ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 168

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাবি করলেন) অর্থাৎ আয়িশা (রা.), আর এটি আমরাহ-র বক্তব্য। 'যাম' (দাবি করা) শব্দটি কখনও সুনিশ্চিত বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর এখানে সেটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি বলেছেন) পরবর্তী চারটি অধ্যায় পরে আসা বর্ণনায় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তুমি নিক্ষেপ করো) 'ছা' বর্ণটিতে পেশ এবং যের উভয়ই পড়া যায়। বলা হয়: সে মাটি নিক্ষেপ করেছে বা করছে।

তাঁর উক্তি: (মাটি) পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: 'কিছু মাটি'।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, তারা (মহিলারা) কান্নায় আওয়াজ উঁচু করেছিল। যখন তারা নিবৃত্ত হলো না, তখন তিনি তাদের মুখ মাটি দিয়ে বন্ধ করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর তিনি মুখকে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ তা হলো বিলাপের স্থান, চোখের মতো নয়। আল্লামা কুরতুবীর বক্তব্য শেষ হলো। আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ধমক প্রদানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো: তাদের জানিয়ে দাও যে, সবরের ওপর নির্ধারিত সওয়াব থেকে তারা বঞ্চিত হচ্ছে, যেহেতু তারা ধৈর্যহীনতা প্রকাশ করেছে; যেমন কোনো ব্যর্থ ব্যক্তির সম্পর্কে বলা হয়: 'তার হাতে মাটি ছাড়া আর কিছুই আসেনি।' তবে আয়িশা (রা.)-এর পরবর্তী উক্তিটি এই সম্ভাবনাকে দূরবর্তী করে দেয়।

আরও বলা হয়েছে: এই নির্দেশ দ্বারা তার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কাযী ইয়াদ বলেন: এটি অক্ষম করে দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মাটি দিয়ে মুখ বন্ধ করা ছাড়া তারা শান্ত হবে না, আর তাদের মুখ তখনই বন্ধ হবে যখন তা মাটি দিয়ে পূর্ণ হবে; সুতরাং যদি তোমার সামর্থ্য থাকে তবে তাই করো। কুরতুবী বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা নিষেধকারীকে মান্য করেনি কারণ তিনি তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বলেননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিষেধ করেছেন, ফলে তারা ধারণা করেছিল যে এটি তার পক্ষ থেকে ব্যক্তিগত পরামর্শ মাত্র; অথবা তারা বিষয়টি জানত কিন্তু মুসিবতের তীব্রতায় তাদের ওপর শোক প্রবল হয়ে গিয়েছিল।

অতঃপর বাহ্যত মনে হয় যে, তাদের কান্নায় বৈধ সীমার অতিরিক্ত কিছু ছিল, ফলে নিষেধাঞ্জাটি হারামের পর্যায়ের ছিল; এর প্রমাণ হলো তিনি বারবার নিষেধ করেছেন, কঠোরতা করেছেন এবং তারা শান্ত না হলে শাস্তির নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি সাধারণ কান্না হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে এবং নিষেধাঞ্জাটি মাকরূহে তানযিহী হওয়ার সম্ভাবনা আছে। যদি এটি হারাম হতো, তবে তিনি তাদের বাধা দেওয়ার জন্য ওই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে পাঠাতেন, কারণ তিনি কোনো বাতিলের ওপর অটল থাকতে দেন না।

বারবার নিষেধের পর মহিলা সাহাবীদের হারাম কাজে লিপ্ত থাকা সুদূরপরাহত। আর বৈধ বিষয় থেকে তাদের নিষেধ করার উপকারিতা হলো এই আশঙ্কা যে, তারা যদি তাতে নিমগ্ন হয়ে যায় তবে ধৈর্যের অভাবে তা তাদের হারাম কাজের দিকে ধাবিত করবে। এর থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো বৈধ বিষয় যখন হারামের দিকে ধাবিত হওয়ার আশঙ্কা তৈরি করে, তখন তা থেকে নিষেধ করা জায়েয।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম) এটি আয়িশা (রা.)-এর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন) অপমান ও লাঞ্ছনার উদ্দেশ্যে তাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়ার দোয়া। আয়িশা (রা.) মহিলাদের সাথে তিনি যে আচরণ করার নির্দেশ পেয়েছিলেন, সেই একই ধরনের দোয়া তার বিরুদ্ধে করলেন, কারণ তিনি পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে বুঝেছিলেন যে, লোকটি বারবার গিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিব্রত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি করোনি) কিরমানী বলেন: অর্থাৎ তুমি নিষেধাঞ্জাটি পৌঁছে দাওনি; যদিও তিনি নিষেধ করেছিলেন কিন্তু তারা তা মান্য করেনি, তবুও তিনি 'না' বলেছেন কারণ তার নিষেধের ফলে আনুগত্য প্রকাশ পায়নি, তাই যেন তিনি কাজই করেননি। আর এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে তিনি বলতে চেয়েছেন 'তুমি মাটি নিক্ষেপ করোনি'। আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'লাম' শব্দটি অতীত কালের অর্থ প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়, অথচ তাঁর এই উক্তিটি লোকটি যাওয়ার আগেই হয়েছিল; তবে তিনি কীভাবে জানলেন যে সে করেনি? বাহ্যত তাঁর নিকট এমন কোনো আলামত ছিল যার দ্বারা তিনি বুঝেছিলেন যে লোকটি এটি করবে না, তাই তিনি দৃঢ়তার সাথে অতীত কালের শব্দ ব্যবহার করে তা অস্বীকার করেছেন।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে, উল্লিখিত ব্যক্তিটি সেই মহিলাদের নিকটাত্মীয় ছিলেন। পরবর্তী চারটি অধ্যায় পরের বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহর কসম, আপনি এটি করবেন না'। মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, যা থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন মাত্র।

তাঁর উক্তি: (কষ্ট থেকে) অর্থাৎ ক্লেশ ও ক্লান্তি। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'আল-ঈ' (অক্ষমতা) শব্দ এসেছে। উযরীর বর্ণনায় 'আল-গাই' (বিপথগামিতা) শব্দ এসেছে, যা হিদায়াতের বিপরীত। কাযী ইয়াদ বলেন: এখানে এর কোনো অর্থ হয় না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর একটি অর্থ হতে পারে, কিন্তু প্রথমটিই বেশি উপযুক্ত কারণ তা অধিকাংশ বর্ণনার 'আনা' (কষ্ট) অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম নববী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, লোকটি নিষেধ করা ও শাসন করার যে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে তা পালনে অপারগ ছিল, কিন্তু তবুও সে নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করেনি যাতে তিনি অন্য কাউকে পাঠাতেন এবং সে নিজে ক্লান্তি থেকে রেহাই পেত।

এই হাদীসের শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর মধ্যে আরও রয়েছে প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে শোক পালনের জন্য বসার বৈধতা, পর্দানশীন নারীদের পরপুরুষের দিকে তাকানোর বৈধতা (প্রয়োজনে), যাকে কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে সে বিরত না হলে তাকে শাসন করা এবং কোনো সংবাদকে দৃঢ়ভাবে প্রকাশ করতে শপথ করার বৈধতা।

(সতর্কীকরণ): আমরাহ থেকে এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। তবে কাসেম ইবনে মুহাম্মদও আয়িশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে কাসেম তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: আয়িশা (রা.) বলেন: মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কৃত্রিমতা অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 169

(আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ফাল্লাস। মূল পাঠ্য (মাতন) সংক্রান্ত আলোচনা বিতরের অধ্যায়সমূহের শেষে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এ থেকে অধ্যায়-শিরোনামের সপক্ষে প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি কখনো এর চেয়ে কঠোরভাবে শোকাহত হননি'। কেননা এটি তাঁর বসা এবং বসা ব্যতীত অন্যান্য সকল অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বিপদের সময় নিজের শোক প্রকাশ করে না

মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি বলেছেন: অসহিষ্ণুতা (জাযা) হলো মন্দ কথা বলা এবং মন্দ ধারণা পোষণ করা।

ইয়াকুব আলাইহিস সালাম বলেছেন: "আমি তো আমার অসহ্য বেদনা ও দুঃখ কেবল আল্লাহর নিকটেই নিবেদন করছি।"

১৩০১ - বিশর ইবনে হাকাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: আবু তালহার এক পুত্র অসুস্থ ছিল। তিনি (আনাস) বলেন: আবু তালহা বাড়ির বাইরে থাকা অবস্থায় শিশুটি মারা গেল। যখন তাঁর স্ত্রী দেখলেন যে শিশুটি মারা গেছে, তিনি প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণ করলেন এবং তাকে ঘরের এক কোণে সরিয়ে রাখলেন। আবু তালহা যখন ফিরে এলেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ছেলেটি কেমন আছে? স্ত্রী বললেন: তার প্রাণ স্থির হয়েছে এবং আমি আশা করি সে শান্তিতে আছে।

আবু তালহা মনে করলেন তিনি সত্য বলছেন। রাবী বলেন: এরপর তিনি রাত অতিবাহিত করলেন। যখন সকাল হলো, তিনি গোসল করলেন। যখন তিনি বের হতে চাইলেন, স্ত্রী তাঁকে জানালেন যে ছেলেটি মারা গেছে। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁদের উভয়ের মাঝে যা ঘটেছিল তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অবহিত করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের গতরাতের কাজে বরকত দান করবেন। সুফিয়ান বলেন: আনসারদের একজন লোক বলেছেন: আমি তাদের নয়টি সন্তান দেখেছি, যাদের প্রত্যেকেই কুরআন পাঠ করেছিল (অর্থাৎ আলিম বা হাফেজ হয়েছিল)।

[হাদীস ১৩০১ - এর অংশবিশেষ ৫৪৭০ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বিপদের সময় তার শোক প্রকাশ করে না) এ সংক্রান্ত আলোচনা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়-শিরোনামেই অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ইউজহিরু' শব্দটি রুবায়ি (চার অক্ষরের ক্রিয়ামূল) থেকে হওয়ার কারণে এর প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) হবে। আর 'হুজনাহু' শব্দটি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেছেন) অর্থাৎ আল-কুরাজি; যা ক্বাফ বর্ণের ওপর পেশ এবং রা বর্ণের ওপর যবর এবং এরপর যা (ظ) বর্ণ যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আস-সায়্যিইউ) এটি সীন বর্ণের ওপর যবর এবং ইয়া বর্ণের ওপর তাশদীদ ও হামযা যুক্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা সাধারণত শোকের উদ্রেক ঘটায়। আর 'মন্দ ধারণা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বিপদের বিনিময়ে দুনিয়াতে যা হারিয়েছে তার চেয়ে অধিকতর কল্যাণকর কিছু আল্লাহ প্রদান করবেন—এ বিষয়ে হতাশ হওয়া, কিংবা ধৈর্য ধারণের ফলে যে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অর্জন করাকে সুদূরপরাহত মনে করা। ইবনে আবি হাতিম সূরা 'সাআলা'-এর তাফসীরে আইয়ুব ইবনে মুসার সূত্রে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে মুহাম্মদ ইবনে কাব-এর এই উক্তির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইয়াকুব আলাইহিস সালাম বলেছেন: আমি তো আমার অসহ্য বেদনা ও দুঃখ কেবল আল্লাহর নিকটেই নিবেদন করছি) যায়ন ইবনে আল-মুনাইর বলেছেন: অধ্যায়-শিরোনামের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, ইয়াকুব আলাইহিস সালামের উক্তি যখন এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট—স্পষ্টভাবে হোক বা ইঙ্গিতে—অভিযোগ করেন না, তখন তা অধ্যায়-শিরোনামের উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। তিনি তাঁর সন্তানদের উদ্দেশ্যে এই কথাটি বলেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "হায় ইউসুফ!"। আর 'আল-বাস্সু' হলো বা বর্ণের ওপর যবর এবং এরপর তাশদীদযুক্ত ছা (ث) বর্ণ; যার অর্থ শোকের তীব্রতা।

তাঁর উক্তি: (বিশর ইবনে হাকাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আন-নায়সাবুরি। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ বলেছেন: বলা হয় যে, এই হাদীসটি ইমাম বুখারী এককভাবে বিশর ইবনে হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার হাদীস থেকে এই সনদের ক্ষেত্রে। আবু নুআইম এবং ইসমাঈলী কেউই ইমাম বুখারীর সূত্র ব্যতীত ইসহাকের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেননি। তবে ইসমাঈলী এটি ইসহাকের ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি আনাস ইবনে সীরীনের সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে সাদ এটি হুমাইদ আত-তাবীলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আনাস থেকে।

মুসলিম, ইবনে সাদ, ইবনে হিব্বান এবং তায়ালিসিও বিভিন্ন সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারো বর্ণনায় এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা অন্যের বর্ণনায় নেই। আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা প্রত্যেক বর্ণনায় বিদ্যমান অতিরিক্ত কল্যাণকর বিষয়গুলো উল্লেখ করব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 170

তাঁর উক্তি: (আবু তালহার এক পুত্র অসুস্থ হলো) অর্থাৎ সে রুগ্ন হলো। এর অর্থ এমন নয় যে তার পক্ষ থেকে কোনো অভিযোগ প্রকাশ পেয়েছিল, বরং সাধারণত অসুস্থ ব্যক্তি থেকে এমনটি ঘটে থাকে বলে প্রত্যেক রুগ্ন ব্যক্তির অসুস্থতার ক্ষেত্রেই এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। উল্লেখিত পুত্রটি হলো আবু উমাইর, যার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কৌতুক করতেন এবং বলতেন: হে আবু উমাইর, নুগাইর (পাখিটি) কী করেছে? যেমনটি সামনে শিষ্টাচার অধ্যায়ে আসবে। ইবনে হিব্বান উমারা ইবনে জাযান হতে, তিনি সাবিত হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া জাফর ইবনে সুলাইমান হতে সাবিতের বর্ণনায় কাহিনীর শুরুতে আবু তালহার সাথে উম্মে সুলাইমের বিয়ের বিষয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের শর্তে তাকে বিয়ে করেছিলেন। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি গর্ভবতী হলেন এবং এক সুন্দর পুত্রসন্তান জন্ম দিলেন। আবু তালহা তাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। শিশুটি বড় হয়ে যখন হাঁটাচলা শুরু করল তখন সে অসুস্থ হয়ে পড়ল। আবু তালহা তার জন্য অত্যন্ত ব্যথিত হলেন এমনকি তিনি জীর্ণশীর্ণ হয়ে পড়লেন। আবু তালহা সকালে ও সন্ধ্যায় রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে যাতায়াত করতেন। একবার তিনি রাসূলুল্লাহর কাছে থাকাবস্থায় শিশুটি মারা গেল। এই রেওয়ায়েত থেকে আবু তালহার স্ত্রীর নাম জানা যায় এবং 'আবু তালহা বাইরে ছিলেন' উক্তিটির অর্থ স্পষ্ট হয়; অর্থাৎ তিনি দিনের শেষভাগে বাড়ির বাইরে নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দরবারে ছিলেন। ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে আছে: আবু তালহার এক সন্তান ছিল যে মারা গেল। তখন উম্মে সুলাইম আনাসকে পাঠিয়ে আবু তালহাকে ডেকে আনলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তার সন্তানের মৃত্যুর খবর না জানান। আবু তালহা তখন রোজা অবস্থায় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি কিছু প্রস্তুত করলেন) আল-কিরমানী বলেন: অর্থাৎ তিনি আবু তালহার জন্য খাবার তৈরি ও পরিবেশন করলেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি নিজেকে প্রস্তুত ও সুসজ্জিত করলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং সঠিক কথা হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য তিনি শিশুর কাজ সম্পন্ন করলেন অর্থাৎ তাকে গোসল করালেন ও কাফন পরালেন, যেমনটি কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ তায়ালিসীর রেওয়ায়েতে তাঁর উস্তাদদের সূত্রে সাবিত হতে বর্ণিত আছে: 'তিনি শিশুটিকে প্রস্তুত করলেন'। ইবনে সা'দের নিকট হুমাইদ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: 'বালকটি মারা গেল, এরপর উম্মে সুলাইম তার দাফন-কাফনের কাজ সম্পন্ন করলেন'। উমারা ইবনে জাযানের রেওয়ায়েতে সাবিত হতে বর্ণিত: 'বালকটি মারা গেল, এরপর উম্মে সুলাইম উঠে তাকে গোসল করালেন, কাফন পরালেন, সুগন্ধি লাগালেন এবং তার উপর কাপড় জড়িয়ে দিলেন'।

তাঁর উক্তি: (এবং তাকে ঘরের এক পাশে সরিয়ে রাখলেন) অর্থাৎ তিনি তাকে ঘরের এক কোণে রাখলেন। জাফরের রেওয়ায়েতে সাবিত হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাকে তার শোবার কামরায় রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রশান্ত হয়েছে) হামযাহ যোগে অর্থাৎ শান্ত হয়েছে। আর (তার প্রাণ বা নিশ্বাস) শব্দটি অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে এসেছে। এর অর্থ হলো, প্রাণ যা অসুস্থতার কারণে অস্থির ও বিচলিত ছিল, মৃত্যুর মাধ্যমে তা শান্ত হয়েছে। আবু তালহা মনে করেছিলেন তিনি আরোগ্য লাভের কারণে ঘুমের মাধ্যমে শান্ত হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে 'ফা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে এসেছে; অর্থাৎ তার নিশ্বাস শান্ত হয়েছে। কারণ রুগ্ন ব্যক্তির নিশ্বাস দ্রুত চলে, যখন তার রোগ দূর হয় বা সে মারা যায়, তখন নিশ্বাস স্থির হয়ে যায়। আনাস ইবনে সীরিনের রেওয়ায়েতে এসেছে: 'সে আগের চেয়েও বেশি শান্ত অবস্থায় রয়েছে'।

জাফরের রেওয়ায়েতে সাবিত হতে এবং মা'মারের রেওয়ায়েতে সাবিত হতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: 'সে শান্ত অবস্থায় সন্ধ্যায় উপনীত হয়েছে'। হুমাইদের রেওয়ায়েতে আছে: 'সে আগের চেয়ে ভালো অবস্থায় রয়েছে'। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি আশা করি সে আরাম পেয়েছে) তিনি শিষ্টাচারবশত নিশ্চিত করে কিছু বলেননি। সম্ভবত তিনি তখন জানতেন না যে শিশুর কোনো আজাব নেই, তাই তিনি আল্লাহর ওপর বিষয়টি সোপর্দ করেছিলেন এবং সাথে এই আশা পোষণ করেছিলেন যে সে দুনিয়ার কষ্ট থেকে মুক্তি পেয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু তালহা মনে করলেন যে তিনি সত্য বলেছেন) অর্থাৎ আবু তালহা তার কথা থেকে যা বুঝেছিলেন সেই সাপেক্ষে তিনি তাকে সত্যবাদী মনে করেছেন। নতুবা উম্মে সুলাইম যা উদ্দেশ্য করেছিলেন সেই দিক থেকে তিনি সত্যই বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি রাত অতিবাহিত করলেন) অর্থাৎ স্ত্রীর সাথে। (ভোর হলে তিনি গোসল করলেন) এটি সহবাসের একটি ইঙ্গিত, কারণ সাধারণত সহবাসের কারণেই গোসল করতে হয়। অন্যান্য রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। আনাস ইবনে সীরিনের রেওয়ায়েতে আছে: 'তিনি তার সামনে রাতের খাবার পেশ করলেন এবং তিনি আহার করলেন, এরপর স্ত্রীর সাথে মিলিত হলেন'। আব্দুল্লাহর রেওয়ায়েতে আছে: 'অতঃপর তিনি নিজেকে তার সামনে উপস্থাপন করলেন এবং তিনি তার সাথে মিলিত হলেন'। হাম্মাদের রেওয়ায়েতে সাবিত হতে বর্ণিত: 'এরপর তিনি সুগন্ধি মাখলেন'। জাফর সাবিত হতে বর্ণনায় অতিরিক্ত বলেছেন: 'তিনি নিজেকে পেশ করলেন এমনকি আবু তালহা তার সাথে মিলিত হলেন'। সুলাইমান সাবিত হতে বর্ণনায় বলেন: 'এরপর তিনি তার জন্য আগের চেয়েও চমৎকারভাবে সেজেছিলেন এবং তিনি তার সাথে মিলিত হলেন'।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বের হতে চাইলেন তখন তিনি তাকে জানালেন যে সে মারা গেছে) মুসলিমের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে মুগীরা সাবিত হতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: 'হে আবু তালহা! আপনি কি মনে করেন যদি কোনো সম্প্রদায় কোনো পরিবারকে কোনো বস্তু ধার দেয় এবং পরে তারা তা ফেরত চায়, তবে কি তাদের তা আটকে রাখার অধিকার আছে?' তিনি বললেন: 'না'। উম্মে সুলাইম বললেন: 'তবে আপনি আপনার পুত্রের ব্যাপারে সওয়াবের আশা রাখুন'। আবু তালহা রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: 'তুমি আমাকে অপবিত্র হওয়া পর্যন্ত সময় দিলে এবং তারপর আমার পুত্রের সংবাদ দিলে!' আব্দুল্লাহর রেওয়ায়েতে আছে: তিনি বললেন: 'হে আবু তালহা!

আপনি কি সেই কওমের কথা ভেবে দেখেছেন যারা কোনো আসবাবপত্র ধার দিয়েছিল, এরপর তাদের তা ফিরিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা হলো এবং তারা সেটি নিয়ে নিল, আর এতে তারা (গ্রহীতারা) মনে কষ্ট পেল?' হাম্মাদ তার রেওয়ায়েতে সাবিত হতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেন: 'তারা তা ফেরত দিতে অস্বীকার করল'। আবু তালহা বললেন: 'তাদের এমন করার অধিকার নেই, আমানত অবশ্যই তার মালিকের নিকট ফেরত দিতে হবে'। এরপর উভয় বর্ণনাই একমত হয়েছে যে উম্মে সুলাইম বললেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের কাছে অমুককে (সন্তানকে) আমানত দিয়েছিলেন এবং তিনি সেটি আমাদের কাছ থেকে ফিরিয়ে নিয়েছেন'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 171

হাম্মাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’ পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের উভয়ের জন্য তোমাদের এই রাতে বরকত দান করবেন) আল-আসীলার বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাদের উভয়ের জন্য তাদের রাতে’। আনাস বিন সীরীনের বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আল্লাহ, আপনি তাদের উভয়কে বরকত দান করুন’। এই দুই বর্ণনার মাঝে কোনো বৈপরিত্য নেই; বরং এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, তিনি এই দুআ করেছিলেন এবং সেই দুআ কবুল হওয়ার আশা করেছিলেন। সাবিত এবং হুমাইদ থেকে বর্ণনাকারীদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি বলেছিলেন: ‘আল্লাহ তোমাদের উভয়ের রাতে বরকত দান করুন’। আনাস বিন সীরীনের বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, এর উদ্দেশ্য ছিল দুআ করা, যদিও এর শব্দগুলো বিবৃতির মতো।

আনাস বিন সীরীনের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি একটি পুত্র সন্তান প্রসব করলেন’। আর আবদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ বিন আবি তালহাকে নিয়ে আসলেন’। তাঁর তাহনীক (নবজাতকের মুখে খেজুর চিবিয়ে দেওয়া) ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা সামনে আসবে, যেখানে গ্রন্থকার ‘আকীকাহ’ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ, যা উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন... শেষ পর্যন্ত)। তিনি হলেন আবায়াহ বিন রিফাআহ, কারণ সাঈদ বিন মানসুর, মুসাদ্দাদ, ইবনে সা’দ এবং বায়হাকী ‘দালাইল’ গ্রন্থে সাঈদ বিন মাসরূকের সূত্রে আবায়াহ বিন রিফাআহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনাস (রা.)-এর মা আবু তালহার স্ত্রী ছিলেন। এরপর তিনি সাবিতের বর্ণনার অনুরূপ আনাস (রা.) থেকে ঘটনাটি বর্ণনা করেন এবং শেষে বলেন: ‘তিনি তাঁর জন্য একটি পুত্র সন্তান প্রসব করলেন’। আবায়াহ বলেন: ‘আমি সেই পুত্রের সাতজন সন্তানকে দেখেছি যারা সবাই কুরআন হিফজ করেছিলেন’। এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘তাদের’ কথাটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ বাহ্যিকভাবে মনে হয় তারা সরাসরি তাঁদেরই সন্তান, কিন্তু মূলত উদ্দেশ্য হলো তাঁদের সেই সন্তানের সন্তান যার জন্য বরকতের দুআ করা হয়েছিল, আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন আবি তালহা।

সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘নয়জন’ এবং এই বর্ণনায় ‘সাতজন’ এসেছে; সম্ভবত এর কোনো একটিতে অনুলিখনের ভুল হয়েছে অথবা সাতজন বলতে যারা পূর্ণ কুরআন হিফজ করেছেন এবং নয়জন বলতে যারা কুরআনের অধিকাংশ পাঠ করেছেন তাদের বোঝানো হয়েছে। ইবনে সা’দ এবং বংশবিদ্যাবিশারদ আলেমগণ তাঁর যে সন্তানদের নাম উল্লেখ করেছেন তারা হলেন: ইসহাক, ইসমাঈল, আবদুল্লাহ, ইয়াকুব, উমর, কাসেম, উমারা, ইব্রাহীম, উমাইর, যায়েদ, মুহাম্মদ এবং চারজন কন্যা।

উম্মে সুলাইম (রা.)-এর এই ঘটনায় আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: কঠিন পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করা, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সহজ পথ পরিহার করা, বিপদাপদে সান্ত্বনা লাভ করা, স্বামীর জন্য স্ত্রীর সুসজ্জিত হওয়া এবং তার সাথে মিলনের জন্য নিজেকে উপস্থাপন করা, স্বামীর কল্যাণে সচেষ্ট থাকা এবং প্রয়োজনে দ্ব্যর্থবোধক কথা (মা’আরীজ) বলা বৈধ হওয়া যখন সেটির প্রয়োজন পড়ে—তবে শর্ত হলো এর মাধ্যমে যেন কোনো মুসলিমের অধিকার ক্ষুণ্ণ না হয়। উম্মে সুলাইম (রা.)-কে এই কাজে যা উদ্বুদ্ধ করেছিল তা হলো সবর ও আল্লাহর ফয়সালার প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণের পরাকাষ্ঠা দেখানো এবং যা হারিয়েছে তার বিনিময়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদানের আশা করা।

কারণ তিনি যদি শুরুতেই আবু তালহাকে বিষয়টি জানাতেন, তবে তাঁর সময়টি বিষাদময় হয়ে উঠত এবং তিনি যে উদ্দেশ্য চেয়েছিলেন তা অর্জিত হতো না। সুতরাং যখন আল্লাহ তাঁর নিয়তের সততা দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছে দিলেন এবং তাঁর বংশধরদের কল্যাণ দান করলেন। এতে আরও রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ কবুল হওয়ার প্রমাণ এবং যে ব্যক্তি কোনো কিছু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ত্যাগ করে, আল্লাহ তাকে তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান দান করেন। এছাড়া উম্মে সুলাইম (রা.)-এর ধৈর্য, প্রখর বুদ্ধি ও দৃঢ় সংকল্পের পরিচয় ফুটে উঠেছে। জিহাদ ও মাগাযী অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, তিনি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতেন এবং মুজাহিদদের সেবা করতেন; এ জাতীয় আরও অনেক অনন্য গুণাবলি তাঁর ছিল যা অধিকাংশ নারীর মাঝে বিরল।

‘হে আবু উমাইর! তোমার নুগাইর পাখির কী হলো?’—এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আদব অধ্যায়ের শেষে আসবে এবং সেখানে তাঁর সেই কুনিয়াত বা উপনাম বাদে অন্য যে নামে তাঁকে ডাকা হতো তার বর্ণনাও আসবে।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: বিপদের প্রথম আঘাতেই ধৈর্য ধারণ করা। উমর (রা.) বলেন: কতই না চমৎকার এই দুটি ভার (পুরস্কার) এবং কতই না চমৎকার এই অতিরিক্ত পাওনা: “যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে: ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী’। তারা ওই সব লোক যাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে আশীর্বাদ ও রহমত নাজিল হয় এবং তারাই সৎপথপ্রাপ্ত।” এবং মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই তা বিনয়ীগণ ব্যতীত অন্যদের নিকট অত্যন্ত কঠিন।”

১৩০২ - মুহাম্মাদ বিন বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: প্রকৃত ধৈর্য হলো বিপদের প্রথম আঘাতেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 172

তাঁর বাণী: (প্রথম আঘাতের সময় ধৈর্য ধারণ করা সংক্রান্ত অধ্যায়) অর্থাৎ, এটিই সেই কাঙ্ক্ষিত ধৈর্য যার বিনিময়ে সালাত (আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ প্রশংসা ও অনুগ্রহ) এবং রহমতের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। এখান থেকেই এই অধ্যায়ে উমরের বর্ণনাটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। মারফু হাদিসের মূল পাঠের বিস্তারিত আলোচনা 'কবর জিয়ারত' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং উমর বলেছেন); অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব।

তাঁর বাণী: (আল-ইদলান) নুকতাহীন ‘আইন’ বর্ণে কাসরা (যের) যোগে; যার অর্থ হলো দুটি সমান বোঝা। এবং তাঁর বাণী: (আল-ইলাওয়াহ) এটিও কাসরা যোগে; যার অর্থ হলো উটের ওপর পূর্ণ বোঝা চাপানোর পর অতিরিক্ত যা উপরে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়। এই বর্ণনাটি হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ জারির, তিনি মানসুর, তিনি মুজাহিদ, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং তিনি উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি লেখক (বুখারি) উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: তাদের ওপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও রহমত বর্ষিত হয় - এটি কতই না চমৎকার দুটি সমান বোঝা (ইদলান), আর তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত - এটি কতই না চমৎকার অতিরিক্ত পাওনা (ইলাওয়াহ)।

একইভাবে বায়হাকি এটি হাকেমের সূত্রে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে অন্য সূত্রে মানসুর থেকে, তিনি নুআইম ইবনে আবি হিন্দ থেকে এবং তিনি উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে উমরের ‘ইদলান’ ও ‘ইলাওয়াহ’ শব্দ দুটি দ্বারা কী উদ্দেশ্য ছিল তা স্পষ্ট হয়ে গেল; অর্থাৎ ‘ইদলান’ হলো আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত, আর ‘ইলাওয়াহ’ হলো হেদায়েত প্রাপ্তি। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন, এই শব্দ দুটির ব্যবহার কুরআনের আয়াতের ‘আলা’ (উপরে) অব্যয়টি দ্বারা সমর্থিত হয়, যা বোঝা বহনের অর্থ প্রদান করে। উমরের এই উক্তিটি মারফু হিসেবেও (রাসূলুল্লাহর বাণী হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।

তাবারানি তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আমার উম্মতকে বিপদের সময় এমন কিছু দান করা হয়েছে যা পূর্ববর্তী কোনো উম্মতকে দেওয়া হয়নি; আর তা হলো: ‘আমরা তো আল্লাহরই এবং আমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাবো’ - আয়াতের শেষ পর্যন্ত - ‘হেদায়েতপ্রাপ্ত’। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন যে, মুমিন যখন আল্লাহর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং বিপদের বাক্য (ইস্তিরজা) পাঠ করে, তখন তার জন্য তিনটি কল্যাণকর বৈশিষ্ট্য লিপিবদ্ধ করা হয়: আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ, রহমত এবং হেদায়েতের পথ সুনিশ্চিত হওয়া।

সুতরাং এই ব্যাখ্যার পর অন্য কোনো কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই, যেমন মুহাল্লাব বলেছেন: ‘ইদলান’ হলো বিপদের দোয়া পাঠ করা আর ‘ইলাওয়াহ’ হলো এর ওপর প্রাপ্ত সওয়াব।

আর কিরমানির মত প্রসঙ্গে বলা যায়: বাহ্যত ‘ইদলান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কথা ও তার প্রতিদান, অর্থাৎ বিপদের দোয়া পাঠ এবং দুই প্রকারের সওয়াব, কারণ তারা একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অংশ।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো - শেষ পর্যন্ত) এটি পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যার অর্থ দাঁড়াবে: আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তা - বলা হয়ে থাকে যে, এখানে সালাতকে এককভাবে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ ধৈর্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রোজা, যা মূলত বর্জনীয় কাজের অন্তর্ভুক্ত; অথবা মৃতের শোকে ধৈর্য ধারণ হলো বিলাপ বর্জন করা। অন্যদিকে সালাত হলো বিভিন্ন কথা ও কাজের সমষ্টি, তাই এটি বিনয়ী লোক ছাড়া অন্যদের কাছে অত্যন্ত ভারী মনে হয়।

সালাতের অন্যতম রহস্য হলো এটি ধৈর্য ধারণে সহায়তা করে, কারণ এতে রয়েছে আল্লাহর স্মরণ, দোয়া ও বিনয়; যার প্রতিটিই আধিপত্যের লিপ্সা এবং আল্লাহর বিধানের প্রতি অবাধ্যতার বিপরীত। লেখক (বুখারি) সম্ভবত এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে সফরের সময় তাঁর ভাই কুছামের মৃত্যুসংবাদ পৌঁছলে তিনি বিপদের দোয়া পাঠ করেন, এরপর রাস্তার এক পাশে উট থামিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন এবং তাতে দীর্ঘক্ষণ বসে থাকেন। এরপর তিনি উঠে এই আয়াতটি পাঠ করেন: তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। তাবারানি তাঁর তাফসিরে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

হুজাইফা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন কোনো কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হতেন, তখন সালাত আদায় করতেন। আবু দাউদ এটিও উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেন: সবর বা ধৈর্য হলো নফসকে তার প্রিয় বিষয় থেকে বিরত রাখা এবং কুপ্রবৃত্তি দমন করা। এই কারণেই যে ব্যক্তি ধৈর্যশীল তাকে ‘সাবের’ বলা হয়, কারণ সে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করেছে। রমজান মাসকেও ‘সবরের মাস’ বলা হয়, কারণ এতে রোজাদার পানাহার থেকে নিজেকে বিরত রাখে।

‌‌৪৩ - অধ্যায়: নবী (সা.)-এর বাণী: আমরা তোমার বিচ্ছেদে অবশ্যই শোকাতুর

ইবনে উমর (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: চোখ অশ্রু বিসর্জন দেয় এবং অন্তর ব্যথিত হয়।

১৩০৩ - হাসান ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুরাইশ - তিনি হলেন ইবনে হাইয়ান - ছাবিত থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে কামার আবু সাইফের ঘরে প্রবেশ করলাম। তিনি ছিলেন নবীপুত্র ইব্রাহিম (আ.)-এর দুধমাতা (এর স্বামী)। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) ইব্রাহিমকে কোলে নিলেন, তাকে চুমু খেলেন এবং ঘ্রাণ নিলেন। এর কিছুকাল পরে আমরা পুনরায় সেখানে গেলাম যখন ইব্রাহিম শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দুচোখ দিয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাঁকে বললেন: আপনিও কাঁদছেন, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: