ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 148

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর (উবায়দুল্লাহর) পর উম্মে হাবিবাকে বিয়ে করেন। হতে পারে এটিই উদ্দেশ্য, কারণ উবায়দুল্লাহর মৃত্যুর সংবাদ যখন আসে, তখন যয়নব বিনতে আবি সালামা এমন বয়সে ছিলেন যে তিনি সবকিছু মনে রাখতে পারতেন। আর কোনো ব্যক্তির জন্য তার কাফের আত্মীয়ের জন্য শোক প্রকাশে কোনো বাধা নেই, বিশেষ করে যখন তার শোচনীয় পরিণতির কথা মনে পড়ে। সম্ভবত মুয়াত্তায় যে বর্ণনাটি এসেছে—'যখন তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ মারা যান'—সেটি ছিল 'উবায়দুল্লাহ' (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থে), কিন্তু লেখক তা সঠিকভাবে লিপিবদ্ধ করতে পারেননি। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে যারা বলেন যে, উবায়দুল্লাহ হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে মারা গেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে হাবিবাকে বিয়ে করেছেন, তাদের কথা এই মতের বিপরীতে যায়। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাঁর বিয়ে উবায়দুল্লাহর মৃত্যুর পর হয়েছিল এবং এই বিয়ে সম্পন্ন হয়েছিল তিনি যখন হাবাশার মাটিতে ছিলেন এবং কোনো নিষেধাজ্ঞা শোনার পূর্বেই। তদুপরি বর্ণনার প্রেক্ষাপটে রয়েছে: 'অতঃপর আমি যয়নবের নিকট প্রবেশ করলাম'।

তার (বর্ণনাকারীর) এই উক্তির পর: 'আমি উম্মে হাবিবার নিকট প্রবেশ করলাম।' এটি স্পষ্ট করে যে, তা যয়নব বিনতে জাহাশের উল্লিখিত আত্মীয়ের মৃত্যুর পর হয়েছিল এবং উম্মে হাবিবা হাবাশা থেকে ফিরে আসার দীর্ঘ সময় পরের ঘটনা। যদি এই ধারণাটি বাস্তবসম্মত না হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি যয়নব বিনতে জাহাশের সহোদর ভাই অথবা দুগ্ধভাই ছিলেন। অথবা ইবনে আব্দুল বার ও অন্যান্যরা যা বর্ণনা করেছেন তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে যে, যয়নব বিনতে আবি সালামা হাবাশার মাটিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এর দাবি হলো, আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশের মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল চার বছর। আর তাঁর মতো বয়সী শিশু^(১) এই বয়সে ঘটে যাওয়া ঘটনা মনে রাখতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা স্পর্শ করলেন) অর্থাৎ তাঁর শরীরের কোনো অংশ। সামনে 'আদাদ' অধ্যায়ে এই বর্ণনাটি আসবে এভাবে: 'তিনি তা থেকে স্পর্শ করলেন'। এবং সামনে তাঁর মা উম্মে সালামা থেকে শোক পালন (ইহদাদ) সংক্রান্ত যয়নবের আরেকটি হাদীস আসবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা তিনটি হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা সেখানে আসবে।

‌‌৩১ - কবর যিয়ারত অধ্যায়

১২৮৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি একটি কবরের পাশে কাঁদছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো। মহিলাটি বলল: আপনি আমার থেকে দূরে থাকুন, কারণ আপনি আমার বিপদের মতো বিপদে আক্রান্ত হননি—সে তাঁকে চিনতে পারেনি। পরে তাকে বলা হলো: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলো এবং সেখানে কোনো দ্বাররক্ষী পেল না। সে বলল: আমি আপনাকে চিনতে পারিনি। তিনি বললেন: প্রকৃত ধৈর্য তো বিপদের প্রথম আঘাতেই।

তাঁর উক্তি: (কবর যিয়ারত অধ্যায়); অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে। সম্ভবত তিনি এর হুকুম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ এতে মতভেদ রয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। আর সম্ভবত লেখক তাঁর শর্ত অনুযায়ী বৈধতার ব্যাপারে স্পষ্ট হাদীসসমূহ পাননি। ইমাম মুসলিম বুরায়দার হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে নিষেধাজ্ঞার রহিতকরণ (মানসুখ) হওয়া উল্লেখ আছে। তার শব্দমালা হলো: 'আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো।' আবু দাউদ ও নাসাঈ আনাসের হাদীস থেকে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন: 'কেননা তা পরকালকে স্মরণ করিয়ে দেয়।' ইমাম হাকিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তা অন্তরকে নরম করে এবং চোখে অশ্রু আনে, তাই তোমরা কোনো কটু কথা বলো না।' অর্থাৎ কোনো অশোভন কথা।

এটি 'হুজরান' (হা-এর পেশ এবং জিম-এর সাকিন সহ)। ইবনে মাসউদের হাদীসে তাঁর নিকট থেকে বর্ণিত: 'নিশ্চয়ই এটি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টি করে।' ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা কবর যিয়ারত করো, কেননা তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।' ইমাম নববী আল-আবদী ও আল-হাযিমী এবং অন্যদের অনুসরণ করে বলেছেন: পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তাঁরা একে সাধারণভাবেই ব্যক্ত করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ ইবনে আবি শায়বা এবং অন্যান্যরা ইবনে সীরীন, ইবরাহীম নাখয়ী ও শাবী থেকে সাধারণভাবে এটি অপছন্দনীয় (কারাহাত) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

এমনকি শাবী বলেছেন: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা না থাকলে আমি আমার মেয়ের কবর যিয়ারত করতাম।' সম্ভবত যারা একে ঐকমত্যের বিষয় বলেছেন, তারা ঐ ব্যক্তিদের পরবর্তী সময়ের স্থিতিশীল সিদ্ধান্তের কথা বুঝিয়েছেন। আর সম্ভবত এই আলেমদের নিকট রহিতকারী (নাসিখ) বর্ণনাটি পৌঁছেনি। আল্লাহই ভালো জানেন। এর বিপরীতে ইবনে হাযমের মত হলো: কবর যিয়ারত করা ওয়াজিব, জীবনে অন্তত একবার হলেও; কারণ এ ব্যাপারে নির্দেশ এসেছে। আর মহিলাদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা (বৈধতার) সাধারণ অনুমতির অন্তর্ভুক্ত, আর এটিই অধিকাংশের মত।

এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ফিতনার আশঙ্কা থাকে না। এই অধ্যায়ের হাদীসটিও এর বৈধতাকে সমর্থন করে। এর দলীল হওয়ার দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহিলার কবরের পাশে বসে থাকাকে অস্বীকার করেননি, আর তাঁর মৌন সম্মতি (তাকরীর) একটি দলীল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 149

যারা কবর যিয়ারতের অনুমতিকে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সাধারণ বা ব্যাপক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আয়েশা (রা.) তাদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম হাকেম ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের কবর যিয়ারত করতে দেখেছিলেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি এ বিষয়ে নিষেধ করেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর যিয়ারতের আদেশ দিয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: অনুমতিটি কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, আর নারীদের জন্য কবর যিয়ারত করা বৈধ নয়। শায়খ আবু ইসহাক 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে এই মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি এর সপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সেই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যার প্রতি 'নারীদের জানাজার অনুগমন' পরিচ্ছেদে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এছাড়াও তিনি এই হাদিসটি পেশ করেছেন: 'আল্লাহ অধিক কবর যিয়ারতকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন।' ইমাম তিরমিযী এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও হাসসান বিন সাবিত (রা.)-এর সূত্রে এর সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে। আর যারা নারীদের জন্য একে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বলেছেন, তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি 'মাকরূহ তাহরিমি' নাকি 'মাকরূহ তানযিহি'? ইমাম কুরতুবী বলেন: এই অভিশাপ মূলত সেই নারীদের জন্য যারা অধিক মাত্রায় যিয়ারত করে, কারণ আরবী শব্দটির গঠন (যাওওয়ারাত) আধিক্য নির্দেশ করে। সম্ভবত এর কারণ হলো, এর ফলে স্বামীর হক নষ্ট হওয়া, বেপর্দা হওয়া এবং তাদের পক্ষ থেকে উচ্চস্বরে কান্না ও অনুরূপ আচরণের সম্ভাবনা তৈরি হয়। তাই বলা যেতে পারে: যখন এই সমস্ত আপত্তিকর বিষয় থেকে নিরাপদ থাকা যাবে, তখন অনুমতি প্রদানে কোনো বাধা নেই; কারণ মৃত্যুর কথা স্মরণ করার প্রয়োজন পুরুষ ও নারী উভয়েরই রয়েছে।

তাঁর বাণী: (একজন মহিলার নিকট দিয়ে) আমি এই মহিলার নাম বা কবরের অধিকারী ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। তবে মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, সে ছিল মহিলার সন্তান; তাঁর শব্দ হলো: 'তিনি তাঁর এক শিশুর কবরে কাঁদছিলেন'। আব্দুর রাজ্জাকের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের 'মুরসাল' বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'তিনি তাঁর সন্তানকে হারিয়ে বিপদে পড়েছিলেন'। কিতাবুল আহকামের শুরুতে অন্য সূত্রে শু'বা থেকে, তিনি সাবিত থেকে বর্ণনা করবেন যে, আনাস (রা.) তাঁর পরিবারের এক মহিলাকে বলেছিলেন: তুমি কি অমুক মহিলাকে চেনো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো) আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থের বর্ণনায় রয়েছে: 'হে আল্লাহর বান্দী, আল্লাহকে ভয় করো।' ইমাম কুরতুবী বলেন: দৃশ্যত তার কান্নায় বিলাপ বা অন্য কোনো অতিরিক্ত বিষয় ছিল, এ কারণেই তিনি তাকে তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সমর্থনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের উল্লিখিত মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, 'তিনি (রাসূল) তার থেকে এমন কিছু শুনতে পেলেন যা অপছন্দনীয়, ফলে তিনি তার কাছে থামলেন।' আল-তিবি বলেন: তাঁর বাণী 'আল্লাহকে ভয় করো' হলো তাঁর পরবর্তী বাণী 'ধৈর্য ধারণ করো'-এর ভূমিকা স্বরূপ; যেন তাকে বলা হলো: 'যদি তুমি ধৈর্য ধারণ না করো তবে আল্লাহর গযবকে ভয় করো, আর অধৈর্য হয়ো না যাতে তুমি সওয়াব লাভ করতে পারো।'

তাঁর বাণী: (আমার কাছ থেকে দূরে সরো) এটি একটি ক্রিয়ামূলক বিশেষ্য (ইসম আল-ফেল), যার অর্থ হলো সরে যাও এবং দূরে থাকো।

তাঁর বাণী: (তুমি আমার বিপদে আক্রান্ত হওনি) কিতাবুল আহকামে অন্য সূত্রে শু'বা থেকে এই শব্দে আসবে: 'নিশ্চয়ই তুমি আমার বিপদ থেকে মুক্ত।' আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তুমি আমার বিপদের পরোয়া করছ না।' আবু ইয়ালা আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেই মহিলা বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর বান্দা, আমি তো সন্তানহারা দগ্ধ হৃদয় এক জননী; আপনি যদি বিপদে আক্রান্ত হতেন তবে আমাকে ক্ষমা করতেন।'

তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাঁকে চিনতেন না) এটি একটি অবস্থামূলক বাক্য (হাল); অর্থাৎ তিনি তাঁকে এই কথাগুলো বলেছিলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি জানতেন না তিনি আল্লাহর রাসূল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাঁকে বলা হলো) আহকামের বর্ণনায় রয়েছে: 'এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি তাঁকে বললেন: তিনি আল্লাহর রাসূল।' তখন মহিলা বললেন: 'আমি তাঁকে চিনতে পারিনি।' আবু ইয়ালার বর্ণনায় আছে: 'সে ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: তুমি কি তাঁকে চেনো? মহিলা বললেন: না।' তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আতিয়্যার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, যিনি তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন তিনি ছিলেন ফজল ইবনে আব্বাস (রা.)। মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'অতঃপর তাকে মৃত্যুর ন্যায় যন্ত্রণা পেয়ে বসল'; অর্থাৎ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চিনতে পারার পর তাঁর প্রতি লজ্জা ও সম্ভ্রমবোধ থেকে তিনি চরম উৎকণ্ঠায় নিমজ্জিত হলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সেখানে কোনো দ্বাররক্ষী পেলেন না) আহকামের বর্ণনায় একবচনে 'দ্বাররক্ষী' শব্দ এসেছে। যায়ন ইবনুল মুনির বলেন: এই বর্ণনায় এই বাক্যের তাৎপর্য হলো মহিলার চিনতে না পারার ওজর বা কারণ বর্ণনা করা। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নীতি ছিল বিনয়বশত সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কোনো দ্বাররক্ষী না রাখা। এবং তাঁর অভ্যাস এমন ছিল না যে চলার সময় রাজা-বাদশাহ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মতো লোকজন তাঁর পেছনে থাকবে। এই কারণেই মহিলার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল এবং তিনি তাঁকে চিনতে পারেননি; পাশাপাশি তিনি শোক ও কান্নার আবেগে আচ্ছন্ন ছিলেন।

আল-তিবি বলেন: এই বাক্যের তাৎপর্য হলো, যখন তাকে বলা হলো যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তখন তিনি নিজের মধ্যে ভয় ও সম্ভ্রম অনুভব করলেন এবং কল্পনা করলেন যে তিনি হয়তো রাজা-বাদশাহদের মতো হবেন যাদের নিকট পৌঁছাতে দ্বাররক্ষী বাধা দেয়; কিন্তু তিনি বিষয়টিকে তাঁর কল্পনার বিপরীত পেলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর মহিলা বললেন: আমি আপনাকে চিনতে পারিনি) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে চিনতে পারিনি।'

তাঁর বাণী: (প্রকৃত ধৈর্য তো প্রথম আঘাতের সময়ই হয়) আহকামের বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রথম আঘাতের নিকট।' মুসলিমের বর্ণনাও অনুরূপ। এর অর্থ হলো, যখন হৃদয়ে অস্থিরতার কারণগুলো প্রথম আঘাত হানে, তখন যদি স্থিরতা বজায় থাকে, তবে সেটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ধৈর্য যার ওপর সওয়াব অর্জিত হয়। 'সাদম' (আঘাত) শব্দের মূল অর্থ হলো একটি শক্ত বস্তুকে অন্যটির দ্বারা আঘাত করা। এখানে হৃদয়ে আপতিত বিপদকে রূপক অর্থে আঘাত বলা হয়েছে। ইমাম খাত্তাবী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 150

এর তাৎপর্য হলো, যে ধৈর্যের জন্য কোনো ব্যক্তি প্রশংসিত হয়, তা হলো বিপদের আকস্মিক মুহূর্তে প্রদর্শিত ধৈর্য। এর ব্যতিক্রম হলো পরবর্তী সময়, কারণ সময়ের আবর্তনে মানুষ সান্ত্বনা পেয়ে যায়। আল-খাত্তাবি অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বিপদের জন্য মানুষ সওয়াব পায় না, কারণ তা তার ইচ্ছাধীন নয়; বরং সে সওয়াব পায় তার অবিচলতা ও সুন্দর ধৈর্যের জন্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) চেয়েছিলেন যাতে ওই নারীর ওপর ধ্বংসের মুসিবত এবং সওয়াব হারানোর আক্ষেপ—উভয়টি একত্রে না ঘটে। আত-তিবি বলেন: নবী (সা.)-এর এই উত্তরটি ওই নারীর 'আমি আপনাকে চিনতে পারিনি'—এই কথার প্রেক্ষিতে বিজ্ঞজনোচিত ভঙ্গিতে প্রদান করা হয়েছে। যেন তিনি তাকে বললেন: অজুহাত প্রদর্শন বাদ দাও, কারণ আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির বাইরে অন্য কোনো কারণে রাগান্বিত হই না; বরং তুমি নিজের কল্যাণের দিকে তাকাও। আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ওই নারীকে এমন উত্তর দেওয়ার ফায়দা হলো, যখন সে নবী (সা.)-এর আদেশ অনুযায়ী তাকওয়া ও ধৈর্যের নির্দেশের অনুগত হয়ে এল এবং শোকের আতিশয্যে মুখ দিয়ে বেরিয়ে যাওয়া কথার জন্য ক্ষমা চাইল, তখন তিনি তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, ধৈর্যের হক হলো বিপদের শুরুতেই তা করা, আর এটিই সেই ধৈর্য যার ওপর সওয়াব অর্পিত হয়। সমাপ্ত। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েত এটি সমর্থন করে যে, ওই নারী বলেছিল: 'আমি ধৈর্য ধরছি, আমি ধৈর্য ধরছি।'

ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের 'মুরসাল' বর্ণনায় আছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: 'তুমি নিজের কাজে যাও, নিশ্চয়ই ধৈর্য হলো প্রথম আঘাতের সময়।' আবদুর রাজ্জাক হাসান (বসরি)-এর মুরসাল বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: 'চোখের পানির ওপর আদম সন্তানের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই।' কবরের যিয়ারত অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ হলো—সম্ভবত ওই নারী দাফনের পর কবরের পাশে অবস্থান করছিল। আর যিয়ারত শব্দটির প্রয়োগ মূলত তার ক্ষেত্রেই হয় যে কবরের উদ্দেশ্যে সরাসরি ঘর থেকে বের হয়, কারণ তার হুকুমও একই। যেহেতু নবী (সা.) তার অস্থিরতা দেখে তাকে তাকওয়া ও ধৈর্যের আদেশ দিয়েছেন এবং তার ঘর থেকে বের হওয়াকে অস্বীকার করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তা জায়েজ।

এটি আরও ব্যাপক অর্থ বহন করে—চাই তার বের হওয়া জানাযার সাথে যাওয়ার জন্য হোক এবং দাফনের পর সে সেখানে অবস্থান করছিল, অথবা মৃত ব্যক্তির কারণে সে ঘর থেকে বের হয়ে তাকে যিয়ারত করার নিয়ত করেছিল।

এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও বহু উপকারিতা রয়েছে: নবী (সা.)-এর বিনয় ও অজ্ঞদের প্রতি কোমলতা, শোকাতুর ব্যক্তির প্রতি সহনশীলতা ও তার ওজর গ্রহণ, এবং সর্বদা সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা। এতে আরও রয়েছে: বিচারকের জন্য এমন কোনো বাধা রাখা উচিত নয় যা তাকে মানুষের প্রয়োজন থেকে দূরে রাখে; যাকে সৎ কাজের আদেশ দেওয়া হয় তার উচিত তা গ্রহণ করা, এমনকি সে যদি আদেশদাতাকে চিনতে নাও পারে। এতে আরও আছে যে, অস্থিরতা বা বিলাপ করা নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবী (সা.) তাকওয়ার আদেশের সাথে ধৈর্যের আদেশ দিয়েছেন। এতে নসিহত প্রদান ও সদুপদেশ প্রচারের সময় কষ্ট সহ্য করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; আর এও বোঝা যায় যে, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হলে সম্বোধন কার্যকর হয় না।

এর ওপর ভিত্তি করে কোনো কোনো ফকিহ মাসআলা বের করেছেন যে, কেউ যদি বলে: 'হে হিন্দ, তুমি তালাক', কিন্তু বাস্তবে সামনে আমমরা থাকে, তবে আমমরা তালাক হবে না। এই হাদিস দ্বারা কবর যিয়ারত জায়েজ হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে, চাই যিয়ারতকারী পুরুষ হোক বা নারী—যেমনটি আগে গত হয়েছে; এবং যিয়ারতকৃত ব্যক্তি মুসলিম হোক বা কাফির, কারণ এখানে কোনো বিস্তারিত পার্থক্য করা হয়নি। ইমাম নববী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এটি জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। 'আল-হাবি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, কাফিরের কবর যিয়ারত জায়েজ নেই, তবে এটি ভুল।

সমাপ্ত। আল-মাওয়ার্দীর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আপনি তাদের কবরের ওপর দাঁড়াবেন না'। তবে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম বিতর্ক রয়েছে যা স্পষ্ট।

(সতর্কীকরণ): আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারি কবর যিয়ারতের পরিচ্ছেদকে জানাযার অন্যান্য বিধানের আগে নিয়ে এসেছেন যা সাধারণত যিয়ারতের আগে আসার কথা ছিল; কারণ যিয়ারত বারবার ঘটে থাকে, তাই তিনি একে মূল ভিত্তি ও অন্যান্য হুকুমের চাবিকাঠি হিসেবে গণ্য করেছেন। সংক্ষেপে সমাপ্ত। তিনি আরও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কবর যিয়ারত অধ্যায়টি নারীদের জানাযার অনুগমন করার বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেন তিনি নারীদের বাইরে যাওয়া সম্পর্কিত হুকুমগুলোকে ধারাবাহিকভাবে বিন্যস্ত করতে চেয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কোনো কোনো কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেওয়া হয়, যদি বিলাপ করা তার অভ্যাস বা রীতি হয়ে থাকে

মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: 'তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে রক্ষা করো জাহান্নামের আগুন থেকে'। এবং নবী (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে'। সুতরাং যদি বিলাপ করা তার রীতি না হয়ে থাকে, তবে বিষয়টি তেমন যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: 'আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না'। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'আর কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি যদি তার গুনাহের বোঝা বহন করার জন্য কাউকে ডাকে, তবে তার কিছুই বহন করা হবে না'। আর বিলাপ ছাড়া কান্নার ক্ষেত্রে যেটুকু অনুমতি রয়েছে। নবী (সা.) বলেছেন: 'কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হলে তার রক্তের পাপের একটি অংশ আদমের প্রথম সন্তানের ওপর বর্তায়, কারণ সেই প্রথম হত্যার রীতি প্রবর্তন করেছিল'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 151

১২৮৪ - আবদান এবং মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আসিম ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসামা ইবনে যায়িদ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর এক কন্যা তাঁর নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, আমার এক পুত্র মুমূর্ষু অবস্থায় আছে, তাই আপনি আমাদের নিকট আসুন। তিনি (নবী) সালাম পাঠিয়ে বললেন: যা আল্লাহ নিয়েছেন তা তাঁরই, আর যা তিনি দান করেছেন তাও তাঁরই, এবং প্রত্যেকের জন্য তাঁর নিকট এক সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত রয়েছে। অতএব সে যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং সাওয়াবের আশা রাখে। এরপর তিনি (কন্যা) পুনরায় শপথ দিয়ে লোক পাঠালেন যেন তিনি অবশ্যই আসেন। তখন তিনি উঠলেন এবং তাঁর সাথে সাদ ইবনে উবাদাহ, মুয়াজ ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব, যায়িদ ইবনে সাবিত এবং আরও কয়েকজন লোক ছিলেন। এরপর সেই শিশুটিকে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট তুলে দেওয়া হলো এবং তার শ্বাস তখন আছাড় খাচ্ছিল (ঘড়ঘড় শব্দ করছিল)। বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি (উসামা) বলেছিলেন—যেন তা একটি পুরনো মশক। তখন তাঁর (নবী) চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হলো। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ কী? তিনি বললেন: এটি একটি রহমত (দয়া), যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অন্তরে নিহিত করেছেন। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালু ব্যক্তিদের প্রতিই দয়া করেন।

[হাদীস ১২৮৪ - এর অংশবিশেষ ৫৬৫৫, ৬৬০২, ৬৬৫৫, ৭৩৭৭, ৭৪৪৮ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

১২৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু আমির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর এক কন্যার জানাজায় উপস্থিত ছিলাম। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কবরের পাশে বসেছিলেন। তিনি বলেন, আমি তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরতে দেখলাম। তিনি (নবী) বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি আছে কি যে আজ রাতে স্ত্রীর সহবাস করেনি? আবু তালহা বললেন, আমি। তিনি বললেন: তবে তুমি কবরে নামো। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি তাঁর কবরে নামলেন।"

[হাদীস ১২৮৫ - এর অংশবিশেষ ১৩৪২ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

১২৮৬ - আবদান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "মক্কায় উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর এক কন্যা ইন্তেকাল করলেন এবং আমরা তাঁর জানাজায় উপস্থিত হতে আসলাম। সেখানে ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উপস্থিত ছিলেন। আমি তাঁদের দুজনের মাঝখানে বসেছিলাম, অথবা তিনি বলেন, আমি তাঁদের একজনের পাশে বসেছিলাম এরপর অন্যজন এসে আমার পাশে বসলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আমর ইবনে উসমানকে বললেন, আপনি কি কান্নাকাটি করতে নিষেধ করবেন না?

কেননা আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আযাব দেওয়া হয়'।"

১২৮৭ - তখন ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন, উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এরুপ কিছু বলতেন। এরপর তিনি হাদীস বর্ণনা করে বললেন: আমি উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সাথে মক্কা হতে রওয়ানা হলাম। যখন আমরা বায়দা নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন তিনি একটি বাবলা গাছের ছায়ায় একদল আরোহী দেখতে পেলেন। তিনি বললেন, যাও এবং দেখো এই আরোহীরা কারা। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন, আমি দেখলাম যে তারা সুহাইব (এর কাফেলা)। আমি তাঁকে সংবাদ দিলে তিনি বললেন, তাকে আমার কাছে ডাকো। আমি সুহাইবের কাছে ফিরে গিয়ে বললাম, চলুন এবং আমীরুল মুমিনীনের সাথে সাক্ষাৎ করুন।

এরপর যখন উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আক্রান্ত (আহত) হলেন, সুহাইব কাঁদতে কাঁদতে প্রবেশ করলেন এবং বলতে লাগলেন: হায় আমার ভাই! হায় আমার বন্ধু! তখন উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: হে সুহাইব, তুমি কি আমার জন্য কাঁদছ? অথচ আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কিছু অংশের কারণে আযাব দেওয়া হয়'।"

[হাদীস ১২৮৭ - এর অংশবিশেষ ১২৯০, ১২৯২ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

১২৮৮ - ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: "যখন উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইন্তেকাল করলেন, আমি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 152

তাঁর সম্পর্কে তিনি (আয়েশা রা.) বললেন, আল্লাহ উমরকে রহম করুন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেননি যে, আল্লাহ মুমিনকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আযাব দেন। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ কাফিরের আযাব বাড়িয়ে দেন তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে।" তিনি আরও বললেন, তোমাদের জন্য কুরআনই যথেষ্ট (যেখানে বলা হয়েছে): "আর কোনো বহনকারী অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তখন বললেন, আর আল্লাহই তো হাসান এবং কাঁদান। ইবনে আবী মুলাইকা বলেন: আল্লাহর কসম, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এ বিষয়ে আর কিছুই বললেন না।

[হাদীস ১২৮৮ - এর প্রান্তসীমা: ১২৮৯, ৩৯৭৮]

১২৮৯ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে শুনেছেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নী। তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ইহুদি নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার ওপর তার পরিবার কাঁদছিল। তখন তিনি বললেন: 'তারা তার জন্য কাঁদছে, অথচ তাকে তার কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে।'"

১২৯০ - আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে খলীল বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুসহির থেকে, তিনি আবু ইসহাক (যিনি শায়বানী) থেকে, তিনি আবু বুরদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আহত হলেন, তখন সুহাইব বলতে লাগলেন—হায় আমার ভাই! তখন উমর বললেন, আপনি কি জানেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'জীবিতদের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হয়'?"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কিছু কান্নাকাটির কারণে আযাব দেওয়া হয়, যদি বিলাপ করা তার রীতি হয়ে থাকে)। এটি গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে হাদীসের সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করা। তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণনাকে (যা 'কিছু' কান্নাকাটির কথা বলে) ইবনে উমরের সাধারণ বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যেমনটি তিনি পরিচ্ছেদে উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় যে 'কিছু' কান্নাকাটির কথা অস্পষ্ট ছিল, তার ব্যাখ্যা তিনি 'বিলাপ' (নাওহা) হিসেবে করেছেন। এর সমর্থনে বলা যায় যে, আশঙ্কার কারণ হলো কিছু কান্নাকাটি, সব ধরনের কান্না নয়, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

এবং তাঁর উক্তি: (যদি বিলাপ করা তার রীতি হয়ে থাকে)। এটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে এটি মারফু হাদীসের অংশ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং গ্রন্থকার এটি তাঁর ফিকহী বিচারবুদ্ধি থেকে বলেছেন এবং পরবর্তী বর্ণনাধারা সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তিনি যে মতটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন সেটি এই হাদীসের ব্যাখ্যার অন্যতম একটি অভিমত, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। 'মিন সুন্নাতিহি' কথাটির পাঠভেদে মতভেদ আছে। অধিকাংশের মতে সীন বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণে তাশদীদসহ; যার অর্থ তার পথ বা অভ্যাস। কেউ কেউ সীন বর্ণে যবর এবং পরবর্তী বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ—তার কারণে।

'মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন: আবু ফজল ইবনে নাসির থেকে বর্ণিত যে তিনি এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং পূর্বেরটিকে অস্বীকার করেছেন। তিনি প্রশ্ন করেছেন: মৃত ব্যক্তির আবার 'সুন্নাহ' বা রীতি কী হতে পারে? সমাপ্ত। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: বরং প্রথমটিই অধিক যুক্তিসঙ্গত, কারণ এটি বিষয়টির প্রতি বিশেষ যত্নের ইঙ্গিত দেয়। কারণ কারো রীতি বা 'সুন্নাহ' তখনই বলা হয় যখন সেটি তার ওপর প্রবল হয় এবং সে বিষয়ে সে পরিচিতি পায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারী যেন এই মতভেদ সম্পর্কে অনুপ্রাণিত ছিলেন, তাই তিনি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার মাধ্যমে যেখানে আছে—যে ব্যক্তি সর্বপ্রথম হত্যার রীতি (সুন্নাহ) চালু করেছে...।

এটি ইবনে নাসিরের সেই আপত্তির জবাব দেয় যেখানে তিনি বলেছিলেন—মৃতের আবার রীতি কী? আর গ্রন্থকার এখানে বিলাপ (নাওহা) শব্দ ব্যবহার করে সেই কান্না বুঝিয়েছেন যা চিৎকার ও আহাজারি সহকারে করা হয় এবং এর সাথে যুক্ত গাল চাপড়ানো, কাপড় ছেঁড়া এবং অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজসমূহ।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো)। এই আয়াত থেকে তাঁর দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো—এই নির্দেশটি রক্ষার সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক। তার মধ্যে একটি হলো মূল ব্যক্তি নিজে কোনো মন্দ কাজে মত্ত হবে না যাতে তার মৃত্যুর পর তার পরিবারও তা অনুসরণ না করে। অথবা সে জানত যে তার পরিবারের কোনো মন্দ কাজ করার অভ্যাস আছে, অথচ সে তাদের নিষেধ করতে অবহেলা করেছে, ফলে সে নিজেকে এবং নিজের পরিবারকে রক্ষা করল না।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল... হাদীস)। এটি ইবনে উমরের একটি হাদীসের অংশ যা পূর্বে জুমুআ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিও আগের মতোই। কারণ তাদের প্রতি দায়িত্বশীলতার একটি অংশ হলো এমন মন্দ কাজ তার রীতিতে পরিণত না করা যা তার পরিবার অনুসরণ করবে, অথবা তাদের মন্দ কাজ করতে দেখেও নিষেধ না করা।