ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 163

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ

১২৯৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আল-মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: উহুদ যুদ্ধের দিন আমার পিতাকে আনা হলো - তাঁর দেহ বিকৃত করা হয়েছিল - এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখা হলো। তাঁর দেহ একটি চাদর দিয়ে ঢাকা ছিল। আমি তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরাতে চাইলাম, কিন্তু আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। আবারও আমি কাপড় সরাতে চাইলাম, তখনও আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর দেহ তুলে নেওয়া হলো।

তখন তিনি একজন বিলাপকারীর আর্তনাদ শুনতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এ নারী কে? তারা বলল: আমরের কন্যা অথবা আমরের বোন। তিনি বললেন: সে কেন কাঁদছে? - অথবা তিনি বললেন: কেঁদো না - ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে তাকে অনবরত ছায়া দিচ্ছিল যতক্ষণ না তাকে তুলে নেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ) আসীলির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে আবু যার এবং কারীমার বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। এর সাব্যস্ত হওয়ার ভিত্তিতে এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো, যা আগে কয়েকবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা থাকা আবশ্যক, যা শিরোনামের শুরুতে নির্দেশিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (কাদ মুত্থিলা বিহি - তাঁর দেহ বিকৃত করা হয়েছিল) মীম বর্ণে পেশ এবং ছা বর্ণে তাশদীদের সাথে। বলা হয়: মৃত ব্যক্তিকে বিকৃত করা হয়েছে যখন তার নাক, কান, লিঙ্গ অথবা শরীরের কোনো অংশ কেটে ফেলা হয়। এর বিশেষ্য হলো 'মুথলাহ' (বিকৃতি); মীম বর্ণে পেশ এবং ছা বর্ণে সাকিন যোগে।

তাঁর বক্তব্য: (সুজ্জিয়া থাওবান - কাপড় দিয়ে ঢাকা ছিল) সীন বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ কাপড় দিয়ে আবৃত করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমরের কন্যা অথবা আমরের বোন) এটি সুফিয়ানের সন্দেহ। সঠিক হলো 'আমরের কন্যা', আর তিনি হলেন ফাতিমা বিনতে আমর। শু'বার বর্ণনায় ইবনে আল-মুনকাদির থেকে জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে এটি সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: 'আমার ফুফু ফাতিমা আসলেন'। হাকিমের 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে তাঁর নাম হিন্দা বিনতে আমর উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত তাঁর দুটি নাম ছিল, অথবা একটি তাঁর নাম এবং অন্যটি উপাধি, অথবা তাঁরা উভয়ই সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: সে কেন কাঁদছে? অথবা কেঁদো না) এই বর্ণনায় লাম বর্ণে যের এবং মীম বর্ণে জবর সহকারে এসেছে, যা অনুপস্থিত নারী সম্পর্কে প্রশ্নবোধক। আর তাঁর কথা: 'অথবা কেঁদো না' - দৃশ্যত এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, নবীজী কি প্রশ্ন করেছিলেন নাকি নিষেধ করেছিলেন। তবে জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে শু'বার বর্ণনায় এসেছে: 'কাঁদো অথবা কেঁদো না'। সেখানে এর ব্যাখ্যা ইখতিয়ার বা পছন্দের অর্থে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো, এই মহান ব্যক্তি যাকে ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে ছায়া দিচ্ছিল, তার জন্য কাঁদা উচিত নয়, বরং তিনি যে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছেন তার জন্য আনন্দিত হওয়া উচিত।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়

১২৯৪ - আবু নুআইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি জুবায়েদ আল-ইয়ামী থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি (শোকে) গালে চড় মারে, জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহিলিয়াতের ডাক দেয় (বিলাপ করে), সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

[হাদীস ১২৯৪ - এর অন্যান্য অংশ: ১২৯৭, ১২৯৮, ৩৫১৯]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে...) জয়ন ইবনুল মুনির বলেন: এই অংশটিকে আলাদা শিরোনাম দেওয়া হয়েছে এটা বুঝাতে যে, এই অস্বীকৃতি বা দায়মুক্তি উল্লিখিত প্রতিটি কাজের মাধ্যমেই ঘটে, সবগুলি একত্রে ঘটা শর্ত নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মুসলিমের একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে শব্দগুলো হলো: 'অথবা জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে, অথবা জাহিলিয়াতের ডাক দেয়...' ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (জুবায়েদ) যা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর সহকারে, তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ইয়ামী) ইয়া এবং মীম বর্ণের হালকা উচ্চারণে। কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে একটি হামযা যোগ করে 'আল-আয়ামী' এসেছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। সুফিয়ান (যিনি সাওরী) থেকে এর আরেকটি সনদ রয়েছে যা দুই পরিচ্ছেদ পরে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ আমাদের সুন্নাত ও আদর্শের অনুসারী নয়। এর দ্বারা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া বুঝানো হয়নি। তবে এই শব্দের মাধ্যমে এমন কাজ থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করা উদ্দেশ্য। যেমন একজন ব্যক্তি তার সন্তানকে ভর্ৎসনা করে বলে: 'আমি তোমার কেউ না আর তুমিও আমার কেউ না', অর্থাৎ তুমি আমার পথে চলো না। জয়ন ইবনুল মুনির এর সারকথা বলেছেন: প্রথম ব্যাখ্যাটি দাবি করে যে খবরটি কেবল বিদ্যমান বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে, কিন্তু শারীআতের বাণীকে কেবল এর ওপর সীমাবদ্ধ রাখা থেকে রক্ষা করা উচিত। বরং উত্তম হলো এটি বলা: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হবে সে নিজেকে এই হুমকির মুখে ফেলল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 164

যেন তাকে বর্জন করা হয় এবং তার থেকে বিমুখতা প্রদর্শন করা হয়, ফলে সুন্নাহর অনুসারী জামাতের সাথে সে মিশতে পারবে না। ইসলাম যে জাহিলিয়াতের অবস্থাকে কুৎসিত সাব্যস্ত করেছে, তা আঁকড়ে ধরার কারণে এটি হবে তার জন্য একটি শাসন। বিদ্যমান কর্মের অতিরিক্ত কোনো অর্থ প্রদান করে না এমন ব্যাখ্যার চেয়ে এই অর্থ গ্রহণ করাই অধিক উত্তম। সুফিয়ান (আস-সাওরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যার গভীরে প্রবেশ করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এ বিষয়ে নীরব থাকা উচিত যাতে এটি মানুষের মনে অধিক প্রভাব ফেলে এবং পাপাচার থেকে বিরত রাখতে অধিক কার্যকর হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ দীনের ওপর নেই; অর্থাৎ সে দীনের একটি শাখা থেকে বিচ্যুত হয়েছে, যদিও তার কাছে মূল ঈমান অবশিষ্ট রয়েছে—এটি ইবনুল আরাবি বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই 'অস্বীকৃতি' বা 'আমাদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া'র বিষয়টি পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু মুসা (রা)-এর হাদিসের 'সম্পর্কহীনতা'র মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে দায়মুক্ত বা সম্পর্কহীন হয়েছেন।' আর 'বারাআত' বা সম্পর্কহীনতার মূল অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া; যেন তিনি তাকে এই বলে সতর্ক করছেন যে, উদাহরণস্বরূপ তিনি তাকে তার সুপারিশের অন্তর্ভুক্ত করবেন না। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: তাঁর বাণী 'আমি সম্পর্কহীন' এর অর্থ হলো—উক্ত কাজ সংঘটনের সময় ওই ব্যক্তির কর্মের সাথে তিনি সম্পর্কহীন, এর দ্বারা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া উদ্দেশ্য নয়।

আমি বলি: এই দুই মতের মাঝে একটি মধ্যবর্তী অবস্থান রয়েছে যা আলোচনার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। এটি জামার বক্ষদেশ ছিঁড়ে ফেলাসহ উল্লেখিত বিষয়গুলো হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর কারণ সম্ভবত এই যে, এসব কাজের মধ্যে তাকদির বা আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্টি নিহিত রয়েছে। তবে যদি হারাম জানার পরও কেউ একে হালাল মনে করে কিংবা যা ঘটেছে তার ওপর চরম ক্ষোভ প্রকাশ করে এমনটি করে, তবে তাকে দীন থেকে বহিষ্কার করার অর্থে এই 'অস্বীকৃতি'কে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বাণী: (গালে চপেটাঘাত করে) এখানে গালের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এখানেই আঘাত করা হয়, নতুবা চেহারার বাকি অংশে আঘাত করাও এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (এবং জামার বক্ষদেশ ছিঁড়ে ফেলে) 'জুইয়ুব' হলো 'জাইব'-এর বহুবচন, যা পোশাকের ওই অংশকে বলা হয় যা মাথা প্রবেশের জন্য খোলা থাকে। আর তা ছিঁড়ে ফেলার অর্থ হলো—তাড়াহুড়ো করে বা রাগের মাথায় পুরোপুরি ছিঁড়ে ফেলা, যা চরম অসন্তুষ্টির লক্ষণ।

তাঁর বাণী: (এবং জাহিলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করে ডাক দেয়) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—'জাহিলিয়াত যুগের অধিবাসীদের ন্যায় ডাক দেয়', অর্থাৎ বিলাপ করা এবং এই জাতীয় কাজ। অনুরূপভাবে মৃতকে সম্বোধন করে উচ্চস্বরে গুণগান করা, যেমন তাদের বলা: 'হায় আমার পাহাড় (আশ্রয়স্থল)!', এবং ধ্বংস ও বিনাশের দোয়া করা, যেমনটি সামনে তিনটি অনুচ্ছেদ পরেই আসবে।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: সা’দ ইবনে খাওলার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোক প্রকাশ

১২৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমির ইবনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিদায় হজের বছর আমি কঠিন রোগে আক্রান্ত হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন। আমি বললাম: আমি রোগের কারণে অত্যন্ত কাতর হয়ে পড়েছি, আর আমি সচ্ছল ব্যক্তি কিন্তু আমার একমাত্র কন্যা ছাড়া আর কোনো ওয়ারিশ নেই। এমতাবস্থায় আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব? তিনি বললেন: না।

আমি বললাম: তবে অর্ধেক? তিনি বললেন: না। এরপর বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি। তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়ানোর মতো অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তুমি যা-ই ব্যয় করবে তার সওয়াব তোমাকে দেওয়া হবে, এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও তারও। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সাথীদের পেছনে মক্কায় থেকে যাব? তিনি বললেন: তুমি এখানে থেকে গিয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে নেক কাজই করবে, তাতে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবে।

সম্ভবত তুমি দীর্ঘজীবী হবে এবং তোমার মাধ্যমে অনেক জাতি উপকৃত হবে এবং অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। হে আল্লাহ! আপনি আমার সাহাবীদের হিজরত পূর্ণ করে দিন এবং তাদের পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেবেন না। কিন্তু করুণা হয় সা’দ ইবনে খাওলার জন্য; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মক্কায় মৃত্যুবরণ করার কারণে দুঃখ প্রকাশ করেছেন।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: সা’দ ইবনে খাওলার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোক প্রকাশ) এখানে 'সা’দ' শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে নসব হয়েছে এবং 'খাওলা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে জবর ও 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন দিয়ে পড়তে হবে। 'রিসা' (শোকগাথা) শব্দটি মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করা এবং তার গুণাবলী উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে হাদিসের বর্ণনাকারী যখন বলেছেন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য শোক করেছেন', তখন এই প্রশংসা অর্থটি উদ্দেশ্য নয়। এজন্যই ইমাম ইসমাইলি এই শিরোনামের ওপর আপত্তি করে বলেছেন: এটি মৃত ব্যক্তির প্রশংসা বা শোকগাথা নয়, বরং এটি সমবেদনা ও দুঃখ প্রকাশ মাত্র।

বলা হয়ে থাকে: 'রাসাইতুহু' যখন মৃত্যুর পর তার প্রশংসা করা হয়, আর 'রাসাইতু লাহু' যখন তার প্রতি দুঃখ প্রকাশ ও সমবেদনা জানানো হয়। সম্ভবত ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য ঠিক এটিই ছিল; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন তা ছিল সমবেদনা ও দুঃখ প্রকাশ, যা বৈধ। এটি সেই শোকগাথা বা বিলাপের পরিপন্থী নয় যা মৃত ব্যক্তির গুণাবলী উল্লেখ করে শোককে উস্কে দেয় এবং দুঃখকে নবায়ন করে—আর ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ যেটিকে সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে এটিই নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 165

ইমাম হাকেম আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শোকগাঁথা বা মরসিয়া পাঠ করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় এটি এই শব্দে এসেছে: "তিনি আমাদের একে অপরের জন্য শোকগাঁথা গাইতে নিষেধ করেছেন।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই উভয় বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো বেদনা ও শোক প্রকাশ করা। আর এই বিবরণ থেকেই মৃত ব্যক্তির নিকট উপস্থিত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহের ধারাক্রমের মধ্যে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিকতা প্রতিভাত হয়।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি মারা যান) - এখানে হামযাহ বর্ণটিতে ফাতহা (যবর) হবে; কাসরা (যের) হওয়া সঠিক নয়, কারণ সেক্ষেত্রে এটি শর্তসূচক হয়ে যাবে, অথচ শর্ত সাধারণত ভবিষ্যৎ বিষয়ের জন্য হয়, কিন্তু তিনি ইতঃপূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। এর অর্থ হলো, সাদ ইবনে খাওলাহ (রা.), যিনি মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতকারী মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সাহাবীগণ যে ভূমি থেকে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিলেন এবং যা মায়ার টান থাকা সত্ত্বেও বর্জন করেছিলেন, সেখানে পুনরায় স্থায়ী বসবাস করা অপছন্দ করতেন। এই কারণেই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) সেখানে মৃত্যুবরণ করার আশঙ্কা করেছিলেন।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাদ ইবনে খাওলাহর জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন কারণ তিনি মক্কায় মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আবু দাউদ তায়ালিসি ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে ইমাম জুহরি থেকে এই হাদিসের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, 'তার জন্য শোক প্রকাশ করছিলেন' - এই উক্তিটি স্বয়ং জুহরির। এর সমর্থনে বলা যায় যে, হাশিম ইবনে হাশিম এবং সাদ ইবনে ইব্রাহিম আমির ইবনে সাদের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা সেখানে এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি। তদ্রূপ আয়েশা বিনতে সাদের বর্ণনায়ও এটি নেই, যা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ওয়াসায়া-তে বিস্তারিত আলোচনা এবং বর্ণিত কন্যার নাম নিয়ে মতভেদের বর্ণনার সাথে আসবে।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় মাথা মুণ্ডন করা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে

১২৯৬. হাকাম ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ আমাদের কাছে আবদুর রহমান ইবনে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ তাকে বলেছেন: আবু বুরদাহ ইবনে আবি মূসা (রা.) আমাকে বলেছেন যে, আবু মূসা (রা.) একবার অত্যন্ত অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং সংজ্ঞা হারিয়ে ফেলেন। সে সময় তাঁর মাথা তাঁর পরিবারের এক মহিলার কোলে ছিল। তিনি তাকে কোনো উত্তর দিতে পারছিলেন না। যখন তাঁর জ্ঞান ফিরল, তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা থেকে সম্পর্কহীনতার ঘোষণা দিয়েছেন, আমিও তা থেকে সম্পর্কহীন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উচ্চস্বরে বিলাপকারিণী, মাথা মুণ্ডনকারিণী এবং কাপড় ছিঁড়ে ফেলা মহিলার সাথে সম্পর্কহীনতার ঘোষণা দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় মাথা মুণ্ডন করা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে) - এই বাক্যবিন্যাসের আলোচনা 'মৃতের ওপর বিলাপ করা অপছন্দনীয়' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তেমনিভাবে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়ের পরিবর্তে এখানে কেবল মাথা মুণ্ডনের ওপর কেন সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, তার রহস্যও সেখানে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'বিপদের সময়' - এটি বিধানটিকে উক্ত অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করার জন্য, যা অত্যন্ত স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (হাকাম ইবনে মূসা বলেছেন) - তিনি হলেন আল-কান্তারি। আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাকাম' শব্দগুলো এসেছে, যা ভুল। কেননা যারা সহিহ বুখারীর রাবীদের ওপর কাজ করেছেন তারা একমত যে ইমাম বুখারী তাঁকে তাঁর সরাসরি উস্তাদদের তালিকায় উল্লেখ করেননি। সুতরাং সঠিক হলো অন্যান্যদের ন্যায় একে মুআল্লাক (ঝুলন্ত) সূত্রে বর্ণনা করা। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে একে মাওসুল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: 'আমাদের কাছে হাকাম ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন'। ইবনে হিব্বানও অনুরূপ করেছেন এবং বলেছেন: 'আমাদেরকে আবু ইয়ালা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাকাম বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে জাবির থেকে) - তিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবির, এখানে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট। আর 'মুখাইমিরাহ' শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অসুস্থ হলেন) - এখানে জীম বর্ণে কাসরা (যের) হবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পরিবারের এক মহিলার কোলে) - ইমাম মুসলিম এখানে যোগ করেছেন যে, 'তখন সে চিৎকার করে কেঁদে উঠল'। অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু মূসা (রা.) অজ্ঞান হয়ে পড়লে তাঁর স্ত্রী উম্মু আবদুল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ করতে শুরু করেন। নাসাঈর বর্ণনায় উম্মু আবদুল্লাহর নাম এসেছে। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে সেই মহিলা ছিলেন বিনতে আবি দাওমাহ। এতে প্রমাণিত হয় যে তিনি ছিলেন উম্মু আবদুল্লাহ বিনতে আবি দাওমাহ। উমর ইবনে শাব্বাহ 'তারিখে বসরা'-তে উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম ছিল সাফিয়্যাহ বিনতে দামুন এবং তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবি মূসার মাতা ছিলেন। ঘটনাটি তখনকার যখন আবু মূসা (রা.) উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর পক্ষ থেকে বসরার গভর্নর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি সম্পর্কহীন) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'আমি সম্পর্কহীন' শব্দগুলো এসেছে এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আস-সালিকাহ) - এটি 'সদ' এবং 'ক্বফ' বর্ণযোগে; এর অর্থ হলো সেই মহিলা যে কান্নার সময় উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করে। একে 'সদ'-এর পরিবর্তে 'সীন' দিয়েও উচ্চারণ করা হয়, যা থেকে কুরআনের আয়াত 'সালাকুকুম বি আলসিনাতিন হিদাদ' (তারা তোমাদেরকে ধারালো জিহবা দিয়ে আঘাত করে) নিষ্পন্ন। ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 166

'সালক্ব' হলো মুখমণ্ডলে আঘাত করা, 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম অভিমতটিই (অর্থাৎ উচ্চস্বরে বিলাপ করা) অধিক প্রসিদ্ধ। 'হালিক্বাহ' হলো সেই নারী যে বিপদের সময় নিজের মাথা মুণ্ডন করে। আর 'শাক্বক্বাহ' হলো সেই নারী যে (শোকে) নিজের কাপড় ছিঁড়ে ফেলে। মুসলিম শরীফে আবু সাখরার শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমি ঐ ব্যক্তি থেকে দায়মুক্ত যে মাথা মুণ্ডন করে (হাল্লাক্বা), উচ্চস্বরে বিলাপ করে (সালাক্বা) এবং কাপড় ছিঁড়ে ফেলে (খারাক্বা)।" অর্থাৎ যে তার চুল কামিয়ে ফেলে, বিলাপের শব্দ উচ্চ করে এবং নিজের কাপড় বিদীর্ণ করে। ইতিপূর্বে একটি অধ্যায় আগে এই 'দায়মুক্তি' (বারাআত) এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি গালে চপেটাঘাত করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়

১২৯৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গালে চপেটাঘাত করে, জামার বুক চিরে ফেলে এবং জাহেলিয়াত আমলের ন্যায় চিৎকার ও আহাজারি করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি গালে চপেটাঘাত করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) এর ব্যাখ্যা দুই অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই সনদ বা বর্ণনাসূত্রে উল্লিখিত আব্দুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় হায়-হুতাশ করা এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করার নিষেধাজ্ঞা

১২৯৮ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার পিতা (হাফস) থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গালে চপেটাঘাত করে, জামার বুক চিরে ফেলে এবং জাহেলিয়াত আমলের ন্যায় চিৎকার ও আহাজারি করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় হায়-হুতাশ করা এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করার নিষেধাজ্ঞা) এই শিরোনামের বিন্যাস সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এই শিরোনাম এবং এর সংশ্লিষ্ট হাদিসটি কুশমিহানির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে অন্যান্যদের কপিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে মাসউদের হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে শিরোনামে উল্লিখিত 'ওয়াইল' বা হায়-হুতাশ শব্দের উল্লেখ নেই। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা অন্য কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যেমন ইবনে মাজাহ-তে আবু উমামার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন ঐ নারীকে যে (শোকে) নিজের মুখ আঁচড়ায়, জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে এবং ধ্বংস ও হায়-হুতাশ বলে চিৎকার করে।" বাহ্যত মনে হয় যে, 'ওয়াইল' (হায়-হুতাশ) এর পর জাহেলিয়াত আমলের আহ্বানের উল্লেখটি সাধারণ বিষয়ের আগে বিশেষ বিষয়ের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় এমনভাবে বসা যাতে বিষণ্ণতা প্রকাশ পায়

১২৯৯ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-কে বলতে শুনেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে (যায়েদ) ইবনে হারিসা, জাফর এবং (আব্দুল্লাহ) ইবনে রাওয়াহার শাহাদাতের সংবাদ আসলো, তখন তিনি এমনভাবে বসলেন যে তাতে বিষণ্ণতা প্রকাশ পাচ্ছিল। আমি দরজার ফাটল দিয়ে তা দেখছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: জাফরের মহিলারা... বলে তাদের কান্নাকাটির কথা উল্লেখ করল। তিনি তাকে আদেশ দিলেন যেন সে তাদের নিষেধ করে।

সে গেল এবং পুনরায় এসে জানাল যে তারা তাঁর কথা শোনেনি। তিনি বললেন: তাদের নিষেধ করো। সে তৃতীয়বার এসে বলল: আল্লাহর কসম! তারা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে হে আল্লাহর রাসুল। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ধারণা করেন যে, নবীজি তখন বললেন: তবে তাদের মুখে মাটি ছুড়ে দাও। তখন আমি (আয়েশা) লোকটিকে বললাম: আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন (তুমি অপদস্থ হও), তুমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালন করতে পারলে না, আবার রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও এই কষ্ট ও বিরক্তি থেকে রেহাই দিলে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 167

১৩০০ - আমাদের কাছে আমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আসিম আল-আহওয়াল বর্ণনা করেছেন আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: যখন ক্বারীগণ শহীদ হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস কুনূত পাঠ করেছিলেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর চেয়ে বেশি ব্যথিত হতে আর কখনও দেখিনি।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মুসিবতের সময় এমনভাবে বসেন যাতে তাঁর মাঝে শোক পরিলক্ষিত হয়।) ‘ইউরাফু’ (পরিলক্ষিত হয়) শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘মান’ (যে ব্যক্তি) শব্দটি সম্বন্ধসূচক অব্যয়, যার সর্বনামটি অনুক্ত রয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এটি বসার ক্রিয়ামূলের সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ এমনভাবে বসা যা দেখে শোক বোঝা যায়। লেখক (ইমাম বুখারী) এই মাসআলার বিধান স্পষ্ট করেননি, এমনকি পরবর্তী অনুচ্ছেদের ক্ষেত্রেও নয় যেখানে তিনি শিরোনাম দিয়েছেন: ‘যে ব্যক্তি মুসিবতের সময় শোক প্রকাশ করেন না’। কারণ উভয়টিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। প্রথমটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি কর্ম হওয়ার কারণে, আর দ্বিতীয়টি তাঁর মৌন সম্মতির কারণে। আর যা সরাসরি কর্ম দ্বারা সম্পাদিত হয়, তা সাধারণত অধিক শক্তিশালী হয়।

পক্ষান্তরে দ্বিতীয়টি অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ হলো এটি সবর বা ধৈর্যের ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর এবং নফসকে দমনের ক্ষেত্রে বেশি সহায়ক, তাই এটি অগ্রাধিকার পেতে পারে। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লিখিত সেই কর্মটিকে বৈধতা বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং ওই বিশেষ পরিস্থিতিতে তাঁর আমলটিই ছিল অধিকতর উত্তম। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হিসেবে বলেন: ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এই শিরোনামের তাৎপর্য হলো সকল অবস্থায় ভারসাম্য বজায় রাখাই হলো সঠিক পথ। সুতরাং যার ওপর বড় কোনো বিপদ আপতিত হয়, সে যেন শোকে এমন বাড়াবাড়ি না করে যাতে চড় মারা, কাপড় ছেঁড়া বা উচ্চস্বরে বিলাপের মতো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়ে পড়ে।

আবার ধৈর্যের ক্ষেত্রেও যেন এমন কঠোরতা প্রদর্শন না করে যা হৃদয়হীনতা এবং বিপদের গুরুত্বকে তুচ্ছজ্ঞান করার পর্যায়ে নিয়ে যায়। অতএব, এ অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা উচিত যাতে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি গাম্ভীর্য ও প্রশান্তির সাথে সংক্ষেপে বসেন, যার ফলে তাঁর মধ্যে শোকের চিহ্ন প্রকাশ পায় এবং বোঝা যায় যে বিপদটি অত্যন্ত গুরুতর।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ আল-সাকাফী। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী।

তাঁর বাণী: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলো) এখানে নবী শব্দটি কর্ম হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর কর্তা হলো তাঁর বাণী: (ইবনে হারিসার শাহাদাতের সংবাদ)। তিনি হলেন যায়েদ, আর তাঁর পিতার নামের বর্ণগুলো নুকতাহীন 'হা' এবং তিনটি নুকতাওয়ালা 'সা' দিয়ে গঠিত। জাফর হলেন আবু তালিবের পুত্র, আর ইবনে রাওয়াহা হলেন আব্দুল্লাহ। তাঁদের শাহাদাত সংঘটিত হয়েছিল মুতাহ যুদ্ধে, যা ইতোপূর্বে জানাযা অধ্যায়ের চতুর্থ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। নাসায়ীর বর্ণনায় মুয়াবিয়া ইবনে সালেহ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই তিনজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আর মুসলিম তাঁর সনদে এটি উল্লেখ করলেও মূল পাঠ উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (তিনি বসলেন) আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে কাসীরের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘মসজিদে’।

তাঁর বাণী: (তাঁতে শোক পরিলক্ষিত হচ্ছিল) আল-তিবী বলেন: মনে হচ্ছিল তিনি শোককে সংবরণ করছিলেন, তবে মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির কারণে যা প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য, তা-ই প্রকাশ পাচ্ছিল।

তাঁর বাণী: (দরজার ফাঁক দিয়ে) শব্দটি নুকতাহীন 'সাদ' এবং নিচে দুই নুকতাওয়ালা 'ইয়া' যোগে গঠিত। হাদিসের মধ্যেই এর ব্যাখ্যা এসেছে: ‘দরজার চিড়’, যা ‘শিন’ বর্ণে জবর যোগে গঠিত; অর্থাৎ যে স্থান দিয়ে দেখা যায়। এটি ‘শিন’ বর্ণে যের যোগে নয়; অর্থাৎ পার্শ্বদেশ অর্থে নয়, কারণ এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়—এ কথা ইবনুত তীন বলেছেন। এই ব্যাখ্যাটি সম্ভবত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-র পক্ষ থেকে এসেছে, তবে পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেও হওয়া সম্ভব। আল-মাযিরী বলেন: সহীহাইন-এ শব্দটি ‘সা-ইর’ হিসেবে এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘সীর’; অর্থাৎ শুরুতে যের এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সাকিন যোগে, যার অর্থ চিড় বা ফাঁক।

আবু উবাইদ ‘গারীবুল হাদীস’-এ ‘যে ব্যক্তি দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি দেয়...’ সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: ‘সীর’ মানে হলো চিড়, যা আমরা কেবল এই হাদিসেই শুনেছি। ইবনুল জাওযী বলেন: ‘সা-ইর’ এবং ‘সীর’ একই অর্থবোধক। খাত্তাবীর বক্তব্যেও অনুরূপ পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি তাঁর কাছে আসলো) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা তাঁর প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করার কারণে ইচ্ছাকৃতভাবেই নামটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জাফরের নারীরা) অর্থাৎ তাঁর স্ত্রী—যিনি আসমা বিনতে উমাইস আল-খাসআমিয়্যাহ—এবং তাঁর নিকট আত্মীয়-স্বজনদের মধ্য থেকে যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, আর জাফরের আত্মীয়গণ এবং তাঁদের পর্যায়ভুক্ত নারীরা। বিশেষজ্ঞগণ আসমা ব্যতীত জাফরের অন্য কোনো স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁদের কান্নার কথা উল্লেখ করলেন) সহীহাইন-এ এভাবেই রয়েছে। আল-তিবী বলেন: এটি ‘তিনি বললেন’ বাক্যে অনুক্ত সর্বনামের অবস্থা হিসেবে এসেছে। আর পূর্বাপর অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ‘ইন্না’ এর খবরটি উহ্য রাখা হয়েছে। এর অর্থ হলো: লোকটি বলল, জাফরের নারীরা উচ্চস্বরে বিলাপের মতো অনুচিত কান্না করছে। সমাপ্ত। আবু আওয়ানার বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: ‘তাঁদের কান্না বেড়ে গিয়েছিল’। যদি এটি অনুলিখনের ভুল না হয়, তবে এখানে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে আসা শব্দগুলো একে সমর্থন করে: ‘তাঁরা তাঁদের কান্নাকে দীর্ঘায়িত করছিল’।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি গেলেন) অর্থাৎ তিনি তাঁদের নিষেধ করলেন কিন্তু তাঁরা তাঁর কথা মান্য করল না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর দ্বিতীয়বার তাঁর কাছে আসলেন, তাঁরা তাঁর কথা মানেনি) অর্থাৎ তিনি দ্বিতীয়বার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন যে, তাঁরা তাঁর কথা শোনেনি। আবু আওয়ানার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: তিনি উল্লেখ করলেন যে তাঁরা তাঁর কথা মান্য করেনি।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তাঁরা আমাদের ওপর বিজয়ী হয়েছে) আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তাঁরা আমাদের ওপর বিজয়ী হয়েছে’।