ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 158

হৃদয়ের বেদনা থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে এবং ব্যক্তির কোনো প্রকার কৃত্রিম প্রচেষ্টা ছাড়াই চোখের যে জল প্রবাহিত হয়, তাতে কোনো দায়বদ্ধতা নেই; বরং যা নিষিদ্ধ তা হলো মাতম বা বিলাপ করা এবং ধৈর্যের অভাব।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন)। চিকিৎসা অধ্যায়ের শেষের দিকে শু'বা-র বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে দয়ালু ব্যক্তি ছাড়া আর কারো প্রতি দয়া করেন না)। তাঁর বাণী ‘তাঁর বান্দাদের মধ্য হতে’ অংশটি পরিচয়জ্ঞাপক (বায়ানিয়্যাহ) এবং এটি কর্মপদ থেকে ‘হাল’ হিসেবে আগে এসেছে, যার ফলে তা অধিক অর্থবহ হয়েছে। ‘রুহামা’ শব্দটি ‘রাহীম’-এর বহুবচন, যা আধিক্যজ্ঞাপক শব্দ। এর দাবি হলো, আল্লাহর রহমত কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যিনি দয়া বা রহমতের গুণে গুণান্বিত এবং তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত; তার বিপরীতে নয় যার মধ্যে সামান্যতম দয়া আছে।

তবে আবু দাউদ ও অন্যদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে প্রমাণিত আছে যে: (দয়ালুদের ওপর পরম দয়াময় দয়া করেন)। এখানে ‘রাহিমুন’ শব্দটি ‘রাহিম’-এর বহুবচন, ফলে এতে এমন প্রত্যেকে অন্তর্ভুক্ত হয় যার মধ্যে ন্যূনতম দয়া বিদ্যমান। হারবী এই অনুচ্ছেদের হাদীসে ‘রুহামা’ শব্দ ব্যবহারের সামঞ্জস্য বর্ণনা করে সারসংক্ষেপে বলেছেন: মহান আল্লাহর নাম ‘আল্লাহ’ তাঁর মহত্ত্বের পরিচায়ক। আর পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে জানা গেছে যে, যেখানেই এই নাম আসে সেখানে বক্তব্যটি মহত্ত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে চালিত হয়। তাই যখন এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, তখন যার রহমত ও দয়া অনেক বেশি তাঁর উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে যাতে বক্তব্যটি মহত্ত্বের ধারায় প্রবাহিত হয়।

অন্য হাদীসটির বিষয় ভিন্ন, কারণ ‘রাহমান’ শব্দটি ক্ষমা ও অনুকম্পার পরিচায়ক, তাই এর সাথে সামান্য দয়া থাকলেও প্রত্যেক দয়ালু ব্যক্তির উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে পূর্বালোচিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা বা শিক্ষা রয়েছে: মৃতপ্রায় ব্যক্তির নিকট পুণ্যবান ব্যক্তিদের উপস্থিত করা যাতে তাঁদের বরকত ও দোয়ার আশা করা যায়; এই উদ্দেশ্যে তাঁদেরকে শপথ দেওয়া বৈধ; দাওয়াত ব্যতিরেকেই শোক প্রকাশ ও রোগী দেখতে যাওয়া বৈধ, যা ওলীমার ক্ষেত্রে ভিন্ন; গুরুত্ব বোঝানোর উদ্দেশ্যে এমন কোনো কথা বলা যা বাস্তবে ঘটেনি, যাতে যাকে বলা হচ্ছে তিনি আহবানে সাড়া দিতে উৎসাহিত হন; শপথ পূর্ণ করা মুস্তাহাব; মৃত্যু ঘটার আগেই শোকাতুর ব্যক্তিকে ধৈর্যের নির্দেশ দেওয়া যাতে মৃত্যু ঘটার সময় তিনি তা সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করতে পারেন এবং ধৈর্যের মাধ্যমে শোকের মোকাবিলা করতে পারেন; যাকে ডাকা হচ্ছে তাকে ডাকার কারণ জানিয়ে দেওয়া; কথা বলার আগে সালাম পেশ করা; এবং রোগী দেখতে যাওয়া যদিও সে মর্যাদায় ছোট বা শিশু হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মর্যাদাবান ব্যক্তিদের উচিত নয় মানুষকে তাঁদের অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করা, যদিও তাঁরা প্রথমবার প্রত্যাখ্যাত হন। অনুসারী কর্তৃক তার ইমামের নিকট অস্পষ্ট বা আপাতবিরোধী বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং প্রশ্নের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বজায় রাখা—যেমন প্রশ্নের আগে ‘হে আল্লাহর রাসুল’ সম্বোধন করা। এতে আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি মমতা ও দয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং অন্তরের কঠোরতা ও চোখের জড়তার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে; এবং বিলাপ বা মাতম না করে কেবল কান্নাকাটি করা বৈধ বলে গণ্য হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীসটি আনাস (রা.)-এর হাদীস:

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ) তিনি হলেন আল-মুসনাদী, এবং আবু আমির হলেন আল-আকাদী।

তাঁর কথা: (হিলাল থেকে বর্ণিত) পরবর্তী কয়েকটি অনুচ্ছেদ পর মুহাম্মদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় রয়েছে: হিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যার জানাজায় উপস্থিত হলাম) তিনি হলেন উম্মে কুলসুম, উসমানের স্ত্রী। ওয়াকিদী একে ফুলাইহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ ‘তাবাকাত’-এ উম্মে কুলসুমের জীবনীতে এটি উদ্ধৃত করেছেন, অনুরূপভাবে দূলাবী ‘আয-যুররিয়্যাহ আত-তাহেরা’ গ্রন্থে এবং তাবারী ও তাহাবী এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নাম রুকাইয়্যাহ বলেছেন। বুখারী এটি ‘আত-তারীখ আল-আওসাত’-এ এবং হাকেম ‘মুস্তাদরাক’-এ উদ্ধৃত করেছেন।

বুখারী বলেছেন: আমি জানি না এটি কী, কেননা রুকাইয়্যাহ যখন মারা যান তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরে ছিলেন, তিনি উপস্থিত হতে পারেননি। আমি বলছি: হাম্মাদ কেবল নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। প্রথম মতটি ইবনে সাদের উম্মে কুলসুমের জীবনীতে বর্ণিত আমারা বিনতে আবদুর রহমানের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়, তিনি বলেছেন: আবু তালহা তাঁর কবরে নেমেছিলেন। খাত্তাবী একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: এই কন্যাটি ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক কন্যার সন্তান, যাকে তাঁর নিজের কন্যা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি ধারণা করেছিলেন যে, আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত মৃত ব্যক্তি এবং উসামা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত মৃতপ্রায় ব্যক্তি একই জন, আসলে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর কথা: (সে লিপ্ত হয়নি) এটি ক্বাফ এবং ফা দিয়ে গঠিত। ইবনে মুবারক ফুলাইহ থেকে বর্ধিত বর্ণনায় বলেছেন: আমার মনে হয় এর দ্বারা গুনাহ বা পাপ বুঝিয়েছেন। লেখক (বুখারী) এটি ‘নারীর কবরে কে প্রবেশ করবে’ অনুচ্ছেদে ঝুলে থাকা বা মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইসমাইলী একে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সুরাইজ ইবনে নুমান ফুলাইহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সেই রাতে তিনি স্ত্রী সহবাস করেননি। ইবনে হাজম এটি নিশ্চিত করে বলেছেন: আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে, আবু তালহা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়িয়ে এই বলে বড়াই করবেন যে তিনি সেই রাতে কোনো গুনাহ করেননি।

(সমাপ্ত)। সাবিতের বর্ণনার শব্দ একে শক্তিশালী করে, যেখানে বলা হয়েছে: "গত রাতে যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে সে যেন কবরে না নামে।" তখন উসমান (রা.) সরে দাঁড়ালেন। তাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘লাম ইউকারিফ’ (লিপ্ত হওয়া) শব্দটি একটি পাঠবিকৃতি, সঠিক হলো ‘লাম ইউকাউয়িল’ অর্থাৎ তিনি অন্যদের সাথে কথা কাটাকাটি করেননি, কারণ তাঁরা এশার পর কথা বলা অপছন্দ করতেন। তবে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীকে যথাযথ কারণ ছাড়া ভুল সাব্যস্ত করার কারণে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 159

কোনো দালিলিক ভিত্তি ছাড়াই; যেন তিনি উসমানের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটা অসম্ভব মনে করেছেন, কারণ উসমান (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র হৃদয়ের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, সম্ভবত সেই মহিলার অসুস্থতা দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল এবং উসমানের সহবাসের প্রয়োজন হয়েছিল, আর উসমান (রা.) ধারণা করেননি যে তিনি সেই রাতেই মারা যাবেন। বর্ণিত সংবাদের মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তিনি তার মৃত্যুর পর সহবাস করেছেন, এমনকি তার মুমূর্ষু অবস্থায়ও নয়। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছেই।

এই হাদিসে কান্নাকাটি করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি ইমাম বুখারি এর শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। এতে আরও রয়েছে পুরুষদের দ্বারা নারীকে কবরে নামানোর বৈধতা, কারণ নারীদের তুলনায় তারা এই কাজে বেশি সক্ষম। দাফনকার্যের ক্ষেত্রে মৃত ব্যক্তির পিতা বা স্বামীর চেয়ে এমন ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া যিনি সম্প্রতি শারীরিক আনন্দ বা সহবাস থেকে দূরে ছিলেন—যদিও মৃত ব্যক্তি নারী হন। কেউ কেউ বলেছেন: তাকে (আবু তালহাকে) অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল কারণ এটি তার পেশা ছিল, তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা প্রাসঙ্গিক বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, নবী (সা.) তাকে এ কারণে বেছে নিয়েছিলেন যে, সেই রাতে তার দ্বারা কোনো সহবাস ঘটেনি।

কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এই অবস্থায় শয়তান যেন তাকে সেই রাতের কর্মকাণ্ডের কথা স্মরণ করিয়ে না দেয়। ইবনে হাবিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমানের পরিবর্তে আবু তালহাকে প্রাধান্য দেওয়ার রহস্য ছিল এই যে, উসমান (রা.) সেই রাতে তার কোনো দাসীর সাথে সহবাস করেছিলেন। তাই নবী (সা.) অত্যন্ত কোমলতার সাথে সরাসরি কিছু না বলে তাকে তার স্ত্রীর কবরে নামতে বাধা দেন। হাম্মাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "অতঃপর উসমান কবরে প্রবেশ করেননি।" এই হাদিসে দাফনের সময় কবরের কিনারায় বসার বৈধতা পাওয়া যায়। মৃত্যুর পর কান্নাকাটি করা বৈধ হওয়ার বিষয়েও এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে।

ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মাকরূহ; যার ভিত্তি হলো মুওয়াত্তায় বর্ণিত জাবর ইবনে আতিকের হাদিস, যাতে রয়েছে: "যখন মৃত্যু অবধারিত হবে, তখন কোনো ক্রন্দনকারিণী যেন না কাঁদে।" অর্থাৎ যখন সে মারা যাবে। তবে এটিকে উত্তম বর্জনের অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো: ক্রন্দনের সময় উচ্চৈঃস্বর না করা। এক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব, কারণ নারীদের কান্নাকাটি তাদের ধৈর্যের অভাবে নিষিদ্ধ বিলাপের দিকে ধাবিত করতে পারে। কেউ কেউ এর মাধ্যমে কবরের ওপর সাধারণভাবে বসার বৈধতার দলিল দিয়েছেন, তবে এটিও পর্যালোচনার বিষয় এবং ইনশাআল্লাহ পরবর্তী একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এতে উসমান (রা.)-এর একটি শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়, কারণ তিনি সত্যকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন যদিও এতে তার জন্য কিছুটা অস্বস্তিকর বিষয় ছিল।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (উসমানের এক কন্যা) তিনি হলেন উম্মু আবান, যেমনটি আইয়ুবের বর্ণনা থেকে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তাদের দুজনের মাঝে বসা ছিলাম, অথবা তিনি বলেছেন: আমি তাদের একজনের পাশে বসেছিলাম) এটি ইবনে জুরাইজের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে ইবনে আবু মুলাইকা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে ওমরের পাশে বসা ছিলাম এবং আমরা উসমান-কন্যা উম্মু আবানের জানাজার জন্য অপেক্ষা করছিলাম, আর তার কাছে আমর ইবনে উসমান উপস্থিত ছিলেন। এমন সময় ইবনে আব্বাস (রা.) এলেন, তার পথপ্রদর্শক তাকে নিয়ে আসছিলেন। আমার মনে হয় তিনি তাকে ইবনে ওমরের বসার স্থান সম্পর্কে জানিয়েছিলেন, তাই তিনি এসে আমার পাশে বসলেন এবং আমি তাদের দুজনের মাঝখানে পড়ে গেলাম।

তখন ঘর থেকে কান্নার শব্দ ভেসে এল। হুমাইদির বর্ণনায় আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এসেছে: "তখন মহিলারা কেঁদে উঠল।" এর মাধ্যমে ইবনে ওমর (রা.) আমর ইবনে উসমানকে যা বলেছিলেন তার কারণ স্পষ্ট হয়। স্পষ্টত ইবনে আব্বাস যেখানে বসেছিলেন সেই জায়গাটি ইবনে ওমরের পাশে বসার চেয়ে তার জন্য বেশি সুবিধাজনক ছিল, অথবা তিনি ইবনে আবু মুলাইকাকে তার জায়গা থেকে না উঠিয়ে নিজে সেখানে বসতে পছন্দ করেছিলেন, যেহেতু কাউকে তার জায়গা থেকে উঠিয়ে সেখানে বসতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন ওমর আক্রান্ত হলেন) অর্থাৎ হত্যার শিকার হলেন। আইয়ুব তার বর্ণনায় জানিয়েছেন যে, এটি উল্লিখিত হজের পরপরই ঘটেছিল। তার বর্ণনা শব্দগুলো হলো: "যখন আমরা ফিরে এলাম, ওমর (রা.) আক্রান্ত হতে বেশি দেরি হয়নি।" আর আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি ছুরিকাহত হতে দেরি হয়নি।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: অতঃপর যখন ওমর মারা গেলেন) এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে আব্বাসের সূত্রে তার থেকে বর্ণিত। তবে মুসলিমের বর্ণনা থেকে এমনটি মনে হতে পারে যে এটি ইবনে আবু মুলাইকার সূত্রে তার থেকে বর্ণিত। আর এই ঘটনাটি আয়েশা (রা.)-এর মৃত্যুর পর ঘটেছিল, কারণ বর্ণনায় বলা হয়েছে: "ইবনে আব্বাস এলেন, তার পথপ্রদর্শক তাকে নিয়ে আসছিলেন," আর তিনি তার জীবনের শেষ দিকে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। ইবনে আবু মুলাইকা সরাসরি তার থেকে এটি শোনেননি—এর সমর্থনে মুসলিমের বর্ণনায় ঘটনার শেষে ইবনে আবু মুলাইকা বলেন: "কাসেম ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আয়েশা (রা.)-এর কাছে ইবনে ওমরের কথা পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে এমন ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণনা করছ যারা মিথ্যাবাদী নন এবং যাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয় না, তবে কানে শুনতে ভুল হতে পারে।" এটি নির্দেশ করে যে ইবনে ওমর (রা.) এই কথাটি বারবার বর্ণনা করেছেন।

পরবর্তী হাদিসে আসবে যে, রাফে ইবনে খাদিজের মৃত্যুর সময়ও তিনি এটি বর্ণনা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে ‘লাকিন’ (কিন্তু) শব্দের নূন সাকিনযুক্ত, তবে তা তাসদীদযুক্ত পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (হাসবুকুম) সীন বর্ণে সুকুনসহ; অর্থাৎ তোমাদের জন্য যথেষ্ট। (আল-কুরআন); অর্থাৎ এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে আমি যে মত গ্রহণ করেছি তার সমর্থনে (কুরআনই যথেষ্ট)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস তখন বললেন) অর্থাৎ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি শেষ করার সময়, (আল্লাহই হাসান এবং আল্লাহই কাঁদান)। অর্থাৎ অশ্রু বিসর্জনের বিষয়টি মানুষের নিয়ন্ত্রণে নেই এবং এতে তার কোনো হাত নেই। সুতরাং এর জন্য তাকে কীভাবে শাস্তি দেওয়া হবে, মৃত ব্যক্তির কথা তো বলাই বাহুল্য। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা মার্জিত কান্নার অনুমতি দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 160

কান্নাকাটির ক্ষেত্রে; যা তিনি অনুমতি দিয়েছেন সে জন্য তিনি শাস্তি দেবেন না। তিবী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা, অর্থাৎ মানুষের কান্না ও হাসি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা তিনি মানুষের মাধ্যমে প্রকাশ করেন, তাই এতে মানুষের কোনো হাত নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর কোনো কিছু বলেননি)। তিবী ও অন্যান্যরা বলেন: ইবনে উমরের কাছে প্রমাণ স্পষ্ট হওয়ার ফলে তিনি আনুগত্যের সাথে নীরবতা অবলম্বন করেন। যয়ন ইবনুল মুনীর বলেন: তাঁর নীরবতা আনুগত্য নির্দেশ করে না, হতে পারে তিনি সেই পরিস্থিতিতে বিতর্ক করা অপছন্দ করেছিলেন। কুরতুবী বলেন: হাদীসটি মারফূ হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর তাঁর এই নীরবতা কোনো উদয় হওয়া সন্দেহের কারণে ছিল না, বরং তাঁর কাছে মনে হয়েছিল যে হাদীসটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এবং সেই মুহূর্তে এর কোনো নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা তাঁর কাছে স্পষ্ট ছিল না, অথবা সেই মজলিসটি বিতর্কের উপযোগী ছিল না এবং তখন এর কোনো প্রয়োজনও দেখা দেয়নি।

আর এমনটি হওয়াও সম্ভব যে, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা থেকে ইবনে উমর (রা.) তাঁর বর্ণনাটির গ্রহণযোগ্যতা বুঝেছিলেন; কারণ এটি এই অর্থে দলিল হতে পারে যে আল্লাহর পক্ষ থেকে গুনাহ ছাড়াও শাস্তি দেওয়া সম্ভব, ফলে জীবিতের কান্না হবে সেটির লক্ষণ—কিরমানী এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বিন আবু বকর থেকে); অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম।

তাঁর উক্তি: (কেবলমাত্র অতিক্রম করেছিলেন)। এভাবেই তিনি মালিকের সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। মুওয়াত্তায় এর শব্দমালা হলো: আয়েশার কাছে উল্লেখ করা হলো যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলছেন: জীবিতের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়। তখন আয়েশা বললেন: আল্লাহ আবু আবদুর রহমানকে ক্ষমা করুন, তিনি মিথ্যা বলেননি কিন্তু তিনি ভুলে গেছেন অথবা ভুল করেছেন, বিষয়টি ছিল যে (নবীজি) অতিক্রম করেছিলেন। ইমাম মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা সুফিয়ানের সূত্রে আবদুল্লাহ বিন আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: রাফে' যখন মারা গেলেন তখন ইবনে উমর তাদের বললেন: তার জন্য কেঁদো না, কারণ মৃত ব্যক্তির ওপর জীবিতের কান্না মৃত ব্যক্তির জন্য আযাব স্বরূপ।

আমরাহ বলেন: আমি এ সম্পর্কে আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহ তার ওপর রহম করুন, বিষয়টি ছিল যে তিনি অতিক্রম করেছিলেন... এরপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। উল্লিখিত রাফে' হলেন রাফে' বিন খাদীজ, যার প্রতি প্রথম হাদীসে ইশারা করা হয়েছে।

পঞ্চম হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আবু বুরদাহ থেকে); তিনি হলেন ইবনে আবু মুসা আল-আশআরী।

তাঁর উক্তি: (যখন উমর আঘাতপ্রাপ্ত হলেন তখন সুহাইব বলতে লাগলেন: হায় আমার ভাই!) মুসলিম আবদুল মালিক বিন উমায়েরের সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে এই প্রসঙ্গের চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উমরের উক্তি রয়েছে: কিসের জন্য কাঁদছ?

তাঁর উক্তি: (জীবিতের কান্নার কারণে মৃতকে অবশ্যই শাস্তি দেওয়া হয়)। এখানে বাহ্যত 'জীবিত' বলতে মৃতের বিপরীত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। তবে এমনটিও হতে পারে যে এর দ্বারা গোত্র বোঝানো হয়েছে এবং এর 'লাম' অক্ষরটি সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তার গোত্রের কান্নার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়; যা অন্য বর্ণনার 'তার পরিজনের কান্না' শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: 'যার ওপর কান্না করা হয় তাকে শাস্তি দেওয়া হয়', যা আরও ব্যাপক অর্থবোধক। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে এই বিধান কেবল কাফেরদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। আরও বোঝা যায় যে সুহাইবও সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত যারা নবী (সা.) থেকে এই হাদীসটি শুনেছিলেন, কিন্তু তিনি সম্ভবত তা ভুলে গিয়েছিলেন যতক্ষণ না উমর তাকে স্মরণ করিয়ে দেন।

আবদুল মালিক বিন উমায়ের আবু বুরদাহ থেকে আরও বর্ণনা করেন: আমি এটি মুসা বিন তালহার কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন যে আয়েশা বলতেন: তারা কেবল ইহুদি ছিল... এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যয়ন ইবনুল মুনীর বলেন: উমর সুহাইবকে তাঁর কান্নার জন্য নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি উচ্চস্বরে 'হায় আমার ভাই' বলে উঠছিলেন। এতে বোঝা যায় যে উমরের মৃত্যুর আগেই তাঁর এই প্রকাশভঙ্গি ইঙ্গিত দিচ্ছিল যে মৃত্যুর পরেও তিনি এটি বজায় রাখবেন বা বাড়িয়ে দেবেন, তাই তিনি দ্রুত এটি নিষেধ করেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি বলা হয় যে কেন তিনি সুহাইবকে কাঁদতে নিষেধ করলেন অথচ বনু মুগিরার নারীদের খালিদের জন্য কান্নার অনুমতি দিয়েছিলেন যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে?

এর উত্তর হলো: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে সুহাইবের উচ্চস্বরে কান্না নিষিদ্ধ পর্যায়ের হতে পারে, আর এ কারণেই খালিদের ঘটনার সময় তিনি বলেছিলেন: যতক্ষণ না মাথায় মাটি দেওয়া হয় বা উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা হয়।

‌‌৩৩ - অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা থেকে যা অপছন্দনীয়

উমর (রা.) বলেন: আবু সুলাইমানের (খালিদ বিন ওয়ালিদ) জন্য তাদের কাঁদতে দাও যতক্ষণ না মাথায় মাটি দেওয়া হয় অথবা উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা হয়। 'নাক্ব' অর্থ মাথায় মাটি দেওয়া এবং 'লাক্বলাক্বাহ' অর্থ উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা।

১২৯১ - আবু নুআইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ বিন উবাইদ থেকে, তিনি আলী বিন রাবিয়াহ থেকে, তিনি মুগীরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: আমার নামে মিথ্যা বলা অন্য কারও নামে মিথ্যা বলার মতো নয়; যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়। আমি নবী (সা.)-কে আরও বলতে শুনেছি: যার ওপর বিলাপ করা হয়, সেই বিলাপের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 161

১২৯২ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে শু'বাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে আযাব দেওয়া হয় তার ওপর বিলাপ করার কারণে।" আবদিল আ'লা একে অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ বিন যুরাই' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আদম শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মৃত ব্যক্তিকে তার ওপর জীবিতদের কান্নাকাটির কারণে আযাব দেওয়া হয়।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করার মধ্য থেকে যা অপছন্দনীয়)। যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: 'মা' শব্দটি অব্যয় (মাওসুলাহ) এবং 'মিন' শব্দটি প্রকার বর্ণনার জন্য (বায়ানুল জিনস)। সুতরাং মূল অর্থ দাঁড়াবে: কান্নাকাটির প্রকারসমূহের মধ্যে যা অপছন্দনীয় তা হলো বিলাপ (নিয়াহাহ)। আর এখানে 'অপছন্দনীয়' (কারাহাত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হারামের অপছন্দনীয়তা, কারণ ইতিপূর্বে এ ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে। (উক্তি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলীয় (মাসদারিয়্যাহ) এবং 'মিন' শব্দটি আংশিক অর্থবোধক (তাব'ঈদিয়্যাহ)। তখন অর্থ দাঁড়াবে: বিলাপের কিছু অংশ অপছন্দনীয় হওয়া।

ইবনুল মুরাবিত ও অন্যান্যরা এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে কুদামা ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, বিলাপের কিছু অংশ হারাম নয়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সম্ভবত তিনি এটি এই ভিত্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবিরের ফুফুকে^(১) নিষেধ করেননি যখন তিনি তাঁর ওপর বিলাপ করছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, বিলাপ তখনই হারাম হয় যখন তার সাথে গাল চাপড়ানো বা কাপড় ছেঁড়ার মতো কাজ যুক্ত হয়। কিন্তু এই যুক্তিটিও প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই ঘটনার পরেই বিলাপ করা নিষিদ্ধ করেছিলেন।

কেননা এটি ছিল উহুদ যুদ্ধের ঘটনা, আর তিনি উহুদের দিন বলেছিলেন: "কিন্তু হামযার জন্য কোনো ক্রন্দনকারিনী নেই।"

অতঃপর তিনি বিলাপ করতে নিষেধ করেন এবং এর ওপর হুঁশিয়ারি প্রদান করেন। ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকিম কর্তৃক বিশুদ্ধ বলে স্বীকৃত উসামা বিন যায়েদের সূত্রে নাফে' ও ইবনে উমরের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদ যুদ্ধের দিন বনু আবদিল আশহালের নারীদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা তাদের মৃতদের জন্য কাঁদছিল। তিনি বললেন: "কিন্তু হামযার জন্য কোনো ক্রন্দনকারিনী নেই।" তখন আনসারী নারীরা হামযার জন্য কাঁদতে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুম থেকে জেগে বললেন: "তাদের প্রতি করুণা হোক, তারা এখনও ফিরে যায়নি? তাদের নির্দেশ দাও যেন তারা ফিরে যায় এবং আজকের পর থেকে আর যেন কোনো মৃতের ওপর না কাঁদে।" এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহিদ) আব্দুর রাজ্জাক ইকরিমার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (উমর রা. বললেন: তাদের আবু সুলায়মানের ওপর কাঁদতে দাও...) এই আসরটি লেখক (বুখারী) তাঁর 'আত-তারিখুল আওসাত'-এ আমাশের সূত্রে শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন। শাকীক বলেন: যখন খালিদ বিন ওয়ালীদ ইন্তেকাল করলেন, তখন বনু মুগীরা অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন মাখযুমের মহিলারা—যারা ছিলেন খালিদ বিন ওয়ালীদ বিন মুগীরার চাচাতো বোন—একত্রিত হয়ে তার জন্য কাঁদতে লাগলেন। উমর (রা.)-কে বলা হলো: তাদের কাছে লোক পাঠান এবং তাদের নিষেধ করুন। তখন তিনি উক্ত কথাটি বলেন। এটি ইবনে সা'দ ওয়াকী' ও আরও অনেকের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সেখানে 'নাক'উ' অথবা 'লাকলাকাহ' থাকে)। লাকলাকাহ শব্দটি দুই 'ক্বাফ' দিয়ে, প্রথমটি সাকিন। লেখক (বুখারী) ব্যাখ্যা করেছেন যে, নাক'উ অর্থ হলো ধূলি, অর্থাৎ মাথায় ধূলি নিক্ষেপ করা। আর লাকলাকাহ হলো আওয়াজ, অর্থাৎ উচ্চস্বরে শব্দ করা। এটি আল-ফাররা'র উক্তি। লাকলাকাহ-এর এই ব্যাখ্যা সর্বসম্মত, যেমনটি আবু উবায়দ 'গারিবুল হাদীস' গ্রন্থে বলেছেন। তবে নাক'উ সম্পর্কে সাঈদ বিন মানসুর হুশাইম-মুগীরা-ইব্রাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইব্রাহীম নাখঈ বলেছেন: নাক'উ হলো চিরে ফেলা, অর্থাৎ জামার কলার বা পকেট চিরে ফেলা। ইবনে সা'দ কর্তৃক বর্ণিত ওয়াকী'-এর উক্তিও অনুরূপ।

আল-কিসাঈ বলেছেন, এটি হলো জানাজার বাড়িতে খাবার তৈরি করা; মনে হয় তিনি একে 'নাক্বিয়্যাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত মনে করেছেন, যা জানাজার মেজবান বা খাবার বোঝায়। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, নাক্বিয়্যাহ হলো সফর থেকে প্রত্যাগত ব্যক্তির জন্য তৈরি করা খাবার, যা জিহাদ অধ্যায়ের শেষে আসবে। আবু উবায়দ তাঁর এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: অধিকাংশ আলিম যে মতের ওপর রয়েছেন তা হলো, এর অর্থ উচ্চস্বরে কান্না করা। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ মাথায় ধূলি নিক্ষেপ করা, কারণ নাক'উ মানে হলো ধূলিকণা। শিমর-এর মতে এর অর্থ কাপড় চিরে ফেলা। আল-আযহারী বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ গাল চাপড়ানোর আওয়াজ।

আল-ইসমাইলি বুখারীর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: আমার জীবনের শপথ! নাক'উ মানে ধূলি ঠিকই, কিন্তু এখানে সেই অর্থ প্রযোজ্য নয়; বরং এখানে এর অর্থ হলো উচ্চ চিৎকার এবং লাকলাকাহ হলো বিলাপকারীর সুরের পুনরাবৃত্তি। (উক্তি সমাপ্ত)।

মাথায় মাটি দেওয়া হিসেবে ব্যাখ্যা করার পর উভয় অর্থ গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই, কারণ এটি বিপদগ্রস্তদের একটি প্রচলিত আচরণ। বরং ইবনুল আসীর বলেছেন: অগ্রগণ্য মত হলো এটি মাথায় ধূলি নিক্ষেপ করা। আর যারা এর অর্থ আওয়াজ করেছেন, তাদের মতে এটি লাকলাকাহ-এর সমার্থক হয়ে যায়। সুতরাং শব্দদ্বয়কে দুটি ভিন্ন অর্থে গ্রহণ করা একটি অর্থে গ্রহণ করার চেয়ে অধিক উত্তম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এক দিক থেকে শব্দ দুটির মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই ঐ অর্থ গ্রহণে বাধা নেই। (সতর্কবার্তা): খালিদ বিন ওয়ালীদের মৃত্যু সিরিয়ায় হিজরি এক সালে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 162

এবং বিশ।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবন উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তাঈ।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবন রাবিআহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আল-আসাদী। ইমাম বুখারীর সংকলনে এই একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। এই সূত্রের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ কর্তৃক আলী থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। আর মুগীরা হলেন ইবন শু’বাহ। ইমাম মুসলিম এটি সাঈদ ইবন উবাইদের সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন, তাতে আলী ইবন রাবিআহর উল্লেখ রয়েছে। তিনি বলেন: আমি মসজিদে আসলাম এমতাবস্থায় যে, মুগীরা কুফার আমীর ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি শুনেছি...

এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি এটি ওয়াকী’র সূত্রে সাঈদ ইবন উবাইদ এবং মুহাম্মাদ ইবন কায়স আল-আসাদী—উভয় থেকে আলী ইবন রাবিআহর মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। তিনি (আলী ইবন রাবিআহ) বলেন: কুফায় প্রথম যাঁর জন্য বিলাপ করা হয়েছিল, তিনি হলেন কারাযাহ ইবন কা’ব। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: কারাযাহ ইবন কা’ব নামক জনৈক আনসারী ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর মৃত্যুতে বিলাপ করা হয়। তখন মুগীরা এসে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ইসলামে এই বিলাপের কী অর্থ? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। উল্লেখিত 'কারাযাহ' নামটি ক্বাফ, রা এবং যা বর্ণগুলোতে ফাতহাহ বা যবর যোগে পড়তে হয়।

তিনি একজন আনসারী খাযরাজী সাহাবী ছিলেন। উমর (রা.) যাঁদেরকে দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য কুফায় পাঠিয়েছিলেন, তিনি তাঁদের একজন ছিলেন। তাঁর নেতৃত্বেই ‘রাই’ অঞ্চল বিজিত হয়েছিল। আলী (রা.) তাঁকে কুফায় নিজের প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন।^(১) ইবন সা’দ ও অন্যান্যরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি আলীর খেলাফতকালেই মৃত্যুবরণ করেন। তবে এটি একটি অপ্রবল মত; কারণ সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁর মৃত্যু তখন হয়েছিল যখন মুগীরা ইবন শু’বাহ কুফার আমীর ছিলেন। আর মুগীরা মুআবিয়ার পক্ষ থেকে ৪১ হিজরী থেকে তাঁর মৃত্যু অর্থাৎ ৫০ হিজরী পর্যন্ত কুফার আমীর হিসেবে দায়িত্ব পালনরত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমার নামে মিথ্যাচার করা অন্য কারও নামে মিথ্যাচার করার মতো নয়); অর্থাৎ আমি ব্যতীত অন্য কারও নামে। এর অর্থ হলো, অন্যের নামে মিথ্যা বলাটা মানুষের কাছে পরিচিত হয়ে গেছে এবং বিষয়টিকে হালকাভাবে নেওয়া হয়, কিন্তু আমার নামে মিথ্যা বলাটা ততটা সহজ বিষয় নয়—যদিও তা পাপের দিক থেকে অন্যের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তির নিরসন ঘটে যেখানে বলা হয়েছে যে, যার ওপর 'কাফ' (তুলনাবোধক অব্যয়) যুক্ত হয় তা অধিকতর হওয়া উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন। তদ্রূপ তাঁর নামে মিথ্যাচারের ওপর উল্লিখিত কঠোর হুশিয়ারি সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, অন্যের নামে মিথ্যা বলা বৈধ; বরং অন্যের নামে মিথ্যা বলা হারাম হওয়ার বিষয়টি ভিন্ন দলিল দ্বারা প্রমাণিত।

উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, তাঁর নামে মিথ্যাচারকারীর জন্য জাহান্নামকে আবাসস্থল বানানোর হুশিয়ারি দেওয়া হয়েছে, যা অন্যের নামে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই হাদিসের অন্যান্য আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অনেক কিছু ইনশাআল্লাহ কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ের শুরুতে ওয়াছিলা বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (যাঁর ওপর বিলাপ করা হয়, তাঁকে আযাব দেওয়া হয়)। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ একে প্রথম বর্ণে পেশ, নুন বর্ণে যবর এবং পরবর্তী বর্ণে জযম দিয়ে পড়েছেন—এ ভিত্তিতে যে 'মান' শব্দটি শর্তবাচক এবং এটি জওয়াবকেও জযম প্রদান করে। তবে একে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ এই অনুমানে যে—'অতঃপর নিশ্চয়ই তাকে আযাব দেওয়া হবে'। এটি নুন বর্ণে যের, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং পরবর্তী বর্ণে যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘মান ইউনা-হু’—এ ভিত্তিতে যে 'মান' শব্দটি এখানে ইসমে মাওসুল। তাবারানী আলী ইবন আব্দুল আযীযের সূত্রে আবু নুআইম থেকে শব্দগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন: "যখন মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা হয়, তখন সেই বিলাপের কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়।" এটি দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য: (যার মাধ্যমে তার ওপর বিলাপ করা হয়েছে)। অধিকাংশের বর্ণনায় শব্দটি এভাবেই 'বা' বর্ণসহ নুন বর্ণে যের দিয়ে বর্ণিত। আবার কারও কারও বর্ণনায় 'বা' বর্ণ ব্যতীত কেবল 'মা নীহা' এসেছে, এ ভিত্তিতে যে 'মা' শব্দটি এখানে সময়কাল নির্দেশক।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত); এক বর্ণনায় রয়েছে—'সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল আলা তাঁর অনুসরণ করেছেন); তিনি হলেন ইবন হাম্মাদ এবং সাঈদ হলেন ইবন আবী আরুবাহ।

তাঁর বক্তব্য: (কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে আব্দুল আলা ইবন হাম্মাদের সূত্রেও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আদম শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ এই অনুচ্ছেদের হাদিসের সনদ অনুযায়ী, তবে মূল পাঠের শব্দগুলো ভিন্ন। আর তা হলো: "জীবিত ব্যক্তির ক্রন্দনের কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়।" আদম একাই এই শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি মুহাম্মাদ ইবন জাফর গুন্দার, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-ক্বাত্তান এবং হাজ্জাজ ইবন মুহাম্মাদ—সকলের সূত্রে শু’বাহ থেকে প্রথম বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মাদ ইবন বাশার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি আবু নাযর, আব্দুস সামাদ ইবন আব্দুল ওয়ারিস, আবু যায়িদ আল-হারাভী এবং আসওয়াদ ইবন আমের—সকলের সূত্রে সাঈদ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসে এমন একটি ভূমিকা রয়েছে যা বর্ণনাকারীর বক্তব্যের সত্যতা যাচাইয়ের দাবি রাখে; কেননা মুগীরা বিলাপের হারাম হওয়ার হাদিসটি বর্ণনা করার আগে এই ভূমিকা দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্যের ওপর মিথ্যা আরোপের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে উল্লিখিত কঠোর হুশিয়ারি তাঁকে এমন কিছু বলা থেকে বিরত রাখে যা তিনি (নবীজী) বলেননি।