাদীস ১২৮২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৫৩৩৫]

তাঁর বক্তব্য: (স্বামী ব্যতীত অন্যের ওপর নারীর শোক পালন পরিচ্ছেদ) ইবনে বাত্তাল বলেন: 'ইহদাদ' (শোক পালন) হলো স্বামী হারানো নারীর যাবতীয় সাজসজ্জা থেকে বিরত থাকা: যেমন পোশাক, সুগন্ধি ও অন্যান্য বিষয়, এবং যা কিছু সহবাসের অনুপ্রেরণা জোগায়। আর শরীয়ত প্রণেতা স্বামী ব্যতীত অন্যের জন্য তিন দিন শোক পালনের অনুমতি দিয়েছেন দুঃখের তীব্রতা ও শোকের আধিক্যের কারণে। তবে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়; কারণ ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এই অবস্থায় স্বামী যদি স্ত্রীর কাছে সহবাসের দাবি করেন, তবে স্ত্রীর জন্য তাঁকে বাধা দেওয়া বৈধ নয়। তালাক অধ্যায়ে শোক পালনের অন্যান্য মাসয়ালা নিয়ে আলোচনা আসবে।

পরিচ্ছেদে "স্বামী ব্যতীত অন্যের ওপর" কথাটি স্বামী ছাড়া সকল মৃত ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই সে নিকটাত্মীয় হোক বা পরপুরুষ হোক। হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি এর স্পষ্ট প্রমাণ দেয়। আর পরিচ্ছেদে একে মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত করা হয়নি, কারণ প্রথাগতভাবে এটি মৃত্যুর সাথেই সংশ্লিষ্ট। এর হুকুম (বিধান) স্পষ্ট করা হয়নি কারণ হাদীসটি তিন দিন পর্যন্ত শোক পালন হারাম না হওয়ার প্রমাণ দেয়, এবং এর নূন্যতম দাবি হলো এর বৈধতা সাব্যস্ত করা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তৃতীয় দিন হলো) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা গুণবাচক শব্দের দিকে বিশেষ্যের সম্বন্ধ করার উদাহরণ। আল-মুস্তামলী-র বর্ণনায় এসেছে: 'তৃতীয় দিন'।

তাঁর বক্তব্য: (পীতবর্ণের সুগন্ধি চাইলেন) এর আলোচনা শীঘ্রই সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিষেধ করা হয়েছে) আইয়ুব এটি ইবনে সিরিন থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমাদেরকে মৃত ব্যক্তির ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন না করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" হাদীসটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানীর বর্ণনায় কাতাদা-ইবনে সিরিন-উম্মে আতিয়্যা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি।" অতঃপর তিনি একই অর্থ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (শোক পালন করা) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়েও পড়া যায়, আসমাঈ কেবল এটিই জানতেন। অন্যগণ প্রথম অক্ষরে যবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। বলা হয়: নারী শোক পালন করেছে (হাদ্বাত ও আহাদ্বাত), উভয়টির অর্থ একই।

তাঁর বক্তব্য: (স্বামী ব্যতীত/স্বামীর জন্য) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'লাম' বর্ণযোগে এসেছে, আর ইদ্দত অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে 'আলা' (ওপর) শব্দে এসেছে; সবগুলোর অর্থই কারণবোধক।

তাঁর বক্তব্য: (যয়নব বিনতে আবু সালামা থেকে) তিনি ছিলেন নবী (সা.)-এর পালিতা কন্যা। ইদ্দত অধ্যায়ে তাঁর ও হুমায়দ ইবনে নাফি'-এর মধ্যকার সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 147

নাফি‘।

তাঁর উক্তি: (নাঈ) নুন বর্ণে ফাতহা এবং মেহমালা (বিন্দুহীন আইন) বর্ণে সুকুন ও ইয়া বর্ণে তাখফীফ (লঘু উচ্চারণ) সহ—আবার মেহমালা বর্ণে কাসরা ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহ—এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির মৃত্যুসংবাদ। আর আবু সুফিয়ান হলেন ইবন হারব ইবন উমাইয়্যা, যিনি মুআবিয়ার পিতা।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হাবীবা ডাকলেন) তিনি উল্লিখিত আবু সুফিয়ানের কন্যা। তাঁর উক্তি 'সিরিয়া থেকে'—এর ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে; কেননা ঐতিহাসিকদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই আবু সুফিয়ান মদীনায় মৃত্যুবরণ করেছেন। অধিকাংশের মতে তিনি বত্রিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আবার কেউ বলেছেন তেত্রিশ হিজরীতে। সুফিয়ান ইবন উইয়াইনার এই বর্ণনাটি ছাড়া এই হাদীসের অন্য কোনো সূত্রে আমি এই শর্তারোপ (সিরিয়া থেকে আসা) দেখিনি। আমার ধারণা এটি একটি ভ্রম। আমার মনে হয়েছিল যে, এখান থেকে 'ইবন' (পুত্র) শব্দটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে, কারণ উম্মে হাবীবার জীবদ্দশায় সিরিয়া থেকে যার মৃত্যুসংবাদ এসেছিল তিনি হলেন তাঁর ভাই ইয়াযীদ ইবন আবু সুফিয়ান, যিনি সিরিয়ার আমীর ছিলেন।

কিন্তু লেখক (বুখারী) এটি 'ইদ্দত' অধ্যায়ে মালিক ও সুফিয়ান সাওরী উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবদুল্লাহ ইবন আবু বকর ইবন হাযম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবন নাফি‘ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন তাঁর পিতা আবু সুফিয়ান ইবন হারব মারা যান। ফলে এটি স্পষ্ট যে, এখান থেকে কোনো কিছু বাদ পড়েনি। আর তাঁদের দুজনের কেউ এখানে 'সিরিয়া থেকে' কথাটি বলেননি। অনুরূপভাবে ইবন সা‘দ উম্মে হাবীবার জীবনীতে সাফিয়্যাহ বিনতে আবু উবাইদের সূত্রে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এরপর আমি হাদীসটি ইবন আবু শাইবাহর মুসনাদে পেয়েছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট অকী‘ বর্ণনা করেছেন, তিনি শু‘বা থেকে, তিনি হুমাইদ ইবন নাফি‘ থেকে—আর এর শব্দ হলো—উম্মে হাবীবার ভাই বা তাঁর কোনো নিকটাত্মীয়ের মৃত্যুসংবাদ এল, তখন তিনি হলুদ রঙের সুগন্ধি আনালেন এবং তা নিজের দুই বাহুতে মাখলেন।

দারেমীও হাশিম ইবন কাসিমের সূত্রে শু‘বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শব্দ হলো: উম্মে হাবীবার এক ভাই অথবা তাঁর এক নিকটাত্মীয় মারা গেলেন।

ইমাম আহমাদ হাজ্জাজ ও মুহাম্মদ ইবন জাফর উভয়ের সূত্রে শু‘বা থেকে কোনো দ্বিধা ছাড়াই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তাঁর এক নিকটাত্মীয় মারা গেলেন। আর পিতার চেয়ে ভাইয়ের ক্ষেত্রে 'নিকটাত্মীয়' (হামীম) শব্দের প্রয়োগ অধিক নিকটবর্তী। এর ফলে এই প্রবল ধারণা জন্মে যে, উম্মে হাবীবার সাথে যায়নাবের এই ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল—একবার তাঁর ভাই ইয়াযীদের মৃত্যুর সময়, আর একবার তাঁর পিতা আবু সুফিয়ানের মৃত্যুর সময়। এতে কোনো বাধা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (হলুদ রঙের বস্তু দ্বারা) মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: এমন সুগন্ধি দ্বারা যাতে খালুক নামক সুগন্ধির পীত বর্ণ ছিল। এতে আরও আছে: তিনি তা থেকে একজন দাসীকে মাখিয়ে দিলেন, তারপর নিজের দুই গণ্ডদেশে (গালে) তা স্পর্শ করলেন।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবন আবু উওয়াইস, ইমাম মালিকের ভাগ্নে। তিনি এখানে মালিকের সূত্রে হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং সামনে 'ইদ্দত' অধ্যায়ে তাঁরই সূত্রে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি প্রবেশ করলাম) এটি যায়নাব বিনতে উম্মে সালামার উক্তি। 'ইদ্দত' অধ্যায়ের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, এই ঘটনাটি উম্মে হাবীবার ঘটনার পরে ঘটেছে। তবে এটি তখনই সঠিক হবে যদি আমরা ঘটনা একাধিক হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করি। আর তা ইয়াযীদ ইবন আবু সুফিয়ানের মৃত্যুর পরপর হতে পারে, কেননা তাঁর মৃত্যু হয়েছিল আঠারো বা ঊনিশ হিজরীতে। আর এটি যায়নাবের (বিনতে জাহশ) পিতার মৃত্যুর সময় হওয়া সঠিক নয়, কারণ ঐতিহাসিকদের নিকট প্রসিদ্ধ ও সঠিক মতানুযায়ী যায়নাব বিনতে জাহশ আবু সুফিয়ানের দশ বছরেরও বেশি সময় আগে ইন্তেকাল করেছেন।

সুতরাং এর ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, তিনি ঘটনাপ্রবাহের ধারাক্রম বর্ণনা করতে চাননি, বরং সংবাদ বর্ণনার ধারাক্রম বুঝিয়েছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় 'ওয়া দাখালতু' (এবং আমি প্রবেশ করলাম) শব্দে এসেছে, যা ঘটনার পারম্পর্য বা ধারাক্রম দাবি করে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তাঁর ভাই মারা গেলেন) এর দ্বারা কাকে বোঝানো হয়েছে তা আমি সুনিশ্চিতভাবে যাচাই করতে পারিনি। কেননা যায়নাবের তিন ভাই ছিলেন: আবদুল্লাহ, ইযাফত বিহীন 'আবদ' এবং তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) শব্দে 'উবাইদুল্লাহ'। বড় ভাই (আবদুল্লাহ) ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, তখন যায়নাব অত্যন্ত ছোট ছিলেন। কারণ তাঁর পিতা আবু সালামা বদরের পরে মারা যান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মা উম্মে সালামাকে যখন বিয়ে করেন তখন তিনি দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন। যেমনটি সামনে 'রদা' (দুগ্ধপান) অধ্যায়ে আসবে যে, তাঁর মা উম্মে সালামা এই যায়নাবকে প্রসব করার মাধ্যমেই আবু সালামার ইদ্দত থেকে মুক্ত হয়েছিলেন।

সুতরাং এখানে সেই বড় ভাই উদ্দেশ্য হওয়া নাকচ হয়ে যায়, যদিও অনেক 'মুয়াত্তা'-তে 'যখন তাঁর ভাই আবদুল্লাহ মারা গেলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি দারা কুতনী ইবন ওয়াহব ও অন্যদের সূত্রে মালিক থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

আর ইযাফত বিহীন 'আবদ'-এর পরিচয় হলো তিনি আবু হুমাইদ নামে পরিচিত, তিনি একজন অন্ধ কবি ছিলেন এবং উমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। ইবন ইসহাক ও অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি তাঁর বোন যায়নাবের মৃত্যুর এক বছর পর মারা যান। ইবন সা‘দ 'তাবাকাত'-এ তাঁর জীবনীতে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত আবু হুমাইদ উমরের সাথে যায়নাবের জানাযায় উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর ব্যাপারে উমরের সাথে একটি আলোচনার কথাও বর্ণিত হয়েছে। যদিও তাঁদের সনদে ওয়াকিদী রয়েছেন, তবুও এ জাতীয় বিষয়ে তাঁর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপন করা যায়। সুতরাং এই শেষোক্ত জন উদ্দেশ্য হওয়াও নাকচ হয়ে গেল।

আর ছোট ভাই উবাইদুল্লাহর কথা বলতে গেলে, তিনি প্রাচীনকালেই তাঁর স্ত্রী উম্মে হাবীবা বিনতে আবু সুফিয়ানের সাথে হাবশায় হিজরত করেছিলেন, সেখানে তিনি খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেন এবং মৃত্যুবরণ করেন, এরপর নবী (সা.) তাঁকে বিবাহ করেন।