ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 153

তার পক্ষ থেকে, ফলে তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে এবং তার জন্য পাকড়াও করা হবে। ইমাম বুখারী এই আয়াত ও হাদিস দ্বারা যে দলিল পেশ করেছেন—যাতে তিনি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন—তা নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে। কারণ, হাদিসে স্পষ্ট বলা হয়েছে যে, পরিবারের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়, অথচ আয়াত ও হাদিস দাবি করে যে তাকে তার নিজের রীতির (সুন্নাত) কারণে আজাব দেওয়া হবে; ফলে উভয় বিষয়ের প্রেক্ষিত এক হয়নি। এর উত্তর হলো, বিভিন্ন সাধারণ বক্তব্যকে বিশেষ করা এবং শর্তহীন বক্তব্যকে শর্তযুক্ত করার মাধ্যমে সমন্বয়ের পথ অবলম্বনে কোনো বাধা নেই। সুতরাং হাদিসটি যদিও প্রতিটি মৃত ব্যক্তিকে তার ওপর করা প্রতিটি কান্নার কারণে আজাব দেওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে অন্যান্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, তা নির্দিষ্ট কিছু কান্নাকাটির সাথে সংশ্লিষ্ট, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার রীতিই ছিল এমন, অথবা যে তা নিষেধ করতে অবহেলা করেছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়: যার ওপর তার পরিবারের কিছু কান্নাকাটির কারণে আজাব হবে, সে হলো ওই ব্যক্তি যে এতে সন্তুষ্ট ছিল অথবা এটাই তার পদ্ধতি ছিল ইত্যাদি। এই কারণেই গ্রন্থকার বলেছেন: "যদি এটি তার রীতির অন্তর্ভুক্ত না হয়"; অর্থাৎ যেমন ওই ব্যক্তি যার কোনো উপলদ্ধি নেই যে তারা এমন কিছু করবে, অথবা যে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে তাদের নিষেধ করার মাধ্যমে। এমতাবস্থায় অন্যের কর্মের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। এই সূত্রেই ইবনুল মুবারক বলেছেন: যদি সে তার জীবদ্দশায় তাদের নিষেধ করে থাকে আর তার মৃত্যুর পর তারা এমন কিছু করে, তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (এটি তেমনই যেমনটি আয়েশা রা. বলেছেন) অর্থাৎ আয়েশা রা. মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা যেভাবে দলিল পেশ করেছেন: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝার ভার বহন করবে না"; অর্থাৎ কোনো পাপী অন্যের পাপের ভার নিজের ওপর বহন করবে না। এটি তাঁর পক্ষ থেকে আয়েশা রা.-এর সেই আপত্তির প্রেক্ষিতে আনা হয়েছে যেখানে তিনি প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির ওপর কান্নাকাটির কারণে আজাব হওয়ার সাধারণ বিধানকে অস্বীকার করেছিলেন। আর তাঁর উক্তি: "এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'যদি কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি তার বোঝার ভার বহনের জন্য কাউকে ডাকে, তবে তার কিছুই বহন করা হবে না'", এটি কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় এসেছে।

"যদি কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি তার পাপের ভার বহনের জন্য ডাকে"—এখানে 'পাপসমূহ' শব্দটি তিলাওয়াতের অংশ নয়, বরং এটি মুজাহিদের তাফসির থেকে গৃহীত, যা গ্রন্থকার তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এখানে উপমা দেওয়ার বিষয়টি হলো, প্রথম বাক্যটি প্রমাণ করে যে কোনো পাপিষ্ঠ আত্মাকে অন্য কারো পাপের জন্য পাকড়াও করা হবে না; অনুরূপভাবে দ্বিতীয় বাক্যটি প্রমাণ করে যে, কোনো পাপিষ্ঠ আত্মা যদি অন্য কাউকে তার পাপের বোঝা বহন করার জন্য আহ্বানও করে, তবুও অন্য কেউ তার বিন্দুমাত্র পাপ বহন করবে না। আর এই সবকিছুর ক্ষেত্র হলো ওই ব্যক্তির জন্য যার এই কর্মের পেছনে কোনো সংশ্লিষ্টতা ছিল না।

অন্যথায় সেও তাতে অংশীদার হবে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তারা অবশ্যই নিজেদের বোঝার ভার বহন করবে এবং নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝার ভারও বহন করবে"; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে কৃষকদের পাপ তোমার ওপর বর্তাবে।"

তাঁর উক্তি: (বিলাপ ছাড়া অন্য সাধারণ কান্নাকাটির ক্ষেত্রে যা অনুমতি দেওয়া হয়েছে) এটি অনুচ্ছেদের শুরুর বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত আবু মাসউদ আনসারী ও কারাজাহ ইবনে কাব-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "বিলাপ ছাড়া বিপদের সময় আমাদের কান্নাকাটি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।" এটি ইবনে আবি শাইবা ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তবে এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী না হওয়ায় তিনি কেবল এর দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত অন্যান্য হাদিস—যা একই অর্থ প্রকাশ করে—সেগুলোর মাধ্যমে এর প্রয়োজনীয়তা পূর্ণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো প্রাণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হলে... হাদিস) এটি ইবনে মাসউদের একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা গ্রন্থকার 'দিয়াত' ও অন্যান্য অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বারা দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, উক্ত খুনি তার পরবর্তী যারা একই কাজ করবে তাদের পাপে অংশীদার হবে, কারণ সে তাদের জন্য এই পথ উন্মোচন করেছে এবং পদ্ধতিটি চালু করেছে। অনুরূপভাবে যার পদ্ধতি ছিল মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা, সে তার পরিবারের জন্য সেই পথ তৈরি করে দিয়ে গেল, ফলে তার পূর্ববর্তী কর্মের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে।

গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে যা আলোচনা করেছেন তার সারমর্ম হলো, কোনো ব্যক্তি অন্যের কর্মের কারণে আজাব ভোগ করবে না যতক্ষণ না তাতে তার কোনো সংশ্লিষ্টতা বা কারণ থাকে। সুতরাং যারা অন্যের কর্মের কারণে আজাব হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি, আর যারা তা অস্বীকার করেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো ওই অবস্থা যখন তার কোনো প্রকার সংশ্লিষ্টতা থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ ইমাম বুখারীর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো পাপ কেবল প্রবর্তকের ওপরই বর্তায়, তার অনুসারীদের ওপর নয়। এই হিসেবে আজাব কেবল ওই ব্যক্তির জন্য হওয়া উচিত যে প্রথম বিলাপের প্রথা চালু করেছিল।

এর উত্তর হলো, হাদিসটিতে প্রবর্তক ছাড়া অন্যদের পাপ হবে না—এমন কোনো অস্বীকৃতি নেই, যা অন্য কোনো দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হতে পারে। বরং গ্রন্থকার এই হাদিসের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা বলে যে, মানুষ কেবল ওই পাপের কারণেই আজাব ভোগ করবে যা সে নিজে কথা বা কাজের মাধ্যমে সরাসরি সম্পাদন করেছে। তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, অন্যের কাজের কারণেও মানুষ আজাব ভোগ করতে পারে যদি তাতে তার কোনো সংশ্লিষ্টতা থাকে।

মৃত ব্যক্তির ওপর কান্নাকাটির কারণে তার আজাব হওয়া সংক্রান্ত বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন, যা সুহাইবের সাথে উমরের রা. ঘটনা থেকে স্পষ্ট হয়—যেমনটি এই অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদিসে আসবে। সম্ভবত উমর রা. মনে করতেন যে, মৃত ব্যক্তিকে তখন পাকড়াও করা হবে যখন সে তা নিষেধ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও করেনি। এই কারণেই তিনি সুহাইবকে এবং হাফসাকে রা. নিষেধ করতে ত্বরান্বিত হয়েছিলেন, যেমনটি মুসলিম নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে তাঁর বরাতে বর্ণনা করেছেন। যারা এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে... অন্যতম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 154

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত; আবদুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাফে ইবনে খাদীজ (রা.)-এর জানাজায় উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: “রাফে একজন বৃদ্ধ মানুষ, আজাব সহ্য করার ক্ষমতা তাঁর নেই। আর মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আজাব দেওয়া হয়।” তাদের এই মতের বিপরীতে রয়েছে সেই সব ব্যক্তিদের অভিমত, যারা এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর বিরোধিতা করেছেন: “আর কেউ অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না।” যাদের পক্ষ থেকে এটি নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান করার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের একজন হলেন আবু হুরায়রা (রা.)। যেমনটি আবু ইয়ালা বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, “আল্লাহর কসম! যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদে বের হয়ে শহীদ হন, আর তাঁর স্ত্রী মূর্খতা ও অজ্ঞতাবশত তাঁর ওপর কান্নাকাটি করে, তবে কি এই শহীদকে সেই মূর্খ মহিলার পাপের কারণে আজাব দেওয়া হবে?”

শাফেঈ মাজহাবের একদল আলিম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, যাদের মধ্যে আবু হামিদ ও অন্যান্যরা রয়েছেন। তাদের কেউ কেউ “পরিবারের কান্নাকাটির কারণে” কথাটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে 'বা' অব্যয়টি অবস্থা (হাল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, মৃত ব্যক্তির আজাব শুরু হওয়ার মুহূর্তটি তার পরিবারের কান্নাকাটির সময়ের সাথে মিলে যায়। আর তা এভাবে যে, সাধারণত তাদের কান্নাকাটির তীব্রতা দাফনের সময়ই বেশি থাকে, আর সেই অবস্থাতেই তাকে প্রশ্ন করা হয় এবং কবরের আজাব শুরু হয়। ফলে হাদিসের অর্থ দাঁড়ায়: পরিবারের কান্নাকাটিরত অবস্থায় মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়।

এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তাদের কান্নাকাটিই তার আজাবের কারণ। খাত্তাবি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে যে কৃত্রিম ব্যাখ্যা রয়েছে তা গোপন নয়। সম্ভবত এই ব্যাখ্যাকারী আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছিলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল বলেছিলেন যে, সে তার নাফরমানি বা পাপের কারণে আজাব পাচ্ছে, আর এখন তার পরিবার তার জন্য কাঁদছে।” মুসলিম এটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি অনুযায়ী, বিষয়টি বিশেষ কিছু মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ব্যাখ্যা করেছেন যে, বর্ণনাকারী হাদিসের কিয়দাংশ শুনেছেন এবং বাকি অংশ শুনতে পাননি; আর “মৃত ব্যক্তি” শব্দে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। যেমনটি কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানি ও অন্যান্যরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তাদের দলিল হলো আমরাহ বিনতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যা এই অধ্যায়ের চতুর্থ হাদিস হিসেবে সামনে আসবে। ইমাম মুসলিম এটি সেই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আয়েশা (রা.)-এর কাছে উল্লেখ করা হলো যে, ইবনে উমর (রা.) বলছেন, “জীবিত ব্যক্তির কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়।” তখন আয়েশা (রা.) বললেন, “আল্লাহ আবু আবদুর রহমানকে ক্ষমা করুন।

তিনি মিথ্যা বলেননি, তবে তিনি ভুলে গেছেন অথবা ভুল করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইহুদি মহিলার লাশের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন...” এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি কাফেরদের সাথে সুনির্দিষ্ট। আর মুমিন ব্যক্তি অন্য কারো পাপের কারণে কখনোই আজাবপ্রাপ্ত হবে না। এটি ইবনে আব্বাসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়, যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাগুলো পরস্পর ভিন্ন। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি হাদিসটিকে অন্য কোনো হাদিস দ্বারা নয়, বরং কুরআনের সাথে এর বিরোধ অনুধাবনের কারণে খণ্ডন করেছিলেন। দাউদি বলেন: ইবনে আব্বাস বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাটি সেই বিষয়টিকে সাব্যস্ত করেছে যা আমরাহ ও উরওয়া তাঁর থেকে অস্বীকার করেছিলেন।

তবে তিনি একে কাফেরের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন। কারণ তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, পরিবারের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তির আজাব বৃদ্ধি পায়। তাহলে অন্য কারো কর্মের ফলে আজাব বৃদ্ধি হওয়া এবং নতুনভাবে আজাব শুরু হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী? কুরতুবি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর এই অস্বীকার এবং বর্ণনাকারীর প্রতি ভুল বা বিস্মৃতির হুকুম আরোপ করা অথবা তিনি আংশিক শুনেছেন বলে দাবি করা—এটি সুদূরপরাহত। কারণ সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এই অর্থের বর্ণনাকারী অনেক এবং তাঁরা এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত। তাই একে একটি সঠিক অর্থে প্রয়োগ করা সম্ভব হলে তা অস্বীকার করার কোনো পথ থাকে না।

আলিমদের অনেকেই উমর (রা.) ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে বিভিন্নভাবে সমন্বয় সাধন করেছেন। প্রথমটি হলো বুখারির পদ্ধতি, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি আগেরটির চেয়েও সুনির্দিষ্ট: যদি সে তার পরিবারকে কান্নাকাটি করার জন্য অসিয়ত করে যায়। মুজানি, ইব্রাহিম হারবি এবং শাফেঈ মাজহাব ও অন্যান্যদের একদল আলিম এই মত ব্যক্ত করেছেন। এমনকি আবু লাইস আস-সামারকান্দি বলেছেন: এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইমাম নববীও জমহুর আলিমদের পক্ষ থেকে এটিই নকল করেছেন। তাঁরা বলেন: এটি প্রাচীনকাল থেকেই পরিচিত ছিল, এমনকি তারাফাহ ইবনুল আবদ বলেছেন:

“যখন আমি মারা যাব, তখন তুমি আমার জন্য বিলাপ করো যেমন গুণের আমি অধিকারী ছিলাম … আর হে মাবাদের কন্যা! আমার জন্য তোমার পোশাকের বুক চিরে ফেলো।”

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, অসিয়তের কারণে আজাব কেবল অসিয়ত করার দ্বারাই সাব্যস্ত হয়, অথচ হাদিসটি প্রমাণ করছে যে এটি তখনই ঘটে যখন অসিয়ত কার্যকর হয়। এর উত্তর হলো, প্রসঙ্গের বর্ণনাটি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং অসিয়ত পালনের সময় আজাব হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তারা অসিয়ত পালন না করলে আজাব হবে না। তৃতীয়টি হলো: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যে তার পরিবারকে এ কাজ থেকে নিষেধ করতে অবহেলা করেছে। এটি দাউদ এবং একদল আলিমের মত। এটি স্পষ্ট যে, এর ক্ষেত্র হলো তখনই যখন এটি নিশ্চিত না হয় যে তাদের এমন কোনো অভ্যাস নেই অথবা তারা এমনটি করবে বলে ধারণা না থাকে।

ইবনুল মুরাবিত বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি বিলাপ সম্পর্কে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানবে এবং এও জানবে যে তার পরিবারের অভ্যাস হলো তারা এটি করবে, কিন্তু সে তাদের এর হারাম হওয়া সম্পর্কে জানাবে না এবং এ থেকে বিরত থাকার জন্য শাসন করবে না, এমতাবস্থায় যদি সে অন্যের কর্মের কারণে আজাবপ্রাপ্ত হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 155

নিজের আমলের কারণে, নিছক অন্যের কাজের জন্য নয়। চতুর্থত: তাঁর এই বাণীর অর্থ—'পরিবারের কান্নার কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়'—অর্থাৎ, তার পরিবার তাকে নিয়ে যেভাবে বিলাপ করে তার অনুরূপ বিষয়ের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। সাধারণত তারা এমন সব কার্যাবলি উল্লেখ করে বিলাপ করে যা নিষিদ্ধ। তারা তাকে সেগুলোর মাধ্যমে প্রশংসা করে, অথচ সে তার সেই কৃতকর্মের কারণে আযাব ভোগ করে, যা কি না তাদের প্রশংসার মূল বিষয়। এটি ইবনে হাজম ও একটি দলের অভিমত। তিনি এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিমের মৃত্যুর ঘটনা সংক্রান্ত দশটি অধ্যায় পরে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যাতে রয়েছে: 'কিন্তু এর দ্বারা তাকে আযাব দেওয়া হয়' এবং তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন।

ইবনে হাজম বলেন: সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, যে কান্নার কারণে মানুষকে আযাব দেওয়া হয়, তা হলো জিহ্বা দ্বারা কৃত বিলাপ। কারণ তারা তার সেই নেতৃত্ব নিয়ে বিলাপ করে যাতে সে জুলুম করেছিল, তার সেই বীরত্ব নিয়ে যা সে আল্লাহর আনুগত্য বহির্ভূত কাজে ব্যয় করেছিল এবং তার সেই দানশীলতা নিয়ে যা সে হকের পথে ব্যয় করেনি। তার পরিবার এসব গৌরবগাথা গেয়ে তার জন্য বিলাপ করে, আর সে কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়। ইসমাইলি বলেন: এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য অনেক। প্রত্যেকেই তার সাধ্যমতো ইজতিহাদ করেছেন। আমার কাছে যা উপস্থিত হয়েছে তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম দিক হলো এমন একটি বিষয় যা তারা উল্লেখ করেননি; আর তা হলো—জাহেলিয়াত যুগে তারা লুটতরাজ, বন্দীকরণ ও হত্যাকাণ্ডে লিপ্ত হতো।

তাদের কেউ মারা গেলে বিলাপকারিনীরা সেইসব নিষিদ্ধ কর্মকাণ্ড উল্লেখ করে তার জন্য কাঁদত। সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো—পরিবারের যে বিলাপের কারণে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হয় তা হলো এই যে, মৃত ব্যক্তিকে তার সর্বোত্তম কার্যাবলি উল্লেখ করে বিলাপ করা হয়, অথচ তাদের দৃষ্টিতে যা উত্তম ছিল তা ছিল মূলত উপরে উল্লিখিত কর্মসমূহ। আর এগুলো তার পাপের ওপর পাপ বৃদ্ধি করে যা শাস্তির উপযুক্ত।

পঞ্চমত: আযাবের অর্থ হলো পরিবার তাকে নিয়ে যেভাবে বিলাপ করে সে বিষয়ে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে তাকে তিরস্কার করা। যেমনটি ইমাম আহমদ আবু মুসা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'জীবিতদের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হয় যখন বিলাপকারিনী বলে: ওহে আমার শক্তি! ওহে আমার সাহায্যকারী! ওহে আমার অন্নদাতা! তখন মৃত ব্যক্তিকে ঝাকুনি দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: তুমি কি তার শক্তি ছিলে? তুমি কি তার সাহায্যকারী ছিলে? তুমি কি তার অন্নদাতা ছিলে?' ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তাকে প্রচণ্ডভাবে ঝাঁকানো হয় এবং বলা হয়: তুমি কি তেমনই ছিলে?' তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'যখনই কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার জন্য বিলাপকারিনী দাঁড়িয়ে বলে: ওহে আমার পাহাড়!

ওহে আমার অবলম্বন! বা অনুরূপ কিছু, তখনই তার জন্য দুইজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যারা তাকে আঘাত করতে থাকে (এবং বলে): তুমি কি তেমনই ছিলে?' এর প্রমাণ হলো মুসান্নিফ (বুখারী) কর্তৃক মাগাযী অধ্যায়ে বর্ণিত নুমান ইবনে বশীরের হাদীস, তিনি বলেন: 'আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা অজ্ঞান হয়ে গেলে তার বোন কাঁদতে শুরু করেন এবং বলতে থাকেন: ওহে আমার পাহাড়! ওহে এমন! ওহে তেমন! অতঃপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলে বললেন: তুমি যা কিছুই বলেছ, তার প্রেক্ষিতে আমাকে বলা হয়েছে—তুমি কি আসলেই তেমনই ছিলে?'

ষষ্ঠত: আযাবের অর্থ হলো পরিবারের পক্ষ থেকে বিলাপ ও অন্যান্য কর্মকাণ্ডের কারণে মৃত ব্যক্তির মনে কষ্ট পাওয়া। এটি পূর্ববর্তীদের মধ্যে আবু জাফর তাবারীর অভিমত এবং ইবনুল মুরাবিত, ইয়ায ও তাদের অনুসারীরা একে প্রাধান্য দিয়েছেন। পরবর্তীদের মধ্যে ইবনে তাইমিয়্যাহ ও একটি দল একে সমর্থন করেছেন। তারা এর সপক্ষে কায়লা বিনতে মাখরামার হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। কায়লা (ক্বাফ-এ ফাতহাহ ও ইয়া-তে সুকুন) এবং তার পিতা মাখরামা (মীম-এ ফাতহাহ ও খ-তে সুকুন), তিনি ছিলেন সাকীফ গোত্রের। তিনি বলেন: 'আমি বললাম—হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে জন্ম দিয়েছি, সে আপনার সাথে রাবাযার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে, অতঃপর তার জ্বর হয় এবং সে মারা যায়।

তখন আমি কান্নায় ভেঙে পড়ি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন—তোমাদের কেউ কি তার সাথীর সাথে দুনিয়াতে সদাচরণ করতে এবং তার মৃত্যুর পর ইন্না লিল্লাহ পড়তে সক্ষম নয়? যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি, তোমাদের কেউ যখন কাঁদে, তখন তার কারণে তার সাথী (মৃত ব্যক্তি) অশ্রু বিসর্জন দেয় (বা কষ্ট পায়)। হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা তোমাদের মৃতদের আযাব দিও না।' এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যার সনদ হাসান। ইবনে আবি খাইসামাহ, ইবনে আবি শাইবাহ, তাবারানী ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযী এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।

তাবারী বলেন: আবু হুরায়রা যা বলেছেন তা একে সমর্থন করে যে, বান্দাদের আমলসমূহ তাদের মৃত আত্মীয়-স্বজনের নিকট পেশ করা হয়। অতঃপর তিনি এটি তাঁর নিকট পর্যন্ত সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে নুমান ইবনে বশীরের মারফু হাদীস রয়েছে যা ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনুল মুরাবিত বলেন: কায়লার হাদীসটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল, সুতরাং তা থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়।

ইবনে রশীদ এর ওপর আপত্তি করে বলেন যে, এটি সুস্পষ্ট দলিল নয় বরং ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। কেননা হাদীসে 'তার সাথী অশ্রু বিসর্জন দেয়' দ্বারা মৃত ব্যক্তিই উদ্দেশ্য—এমনটি নিশ্চিত নয়; বরং এতে জীবিত সাথী উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর মৃত ব্যক্তি তখন তার জন্য করা বিলাপের কারণে আযাব বা কষ্ট পায়। সম্ভবত এই অভিমতগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এগুলো ব্যক্তিদের ভিন্নতার ওপর নির্ভর করে। যেমন বলা যেতে পারে—যার নিয়মই ছিল বিলাপ করা এবং তার পরিবার তার সেই নিয়ম অনুসরণ করেছে অথবা যে বাড়াবাড়ি করে পরিবারকে বিলাপের অসিয়ত করে গেছে, সে তার নিজের কৃতকর্মের কারণে আযাব পাবে।

আর যে ব্যক্তি জালেম ছিল এবং তার সেই জুলুমের কাজের প্রশংসা করে বিলাপ করা হয়, তবে তাকে সেই বিলাপের কারণে আযাব দেওয়া হবে। আর যে তার পরিবারের বিলাপ করার অভ্যাস সম্পর্কে জানত কিন্তু তাদের নিষেধ করার ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে—সে যদি এতে সন্তুষ্ট থাকে তবে সে প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যদি সন্তুষ্ট না থাকে তবে তাকে কেন সে নিষেধ করতে অবহেলা করল সেই মর্মে তিরস্কারের মাধ্যমে আযাব দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি এসব থেকে মুক্ত ও সতর্ক ছিল এবং তার পরিবারকে নাফরমানি থেকে নিষেধ করেছিল, কিন্তু তারা তার আদেশ অমান্য করে বিলাপ করেছে—তবে তার আযাব হবে তার আদেশ অমান্য করা এবং তাদের রবের অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়ার দৃশ্য দেখে তার অন্তরের কষ্ট পাওয়া।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 156

মহান আল্লাহই সঠিক বিষয়ে অধিক জ্ঞাত। কিরমানি রহ. আরেকটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং তিনি সেটিকে উত্তম বলে গণ্য করেছেন; আর তা হলো বরযখের অবস্থা এবং কিয়ামতের দিনের অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: কেউ অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না—এটি কিয়ামতের দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য বর্ণনাগুলো বরযখের অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

একে সমর্থন করে যে, দুনিয়াতেও এর অনুরূপ বিষয় ঘটে থাকে। আর সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: এবং তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা তোমাদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই আক্রান্ত করবে না যারা বিশেষভাবে যুলুম করেছে। এটি প্রমাণ করে যে, মানুষের ওপর এমন কোনো শাস্তি আসা সম্ভব যাতে তার নিজের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। একইভাবে, কিয়ামতের দিনের অবস্থার বিপরীতে বরযখের অবস্থা ভিন্ন হওয়া সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো উসামার বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদান ও মুহাম্মাদ)—তিনি হলেন ইবনুল মুকাতিল। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বক্তব্য: (আবু উসমান থেকে বর্ণিত)—তিনি হলেন আন-নাহদী, যেমনটি তিনি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ হাম্মাদের সূত্রে আসিম থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর শু'বার বর্ণনায় 'তিব্ব' অধ্যায়ের শেষভাগে আসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আবু উসমানকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা সংবাদ পাঠালেন)—তিনি হলেন যায়নাব, যেমনটি ইবনে আবী শায়বার 'মুসান্নাফে' উল্লিখিত আসিমের সূত্রে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমার এক পুত্র)—বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আলী ইবনুল আস ইবনে রাবী, যিনি যায়নাব রা.-এর গর্ভজাত সন্তান। দিমইয়াতি নিজ হাতে হাশিয়ায় (টীকা) এভাবেই লিখেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এই হাদিসের কোনো সূত্রেই তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। অধিকন্তু, জুবাইর ইবনে বাক্কার এবং ঐতিহাসিকদের মধ্যে অন্যান্য বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ উল্লেখ করেছেন যে, উল্লিখিত আলী প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নিজের বাহনের পেছনে বসিয়েছিলেন।

প্রচলিত অর্থে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'শিশু' (সাবি) শব্দটি বলা হয় না, যদিও শাব্দিক ভাষায় তা বৈধ হতে পারে। আমি বালাগুরির 'আনসাব' গ্রন্থে পেয়েছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা রুকাইয়াহ রা.-এর গর্ভজাত সন্তান আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে আফফান যখন ইন্তেকাল করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তাঁর কোলে স্থাপন করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতি দয়া করেন।"

আর মুসনাদে বাজ্জারে আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: ফাতিমা রা.-এর এক পুত্র অসুস্থ হয়ে পড়লে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সংবাদ পাঠালেন... এরপর তিনি অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। সেখানে কান্নার ব্যাপারে সা'দ ইবনে উবাদাহর পর্যালোচনার কথা উল্লেখ আছে। এই বর্ণনা অনুযায়ী, উল্লিখিত পুত্রসন্তানটি হলেন মুহসিন ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব। ঐতিহাসিকগণ একমত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশাতেই শৈশবে ইন্তেকাল করেছিলেন। সুতরাং 'পুত্র' শব্দের ব্যাখ্যায় তাঁকেই অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত যদি প্রমাণিত হয় যে ঘটনাটি পুত্রসন্তানের ক্ষেত্রে ছিল।

আর সংবাদ প্রেরণকারী যে যায়নাব ছিলেন তা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়। তবে এই অধ্যায়ের হাদিসের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো যে, সংবাদ প্রেরণকারী ছিলেন যায়নাব এবং সন্তানটি ছিল একটি কন্যাশিশু, যেমনটি মুসনাদে আহমদে উল্লিখিত সনদে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যায়নাব রা.-এর কন্যা উমামাহকে আনা হলো।" সা'দান ইবনে নাসর আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত তাঁর দ্বিতীয় হাদিসে এই সনদে আরও যোগ করেছেন—আর তিনি ছিলেন আবুল আস ইবনে রাবীর কন্যা—"তাঁর প্রাণ তখন ওষ্ঠাগত ছিল, যেন তা একটি পুরনো মশক।" এরপর তিনি অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেন, যাতে সা'দ ইবনে উবাদাহর পর্যালোচনার কথা রয়েছে।

আবু সাঈদ ইবনুল আরাবী তাঁর 'মু'জামে' সা'দান থেকে এভাবেই হাদিসটি বের করেছেন। কারো বর্ণনায় ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে 'উমাইমাহ' এসেছে, কিন্তু মূলত তিনি হলেন সেই উমামাহ। বংশবিদরা একমত যে, যায়নাব রা. আবুল আসের ঔরসে আলী এবং উমামাহ ছাড়া আর কোনো সন্তান জন্ম দেননি। তবে এখানে একটি সমস্যার উদ্ভব হয়েছে যে, ঐতিহাসিকগণ একমত যে আবুল আসের কন্যা উমামাহ বিনতে যায়নাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পরও জীবিত ছিলেন। এমনকি ফাতিমা রা.-এর ইন্তেকালের পর আলী ইবনে আবী তালিব রা. তাঁকে বিবাহ করেন এবং আলীর শাহাদাত পর্যন্ত তিনি তাঁর স্ত্রী হিসেবে জীবিত ছিলেন।

এর উত্তর হলো, হাদিসের এই বক্তব্য—"নিশ্চয়ই আমার এক পুত্র ইন্তেকাল করেছে"—এর অর্থ হলো মৃত্যুর নিকটবর্তী হয়েছে। হাম্মাদের বর্ণনা এর প্রমাণ বহন করে: "তিনি তাঁর পুত্রের মৃত্যুশয্যায় তাঁকে ডাকার জন্য লোক পাঠালেন।" শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "আমার কন্যার অন্তিম সময় উপস্থিত হয়েছে।" আবু দাউদে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমার পুত্র অথবা কন্যা।" আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, যারা 'কন্যা' বলেছেন তাদের মতটিই সঠিক, 'পুত্র' নয়। তাবারানি 'মু'জামুল কাবীরে' আবদুর রহমান ইবনে আউফের জীবনীতে ওয়ালিদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তা একে সমর্থন করে।

তিনি বলেন: "আবুল আসের কন্যা উমামাহ কঠিন রোগে আক্রান্ত হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাব তাঁর কাছে সংবাদ পাঠিয়ে বললেন..."

এরপর তিনি উসামার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন, যাতে কান্নার ব্যাপারে সা'দ রা.-এর পর্যালোচনা ইত্যাদি উল্লেখ আছে। এই বর্ণনায় 'উসতু'ইযযা' শব্দের অর্থ হলো রোগের তীব্রতা বৃদ্ধি পাওয়া এবং মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছানো। প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্মানিত করেছেন যখন তিনি তাঁর রবের ফয়সালা মেনে নিয়েছেন এবং নিজ কন্যাকে ধৈর্য ধরার উপদেশ দিয়েছেন। পাশাপাশি দয়া ও মমতাবশত তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ সেই সময় তাঁর দৌহিত্রীকে সুস্থতা দান করেছেন, ফলে তিনি সেই সংকট থেকে মুক্তি পান এবং বেঁচে থাকেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 157

সেই সময়কাল; আর এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের (দালাইলুন নুবুওয়াহ) মধ্যে উল্লেখ করা উচিত। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: (সালাম পৌঁছে দিচ্ছেন) - এখানে প্রথম বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) যুক্ত।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যা গ্রহণ করেছেন তা তাঁরই, আর যা তিনি দান করেছেন তাও তাঁরই)। তিনি এখানে গ্রহণের কথাটি প্রদানের আগে উল্লেখ করেছেন—যদিও বাস্তবে সেটি পরে সংঘটিত হয়েছিল—মাকামের (প্রেক্ষাপটের) প্রয়োজনে। এর অর্থ হলো, আল্লাহ যা গ্রহণ করতে চেয়েছেন, তা তিনিই দান করেছিলেন। সুতরাং তিনি যখন তা গ্রহণ করেন, তখন তিনি যা তাঁর একান্ত নিজস্ব তাই গ্রহণ করেন। অতএব, এতে বিচলিত হওয়া উচিত নয়; কেননা আমানত রক্ষাকারী ব্যক্তির পক্ষে বিচলিত হওয়া সাজে না যখন তার কাছ থেকে আমানত ফেরত নেওয়া হয়। আর ‘প্রদান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে মৃত ব্যক্তির পর যারা জীবিত রইল তাদের জীবন দান করা, অথবা বিপদের ওপর তাদের সওয়াব প্রদান করা, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ।

উভয় স্থানে ‘মা’ শব্দটি মাজদারিয়াহ (ক্রিয়াগুণবাচক) হতে পারে, অথবা মাওসুলাহ (সংযোজক অব্যয়) হতে পারে যার ‘আয়িদ’ (সম্পর্কিত শব্দ) উহ্য রয়েছে। প্রথম সূরতে অর্থ হবে: গ্রহণ ও দান আল্লাহরই জন্য। দ্বিতীয় সূরতে অর্থ হবে: সন্তানদের মধ্য থেকে যা তিনি গ্রহণ করেছেন তা আল্লাহরই, আর তাদের মধ্য থেকে যা তিনি দান করেছেন তাও তাঁরই, অথবা ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে এর চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ।

তাঁর বাণী: (আর প্রত্যেক বস্তু); অর্থাৎ গ্রহণ ও প্রদান—অথবা প্রাণসমূহ—অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো কিছু। এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য যা পূর্ববর্তী তাকিদযুক্ত বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। ‘প্রত্যেক’ শব্দটিতে নসব (জবর) হওয়াও সম্ভব ‘ইন্না’-এর ইসিমের ওপর আতফ হিসেবে, সেক্ষেত্রে তাকিদটি এর ওপরও কার্যকর হবে। আল্লাহর ‘কাছে’ হওয়ার অর্থ হলো তাঁর ‘জ্ঞান’, যা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘আজল’ (নির্ধারিত সময়) শব্দটি শেষ সীমা অথবা সমগ্র আয়ুষ্কালের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর বাণী: (সুনির্ধারিত); অর্থাৎ জ্ঞাত ও অবধারিত বা অনুরূপ কিছু।

তাঁর বাণী: (এবং সওয়াবের আশা রাখবে); অর্থাৎ সে যেন তার ধৈর্যের মাধ্যমে স্বীয় রবের নিকট প্রতিদানের নিয়ত করে, যাতে তা তার নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর নিকট শপথ দিয়ে পাঠালেন); আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুইবার অনুরোধ করেছিলেন এবং তৃতীয়বারে নবীজি দাঁড়ালেন। সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে পিড়াপিড়ি করেছিলেন যাতে কোনো অজ্ঞ লোক এমনটা ধারণা না করে যে তাঁর কাছে তিনি মর্যাদার দিক থেকে কম; অথবা আল্লাহ তাআলা তাঁর অন্তরে ইলহাম করেছিলেন যে, নবীজির উপস্থিতি এবং তাঁর দোয়া ও বরকতের মাধ্যমে তাঁর এই নিদারুণ কষ্ট দূরীভূত হবে; আর আল্লাহ তাঁর সেই ধারণাকে সত্যে পরিণত করেছেন। বাহ্যত নবীজি প্রথমে বিরত ছিলেন স্বীয় রবের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পন প্রকাশের জন্য, অথবা এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এ জাতীয় আমন্ত্রণে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, যা ওয়ালিমা বা ভোজের আমন্ত্রণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁর সঙ্গে ছিল); হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁর সঙ্গে আরও কিছু লোক দাঁড়ালেন’। এই বর্ণনায় যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁদের বাইরে উবাদাহ ইবনে সামিত-এর নামও পাওয়া যায়, যা কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আছে। শু’বাহর বর্ণনায় আছে যে, হাদিসের বর্ণনাকারী উসামা তাঁদের সঙ্গে ছিলেন। আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর বর্ণনায় আছে যে তিনিও সঙ্গে ছিলেন। আর ‘আইমান ও নুযূর’ অধ্যায়ে শু’বাহর বর্ণনায় ‘আবী’ অথবা ‘উবাই’ শব্দ এসেছে। এতে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে যে শব্দটি আলিফের যবর ও বা-এর যের সহযোগে ‘আবী’ (আমার পিতা), নাকি আলিফের পেশ ও বা-এর যবর ও ইয়া-এর তাশদীদ সহযোগে ‘উবাই’।

প্রথমটি হলে তাঁদের সঙ্গে যায়িদ ইবনে হারিসাহ-ও ছিলেন, কিন্তু দ্বিতীয়টিই অধিক অগ্রগণ্য; কেননা এই অধ্যায়েরই এক বর্ণনায় ‘উবাই ইবনে কাব’ শব্দ স্পষ্ট রয়েছে। আর ধারণা করা হয় যে, এই সন্দেহটি শু’বাহর পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ অন্য কারও বর্ণনায় এমনটি পাওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তুলে নিলেন); এখানে ‘রা’ বর্ণ সহযোগে এসেছে। হাম্মাদের বর্ণনায় ‘দাল’ বর্ণ সহযোগে ‘প্রদান করা হলো’ শব্দ এসেছে। শু’বাহর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, শিশুটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোলে রাখা হয়েছিল। এই বর্ণনায় কিছুটা উহ্যতা রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: ‘অতঃপর তাঁরা পথ চললেন এবং তার ঘরে পৌঁছালেন, এরপর অনুমতি চাইলেন এবং তাঁদের অনুমতি দেওয়া হলো, তাঁরা প্রবেশ করলেন এবং শিশুটিকে তোলা হলো’। এই উহ্য অংশের কিছু ভাগ আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘অতঃপর যখন আমরা প্রবেশ করলাম, তারা শিশুটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে তুলে দিলেন’।

তাঁর বাণী: (এবং তার আত্মা ছটফট করছিল, তিনি বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: যেন তা একটি শুষ্ক মশক); এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হাম্মাদের বর্ণনায় এটি নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে, সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘আর তার আত্মা ছটফট করছিল যেন তা একটি শুষ্ক মশকের মধ্যে রয়েছে’। ‘ক্বাক্বায়াহ’ হলো কোনো শুষ্ক বস্তু নাড়া দিলে যে শব্দ হয় তার অনুকরণ। আর ‘শান্ন’ হলো পুরনো শুষ্ক চামড়ার মশক। দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী, শরীরকে পুরনো শুষ্ক চামড়ার সাথে এবং তাতে রুহের স্পন্দনকে চামড়ার ভেতরে নিক্ষিপ্ত কঙ্কর বা অনুরূপ কিছুর নড়াচড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। তবে প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী, রুহ বা প্রাণকেই সরাসরি সেই শুষ্ক চামড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা অত্যন্ত দুর্বলতা বোঝানোর ক্ষেত্রে অধিক বলিষ্ঠ এবং উপমার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাঁর উভয় চোখ অশ্রুসিক্ত হলো); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর। শু’বাহর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সা’দ বললেন); অর্থাৎ ইতিপূর্বে উল্লিখিত সা’দ ইবনে উবাদাহ। আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। তবে ইবনে মাজাহ-তে আবদুল ওয়াহিদের সূত্রেই ‘উবাদাহ ইবনে সামিত’ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সহীহ গ্রন্থে যা আছে তা-ই সঠিক।

তাঁর বাণী: (এটি কী?); আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় এসেছে: সা’দ ইবনে উবাদাহ বললেন, ‘আপনি কি কাঁদছেন?’ আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অথচ আপনি কান্নাকাটি করতে নিষেধ করেন?’

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: এটি...); অর্থাৎ এই অশ্রুবিন্দু হলো দয়ার বহিঃপ্রকাশ, অর্থাৎ...